LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Arşivlerden Aus Archiven

Zigmas ZINKEVIČIUS

BİR “KNYGOS NOBAŽNYSTĖS” NÜSHASINDAKİ LİTVANYACA KAYITLAR

Vilnius’taki Martynas Mažvydas Kütüphanesinde bulunan, A 1/653 katalog numarasını taşıyan “Knygos nobažnystės” (1653) nüshasında, Litvanca el yazısıyla kaydedilmiş iki duanın metni yer almaktadır. Bundan, “Lietuvių kalbos istorijos” adlı eserimin IV. cildinde kısaca söz etmiştim¹. Bunun dışında, dilbilimciler bu metni daha geniş biçimde ele alıp incelememiştir.

Metnin fotokopisi ve çevriyazısı sunulmaktadır²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² Baskıdaki teknik kısıtlamalar nedeniyle, yatay çizgili z harfi yerine ž basılmıştır.

166

I

1 Yücelerde Tanrı’ya övgü, yeryüzünde esenlik. İnsanlara iyi niyet. Seni över, yüceltir ve şanlandırırız, ey ulu Tanrı, ebedî Oğul, ebedî Baba, Rab İsa Mesih; çünkü sen, bizim için göklerin tahtından yeryüzüne indin ve [Kutsal Ruh’un] kuvvetiyle, Meryem Ana’dan doğup, [biz günahkârların derdini ve sıkıntısını [üstlendin. Kurtarıcımız, bize 10 değerli [armağanını ver ki, minnettar olarak senin büyük iyiliğini [böylece tanıyıp seni bütün [yüreğimizle sevelim, sana güvenelim, yalnızca sana gerçekten hizmet edelim, seni gayretle [izleyelim, seninle 15 yaşamımızı ve ölümümüzü [güvenle dayandıralım; Sen ki bizzat efendi, baş, çoban, yönetici, gözetmen, kurtarıcı, aracı ve [savunucusun,

167

biz zavallı kullarına Senin en kusursuz olanını, Kendi Baban ve Ruhunla birlikte [ver]. Tanrı’yla sonsuzluğa dek yüceltilmiş ol. Amin.

II

1

Ey Rabbim İsa X^ste Kurtarıcımız. Bizim yetkin doğruluğumuz, sana içtenlikle şükrediyoruz; çünkü bu sefil dünyaya göklerin yüceliklerinden inmeyi ve bizimle yakınlaşmayı uygun gördün: bedenimizi ve kanımızı günahkârlar için feda ettin; bunu kendin için değil, zira dünya yaratılmadan önce Babanın yanında yüceliğe sahiptin; fakat bizim bu sıkıntılarımızda bize sadakatle yardım etmek ve kaybolmuş koyunlarını arayıp bulmak, günahkârları tövbeye çağırabilmek için. Dünyaya gelişin aracılığıyla senden dileyoruz: bizi erdemli kıl, en değerli meziyetlerinle [donat]; bizi günahtan, her türlü kötülükten, şeytanın gücünden ve ebedî mahvoluştan kurtar. Ah, ebedî antlaşmanın büyük sırrı Tanrı’sı, Rabbim İsa, bizi ilahî doğrulukla ört ki doğru sayılalım ve sonsuza dek Tanrı’nın Krallığında yaşayabilelim. Amin

5

10

15

”Knygos nobažnystės” nüshası, dua kayıtlarıyla birlikte Martynas Mažvydas Kütüphanesine Vilnius Evanjelik-Reformcu Sinodundan gelmiştir. Bunu, sinodun birkaç mührü ve başlık sayfasının arka yüzündeki (başka bir elden) kayıt göstermektedir: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Aynı sayfada, görünüşe göre başka bir el tarafından Lehçe şu kayıt da yazılmış: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Dolayısıyla Vilnius Sinodu kitabı 15 Mart 1880’de Kelmė reformcu papazı Konstantinas Tumas’tan (Tumaso mu? 1877—1903³) almıştır.

Her iki duanın metni kitabın sonunda, ciltlenmiş boş yapraklara yazılmıştır. Nüshada başka boş yapraklar da vardır: basılı metinden önce dokuz yaprak bulunur (ilk yaprağın arka yüzüne bir şeyler yazılmış; içerikten bir parça gibi görünse de lehçesi farklıdır ve duaları yazan kişi tarafından yazılmamıştır; ayrıca Lehçe olan birkaç küçük kayıt daha vardır); basılı metinden sonra ise tam 39 boş yaprak bulunmaktadır. Dualar, basılı metni izleyen ilk iki yaprağa yazılmıştır.

Her iki duayı da aynı kişi yazmıştır. Siyah, şimdi epey solmuş mürekkeple yazılmışlardır. Metnin yazımı oldukça eskidir; örneğin ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui) harflerine bakınız. Doğu Aukštaitija lehçesiyle yazılmıştır. Halk dilindeki an türü birleşmeler daralmıştır; örneğin unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’ (üzerine), brungus I 10 ‘brangus’ (değerli), genitif tekil dişil brungiausios II 13 ‘brangiausios’ (en değerlisi), Dunguiiejżkos II 3—4 ‘dangiškos’ (göksel); umżinas I 4 ‘amžinas’ (ebedî), genitif tekil eril umżina I 4, II 15, 16 ‘amžino’ (ebedî), genitif çoğul umżiu I 20, II 19 ‘umžių’ (çağların); giwint II 19 ‘gyventi’ (yaşamak), ikinci tekil şahıs emir kipi apding

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

168

II 17 ‘apdenk’ (ört). Ancak: idant I 10, II 8, 10, 18; genitif tekil eril paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’ (mahvoluşun).

Sözcük sonundaki ą, ę ve -a, -e, < *-ą, *-ę sesleri sırasıyla -ų, -į ve -u, -i biçimlerine dönüşmemiştir; örneğin belirtme tekil garbą II 6 ‘garbę’ (onuru), Tewą II 6—7 ‘tėvą’ (babayı), Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’ (şeyi, işi); yalın tekil eril gimes I 8 ‘gimęs’ (doğmuş); araç hâli tekil Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18; bulunma hâli tekil Žiwate I 15 ‘gyvenimas’ (yaşam). Bu özellikler bizi kuzeydoğu Litvanya’da Pasvalys ile Vaškai arasındaki bölgelere yönlendiriyor. Bu yoruma, e türü ünlülerden önce sert t kullanılması (a), vurgusuz -a son eki < *-ā’nın standart dildeki -o yerine bulunması ve uzun ā ünlüsünün, vurgusuz -os son ekiyle birlikte, vurgulu tek heceli sözcüklerde yer alması (b) karşı çıkmadığı gibi, onu desteklemektedir; ayrıca kayan vurgulu çift ünlünün bileşenlerinin benzeşmesi ve ey harfleriyle gösterilmesi (c) de destekleyicidir; örneğin:

a) koşul kipi ikinci tekil galetumey II 11 ‘tu galėtum’ (yapabilirdin), birinci çoğul miletumim I 12 ‘mes mylėtume’ (sever olurduk);

b) genitif tekil eril kuna II 5 ‘kūno’ (bedenin), grieka II 14 ‘nuodėmės’ (günahın), wiſa pikta II 15 ‘viso pikto’ (bütün kötülüğün), warga I 8 ‘vargo’ (sıkıntının) ve ta II 3 ‘to’ (onun); ancak dişil brungiausios II 13 ‘brangiausios’ (en değerlisinin);

c) patsey I 16 ‘patsai’ (bizzat), tikrey I 13 ‘tikrai’ (gerçekten), dukſingey I 15—16 ‘dūksingai, su viltimi’ (umutla, güvenerek), araç hâli çoğul eril nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’ (katılımcılarla), yalın çoğul eril paskeytiti II 18 ‘paskaityti, palaikyti’ (saymak, kabul etmek).

Ayrıca belirtme çoğul mums II 11, 14 ‘mus’ (bizi) biçimine de bakınız.

Metinde, bugün söz konusu bölgede ve genel olarak Litvanya’da artık kullanılmayan arkaik biçimler vardır; örneğin yönelme çoğul Žmonemus I 2 ‘žmonėms’ (insanlara), yönelme yönelme biçimi pakutosp II 11, yönelme tekil Tawimp I 12—13, genitif tekil dişil Danguieįzkos II 4, koşul kipi ikinci tekil padetumbey II 9 ve koşul kipi birinci çoğul galetumbim II 19. Bu biçimler XVI—XVII. yüzyıla işaret etmektedir.

İlk duanın metninin üstünde, şöyle okunması gereken Lehçe bir başlık vardır (fotokopiye bakınız): Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Dolayısıyla bu dua, Roma rakamıyla beşinci sıradadır. ”Knygos nobažnystės” dua kitabında 5 numarada bambaşka bir dua yer alır; bu nedenle buraya kaydedilen metin, onun Doğu Aukštaitija lehçesine çevirisi değildir. El yazmasındaki metne karşılık gelen böyle bir dua ”Knygoje nobažnystės” içinde hiç yoktur. Ancak dikkatimizi bu nüshada elle yazılmış yeni dua numaraları çekiyor; bunlar arasında 5. numara bulunmamaktadır. Görünüşe göre metin, duaların numaralarının içeriğe göre düzenlendiği başka bir dua derlemesinden alınmıştır. 1781 ve 1845’te Evanjelik-Reformcular tarafından yayımlanan daha kapsamlı dua derlemeleri⁴ incelendiğinde, 5 numaralı dua, yani ”Knygoje nobažnystės”de yazılı olan aynı dua bulunmuştur. Yazım da benzerdir: ſ (= s) harfi kullanılmış; burada ſz (= š) yerine β, ż yerine ź yazılmıştır; çift ünlüleri gösteren ay, ey, uy harfleri yalnızca 1781 baskısında bulunurken, 1845 baskısında aj, ej, uj yazılır. -b- ekli dilek-şart kipi biçimleri yalnızca 1781 baskısında bulunur; 1845 derlemesinde ise miletumim, dukſetumim, tarnauutumim yazılır. Dil, eski yazılarımızın orta dönem dil varyantına özgüdür; dolayısıyla bu baskıların metninde ant, brangus, amžinas, amžių, tikray vb. biçimler yazılmıştır. Metin (lehçe değiştirilerek!) her yerde kelimesi kelimesine aktarılmamış, bazı değişiklikler yapılmıştır; en önemlileri şunlardır:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 yılı). Vilnius Üniversitesi Kütüphanesindeki, Lᴿ 965 demirbaş numaralı nüshadan yararlanılmıştır. 1845 yılı içinse Vilnius Üniversitesi Kütüphanesindeki, Lᴿ 695 demirbaş numaralı nüshadan yararlanılmıştır.

169

1781 tarihli derlemede (1845 tarihli derlemede yalnızca yazım farklıdır):

İnsanın içten dileği şudur, Rabbimiz İsa Mesih, tahtından yeryüzünün üzerine inerek, günahkâr insanların sıkıntı ve dertlerini üzerimize alıp bizi gerçekten sana götüresin; seni göremesek de yalnızca seninle yaşayalım, kusursuz bir hayat sürelim.

El yazmasında:

İnsanların iyi dileği şudur, Rab İsa Mesih, babalık tahtından yeryüzünün üzerine inerek, günahkârlarımızın sıkıntılarını üzerimize alıp bizi sana götüresin; seni gayretle göremesek de yalnızca seninle, mümkün olduğunca kusursuz bir hayat yaşayalım.

İkinci duaya, gözden geçirilen Reformcu dua derlemelerinde hiç rastlanmamıştır.

“Knygos nobažnystės” dualarını kaydeden kişinin tam olarak belirtilen yayınları kullandığından emin olamayız. Büyük olasılıkla, kaybolmuş başka bir dua derlemesi daha vardı; belki de Doğu Aukštaitija lehçesinde yazılmış el yazması bir derlemeydi ve dualar oradan kopyalandı. Aşağıda sunulan verilerin gösterdiği üzere, bu büyük olasılıkla XVIII. yüzyılın sonunda ya da XIX. yüzyılın ilk yarısında yapılmıştır. Dönemin diline özgü olmayan mevcut arkaik biçimler, daha eski bir derlemeden olduğu gibi aktarılmış olabilir.

Varşova Üniversitesi Kütüphanesi’nde saklanan Kelmė Reformcularına ait XVIII—XIX. yüzyıl el yazmaları arasında ⁵ aynı el yazısıyla ⁶ yazılmış vaazlar bulundu. Varşova metninin ⁷ yazımı ve dili (lehçesi), bizi ilgilendiren dualarınkiyle aynıdır. Burada da ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui) harfleri kullanılır. Tautosilabik an türü birleşimler daraltılır; örneğin unt ‘üzerinde’, a. sg. Dungu ‘gökleri’, adv. prideruncziey ‘uygun biçimde’, ſziendien ‘bugün’, fakat idant. Son eklerdeki ą, ę ve -a, -e < *-ǭ, *-ę, -ų, į ve sırasıyla -u, -i biçimlerini etkilememiştir; örneğin a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘sevgiyle’, l. sg. žiwate ‘hayat’. e türü ünlüden önce sert l: ſekle ‘tohum’ (kuzeydoğu Aukštaitija lehçelerinin tipik özelliği!), meyte ‘sevgi’, Guteja ‘yatıyordu’, l. pl. cond. galetumim ‘yapabilirdik’. Belirtilen biçimlerde ā ve o ünlülerinin dağılımı aynıdır; krş. g. sg. m. Diewa ‘Tanrı’nın’, ſwieta ‘dünyanın’, ant zienkla ‘işaretin üzerine’ ve ta ‘o’, ja ‘onun’; bunların yanında -ios son eki de vardır. Ayrıca ai çift seslisinin düşüş vurgusuyla gösterilmesini krş.: kursey ‘kursai’, sztey ‘stai’, dayktey ‘daiktai’, su wyſtikleyſ ‘kundak bezleriyle’, Labey ‘çok’... Arkaik biçimler boldur: d. sg. m. kuriamay ‘yaratılana’, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki ‘göksel’, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt ‘yani’, adv. Todrin ‘bu nedenle’, nesang ‘çünkü’... Varşova metnini, “Knygos nobažnystės” içindeki iki duayı kaydeden kişinin yazdığına kuşku yoktur.

Bu kişinin kim olduğunu belirlemek mümkün olmadı. Varşova’daki Kelmė Reformcu derlemesinin yazarları arasında Aleksandras Močiulskis adı geçmektedir. Büyük olasılıkla bu...

⁵ Tarihçi Ingė Lukšaitė, makale yazarının dikkatini bunlara çekti. Kendi çıkardığı notları ve mikrofilmleri kullanmamıza izin verdi. Kendisine içtenlikle teşekkür ederiz!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷ “Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych” başlıklı derlemede bulunan; eski katalog numarası 1148, yenisi 1268.

170

Evanjelik-reformcu yayınların tanınmış hazırlayıcısı Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), Kelmė’de doğmuş ve bir süre orada çalışmıştır. Metnin büyük olasılıkla onun elinden çıktığını düşünmeye eğilimliydim ⁸. Ancak 1992/1993 öğretim yılında Vilnius Üniversitesi’nde staj yapan Varşova Üniversitesi öğrencisi Pawel’as Wójcik’as, isteğim üzerine Varşova’daki el yazması koleksiyonunu inceleyerek bu görüşü doğrulayacak herhangi bir bilgi bulamadı ⁹. Koleksiyonda Aleksandras ve Adomas (büyük olasılıkla Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis’lerin yanı sıra Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski) tarafından yazılmış metinler bulunuyor; ancak bunların el yazıları, bizi ilgilendiren Varşovalının (”Knygoje nobažnystės” içine yazılmış dualarınki de dahil) metninin el yazısından farklıdır.

Her ne olursa olsun, ”Knygos nobažnystės” dualarını, Kelmė’de çalışan ya da en azından Kelmė Evanjelik-reformcu cemaatiyle ilişkili biri yazmış olmalı. Bu cemaatin papazları sık sık Biržai’den buraya gönderilir veya Biržai’de çalışmaya giderlerdi (sözü edilen Aleksandras Rapolas ve Adomas Jokūbas Močiulskis’ler her iki yerde de çalışmıştı); dolayısıyla metnin doğu Aukštaitija’daki Biržai yöresi ağzıyla yazılmış olması, Kelmė’deki reformcu el yazmaları arasında bizi şaşırtmamalı.

XIX. yüzyılın başlarında reformcular, dinî içerikli metinler yayımlarken Biržai yöresi ağzını kullanırlardı. Bu, yaklaşık 1754’te, büyük olasılıkla Nemunėlio Radviliškis’te doğan ve 1784’ten ölümüne (1824) kadar Biržai’de çalışan Mykolas Ceraskis’in ¹⁰ 1803’te Mintauja’da yayımlanan iki kitapçığını gösteriyor: ”Kozonis padėkavonės” ve ”Senas katekizmas”. İlk kitapçığın temelini tümüyle bizi ilgilendiren bu ağız oluşturur (dönemin yazı dilinin geleneksel etkileriyle birlikte); örneğin wundeni ‘suda’, ſwenti ‘kutsal’, ka ‘ne’, ta ‘o’, weykey ‘çocuklar’, tie linksmus paukszcziey ‘o neşeli kuşlar’ (lińksmūs). İkinci kitapçığın giriş bölümü de özünde aynı dille yazılmıştır; ancak duaların ve ilmihalin diğer bölümlerinin dili gelenekseldir ve XVI—XVII. yüzyıl ortalarındaki yazı dili varyantını sürdürür.

M. Mažvydas Kütüphanesi’nde, yazarı bilinmeyen el yazması kitap ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso”nun (tarihsiz) bir fotokopi nüshası vardır; metnin ağız özellikleri M. Ceraskis’inkilerle aynıdır; örneğin wundo ‘su’, pinkiu ‘beşin’, ku ‘ne’, stalu ‘masayı’, giesmi ‘ilahiyi’, ta ‘o’, prastus ‘basit’ (prastūs), rejki ‘gerekir’. Yazarı M. Ceraskis değil (el yazısı farklı), başka bir kişidir. Bu kitapta ayrıca, örneğin nesang ‘çünkü’, betaig ‘ama’, kiekwienamuy ‘herkese’, idant turetumbime ‘sahip olabilelim’ gibi pek çok arkaizm vardır.

Juozas Tumelis’in Vilnius’ta, Leono Gudaitis’ten 1968’de aldığı bir vaaz ve ilahi demeti vardır. Ressam Kazys Šimonis, 1925—1940 yıllarında bu el yazmalarını tek bir koleksiyonda bir araya getirmiş; el yazmalarını Biržai’de antika koleksiyoncusu Štreitenas’tan (Štreitonas?) satın almıştır. Bu, XVIII—XIX. yüzyıllara ait reformcu metinlerden oluşan, 284 sayfalık, oldukça büyük bir el yazması koleksiyonudur. Tarihlenmiş en eski metin 1726’ya aittir. Tarihsiz daha eski metinler de olabilir. 1813 tarihli metnin yazarı, daha önce adı geçen M. Ceraskis dışında bilinmiyor. Bu koleksiyondaki metinlerin çoğu geleneksel

⁸ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, p. 187.

⁹ P. Wójcik’e emeği ve sağladığı ek metin kopyaları için teşekkür ederim.

¹⁰ Gerçek soyadının Vaškys olduğu, atalarının bunu Latince Ceraski’ye çevirdiği ve bibliyograflarımızın da buradan Cerauskas biçimini türettiği düşünülmektedir.

171

yazı dili, ancak Doğu Aukštaitija lehçesinin çok sayıda unsurunu barındırır. Pek çok özellik (en eski metinlerin kendilerinde bile) bizi Mūša havzasının kuzey kesimine, özellikle Biržai çevresine yönlendirir; örneğin, ja ‘onun’, ta ‘o’, re(j)ki ‘gerekir’, pawerči ‘dönüştürür’, sekte ‘tohum’, trumpus ‘kısa’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘ben başkayım’. Eski yazı dili kalıntıları da bolca görülür; örneğin, nopikontontoy ‘nefret içinde’, dewintam liekam paguldime ‘on dokuzuncu bölümde’, zwetamu ‘kutsal’, kunigamus ‘rahiplere’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘göksel’, butumbim ‘olurduk’. Görünüşe göre, bu metinlerin en azından bir kısmı daha eski el yazmalarından ya da bizim bilmediğimiz basılı yayınlardan kopyalanmıştır.

1948'de Kaunas'ta, Vytautas Magnus Üniversitesi kütüphanesinde muhafaza edilen reformcu Morkūnas postilinin bir nüshasını karıştırırken, tuhaf ciltlemesine dikkat etmiştim: sırtı eski bir Litvanca el yazmasının parçalarıyla kaplanmıştı. Bu parçaların dili, yazı dilinin doğu varyantını andırıyordu. Şu sözcükleri not ettim: umži ‘çağların’, baysas ‘korkunç’, teyp ‘öyle’, kayp ‘nasıl’, niey ‘-den daha’. Ne yazık ki, artık bu parçaların dilini incelemek mümkün değil: nüsha Vilnius Üniversitesi kütüphanesine geçti (yeni katalog numarası Lᴿ 1620) ve restore edildi; eski sırt parçaları ise artık yok.

Bildiğimiz gibi, Litvanya Büyük Dükalığı'nda XVI— XVII. yüzyıllarda kitaplar, yazı dilinin iki varyantıyla yayımlanıyordu: orta varyant denilen (başlangıcını o dönemde Orta Litvanya ovalarının — Kėdainiai bölgesinin — lehçesinden alan) ve doğu varyantı (Vilnius ve yakın çevresinin lehçesinden türemiş olan). Katolik kitapları her iki varyantta da yayımlanıyordu: ilk varyantta yazılanlar Žemaitija piskoposluğu için, ikinci varyantta yazılanlarsa Vilnius piskoposluğunun ihtiyaçlarını karşılamak için hazırlanıyordu. Ancak reformcular kitapları yalnızca orta varyantta yayımlıyordu. XVI—XVII. yüzyıllarda doğu yazı dili varyantıyla yazılmış tek bir kitap olmadığı gibi, reformculara ait el yazması bir metin dahi yoktur. Bu durum oldukça şaşırtıcıdır; çünkü o dönemde reformcu (Kalvinist) inancına mensup kişiler yalnızca batı ve orta Litvanya'da (Žemaitija distrikta), değil doğu Litvanya'da, Vilnius ve Užneris ¹¹ (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...) bölgelerinde de yaşıyordu.

Bu makalede sunulan verilerin tümü, reformcuların öteden beri yalnızca yazı dilinin orta varyantını kullandıkları yönündeki görüşün en azından kısmen gözden geçirilmesini gerektiriyor. Görünüşe göre doğu varyantında da yazıyorlardı; ancak bu varyantta yazılmış kitaplar ya hiç basılmamış ya da basılanlar günümüze ulaşmamıştır.

Görünüşe göre, Biržai reformcu okulunun öğretmeni Kazimieras Kristupas Daukša'nın (yaklaşık 1795'te doğmuş, 1865'te ölmüş) XIX. yüzyılın ilk yarısında el yazması Litvanca dilbilgisini (Litvanca yazılmış ilk dilbilgisi!) “Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško” başlığıyla yazarken temel olarak Doğu Aukštaitija lehçesini seçmesi boşuna değildi; üstelik en çok, özellikle Biržai bölgesinin konuşma diline dayanıyordu (kendisi de oralıydı). Kendine özgü, Doğu Aukštaitija temelli ortak bir yazı dili geliştirdi ¹². Yazımı gözden geçirip basitleştirdikten sonra bu dili Kazimieras Kristupas'ın oğlu Edvardas Jokūbas Daukša da (1836 — yaklaşık 1890) kullandı. Görünüşe göre, 1860'tan önce yazılmış, ancak kaybolmuş olan Biržai reformcu papazı Karolis'in eseri de Doğu Aukštaitija lehçesindeydi.

Litwa Zawilejska. Terimin ve bölgenin kapsamı için bkz. Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

172

Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

BİR “KNYGA NOBAŽNYSTĖS” NÜSHASINDAKİ LİTVANCA YAZITLAR

Özet

Makale, Vilnius'taki M. Mažvydas Kütüphanesi'nde saklanan bir “Knyga nobažnystės” nüshasında bulunan iki duanın el yazısıyla yazılmış metnini inceliyor. Yazıtın, Biržai bölgesinden olan ve Kelme'de görev yapan evanjelik reformcu bir papaz tarafından yazıldığı saptanmıştır. Aynı kişinin kaleme aldığı metinler, Varşova Üniversitesi kütüphanesindeki Kelme reformcuları el yazmaları koleksiyonunda da bulunabilir. Bu metinlerin, XVIII. yüzyıl sonu ya da XIX. yüzyıl başına ait eski bir dua kitabından kopyalanmış olduğu düşünülmektedir. Metin, Doğu Aukštaitija Litvancası lehçesinde yazılmıştır. Biržai bölgesinin dil özellikleri kolayca fark edilebilir. Sunulan bulgular, Doğu Aukštaitija lehçesinin reformcu yazılarında, daha önce düşünülenden çok daha önemli bir rol oynadığını gösteriyor.

K. BŪGA’NIN TORE TORBIÖRNSSON’A DÖRT MEKTUBU

1992 yılının Mayıs-Haziran aylarında, Lund Üniversitesi (İsveç) Slav Dilleri Bölümü’nde bulunan Slav ve Balt dilleri uzmanı T. Torbiörnsson’un kütüphanesinde ve arşivinde çalıştım. Burada, bu bölümün eski çalışanlarından Georg Jaugelis’le tanıştım. Bir sohbetimiz sırasında, K. Būga’nın T. Torbiörnsson’a yazdığı dört mektubu kopyaladığını ve bunları yayımlamayı düşündüğünü söyledi. Rusça mektupların asılları, başka yazışmalar ve el yazmalarıyla birlikte bir süre T. Torbiörnsson’un arşivinde saklanmıştı.

G. Jaugelis mektupları daktiloyla kopyalamış, aksan işaretlerini eklemiş ve altı çizili yerleri aktarmıştı. Daktiloda bulunmadığı için yalnızca yati (ь) yazılmamış; bazı Rusça sözcüklerdeki z harfi de Latin harfleriyle yazılmıştı. G. Jaugelis’i uzun süre yatağa bağlayan hastalığı nedeniyle düzeltmeleri tamamlayamamıştı. Hastaneden döndüğünde mektupların asıllarının bir yerde kaybolduğu ortaya çıktı (T. Torbiörnsson’un arşivini ve Lund Üniversitesi Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü kataloğunu dikkatle incelememe rağmen ben de onları bulamadım). Asıllar bulunamayınca mektuplar basıma hazırlanmayı tamamlayamadan kaldı ve yayımlanmadı.

Mektup kopyaları yayıma bütünüyle hazır olmasa da bunlara güvenilebilir (bazı kuşkulu noktalar için Açıklamalar’a bakınız). G. Jaugelis, Slavistik Enstitüsü yayınlarının en iyi düzeltmen ve editörlerinden biri sayılıyordu; ayrıca Lundo’lu Slavistlere yazılmış Rus yazar mektuplarından hatırı sayılır bir demeti örnek bir biçimde yayıma hazırlamıştır (bkz. Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Kopyaları çoğaltıp Litvanya basınında yayımlamama izin verdiği için G. Jaugelis’e teşekkür etmek isterim.

^* T. Torbiörnsson’un kütüphanesi ve arşivi hakkında bkz. Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

Anılan kütüphane ve arşivdeki bilimsel çalışma, İsveç Enstitüsü’nün (Svenska Institutet) aracılığıyla Kuzey Ülkeleri Bakanlar Konseyi (Nordic Council of Ministers) tarafından finanse edildi; seyahatin döviz giderlerini ise Açık Litvanya Fonu karşıladı.

173