LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Z archiwów Aus Archiven

Zigmas ZINKEVIČIUS

LITEWSKIE ZAPISKI W JEDNYM EGZEMPLARZU „KNYGOS NOBAŽNYSTĖS”

W egzemplarzu „Knygos nobažnystės” (1653 r.), znajdującym się w Bibliotece Martynasa Mažvydasa w Wilnie i opatrzonym sygnaturą A 1/653, znajduje się odręcznie zapisany po litewsku tekst dwóch modlitw. Krótko wspomniałem o nim w IV tomie swojej „Historii języka litewskiego” ¹. Poza tym nie był on szerzej omawiany ani analizowany przez językoznawców.

Przedstawiono jego fotokopię i transkrypcję ²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² Z powodu technicznych ograniczeń drukarskich zamiast litery z z poprzeczną kreską drukuje się ž.

166

I

1 Chwała na wysokościach Bogu, a na ziemi pokój. Ludziom dobra wola. Wielbimy, wysławiamy i sławimy Ciebie, wielki Boże, Synu wieczny, wieczny Ojcze, Panie Jezu Chryste, że z tronu ojcowskiego na tę ziemię dla nas zstąpiłeś i [z nami przez tchnienie Ducha Świętego, z Panny Maryi narodzony, [zjednoczyć się i niedolę naszą grzeszników [wziąłeś na siebie. Daj 10 Zbawicielu nasz drogi, abyśmy wdzięczni będąc, tak wielce dobrodziejstwa [Twojego, Ciebie szczerze miłowali, w Tobie pokładali nadzieję, Tobie prawdziwie służyli, Ciebie pilnie [naśladowali, w Tobie 15 sami żywot i śmierć naszą dzielnie [wspierali; Który sam jesteś Panem, Głową, Pasterzem, Wodzem, Nadzorcą, Zbawicielem, Pośrednikiem i [Orędownikiem,

167

nam, niegodnym sługom, [daj] to, co najdoskonalsze, z Ojcem swoim i z Duchem. Z Bogiem na wieczną chwałę. Amen.

II

1

Panie Jezu X^ste Zbawicielu nasz. Doskonała nadziejo nasza, dziękujemy Ci z całego serca, żeś zechciał przyjść z wysokości niebios na ten nędzny świat i zbliżyć się do nas: przyjąłeś ciało i krew naszą, grzeszników, nie dla siebie, gdyż miałeś chwałę u Ojca swego, zanim położono fundamenty świata, lecz dla nas, abyś wiernie pomagał nam w tych naszych nędzach i szukał nas, zagubionych owiec, oraz mógł nas, grzeszników, wezwać do pokuty. Prosimy Cię przez Twoje przyjście na świat, uczyń nas uczestnikami swego miłosierdzia i najdroższej zasługi; wybaw nas od grzechu, wszelkiego zła, mocy szatana i wiecznego potępienia. O wielka tajemnico wiecznego przymierza Bożego, Panie Jezu, okryj nas Bożą sprawiedliwością, abyśmy mogli być uznani za sprawiedliwych i żyć w Królestwie Bożym na wieki. Amen

5

10

15

Egzemplarz „Knygos nobažnystės” wraz z zapisanymi modlitwami trafił do Biblioteki im. Mažvydasa z wileńskiego synodu ewangelicko-reformowanego. Świadczy o tym kilka pieczęci synodu oraz zapis na odwrocie karty tytułowej, sporządzony inną ręką: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Na tej samej stronie, jak się zdaje, inną ręką zapisano jeszcze po polsku: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. A zatem 15 marca 1880 r. synod wileński otrzymał książkę od reformowanego pastora z Kielm, Konstantina Tuma (Tumasa? 1877—1903³).

Tekst obu modlitw zapisano na końcu książki, na pustych kartach oprawionych wraz z nią. Egzemplarz ma również więcej pustych kart: przed tekstem drukowanym jest ich dziewięć (na odwrocie pierwszej coś zapisano, wygląda to jak fragment spisu treści, lecz tekst jest w innym dialekcie i nie napisała go ta sama osoba, która zapisała modlitwy; są też inne drobne zapiski, ale po polsku), po tekście drukowanym — aż 39 pustych kart. Modlitwy zapisano na dwóch pierwszych kartach po tekście drukowanym.

Obie modlitwy napisała ta sama osoba. Zapisano je czarnym, obecnie już znacznie wyblakłym atramentem. Pisownia tekstu jest dość archaiczna, por. litery ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Zapis sporządzono w dialekcie wschodnioaukštaitskim. Połączenia an w tautosylabach uległy zwężeniu, np. unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’, brungus I 10 ‘brangus’, g. sg. f. brungiausios II 13 ‘brangiausios’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘dangiškos’; umżinas I 4 ‘amžinas’, g. sg. m. umżina I 4, II 15, 16 ‘amžino’, g. pl. umżiu I 20, II 19 ‘amžių’; giwint II 19 ‘gyventi’, 2. sg. imper. apding

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

168

II 17 ‘apdenk’. Jednakże: idant I 10, II 8, 10, 18, g. sg. m. paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’.

Końcowe ą, ę oraz -a, -e, < *-ą, *-ę nie przeszły w -ų, -į, odpowiednio -u, -i, np. a. sg. garbą II 6 ‘garbę’, Tewą II 6—7 ‘tėvą’, Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’, n. sg. m. gimes I 8 ‘gimęs’; i. sg. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, loc. sg. Žiwate I 15 ‘gyvenimas’. Wskazuje to na miejscowości w północno-wschodniej Litwie, między Pasvalys a Vaškai. Za takim rozpoznaniem przemawia również, a nie przeczy mu, twarde t przed samogłoską typu e (a), nieakcentowana końcówka -a < *-ā zamiast ogólnolitewskiego -o oraz występowanie długiej samogłoski ā w akcentowanych wyrazach jednosylabowych obok nieakcentowanej końcówki -os (b), a także asymilacja elementów dyftongu akutowego i zapisywanie go literami ey (c), np.:

a) 2. sg. cond. galetumey II 11 ‘mógłbyś’, 1. pl. miletumim I 12 ‘kochaliśmy’;

b) g. sg. m. kuna II 5 ‘ciała’, grieka II 14 ‘grzechu’, wiſa pikta II 15 ‘wszelkiego zła’, warga I 8 ‘nędzy’ oraz ta II 3 ‘tego’, lecz f. brungiausios II 13 ‘najdroższej’;

c) patsey I 16 ‘sam’, tikrey I 13 ‘naprawdę’, dukſingey I 15—16 ‘z ufnością, z nadzieją’, i. pl. m. nuodelnikejs II 13 ‘uczestnikami’, n. pl. m. paskeytiti II 18 ‘uznać, zaliczyć’.

Por. także a. pl. mums II 11, 14 ‘nas’.

W tekście występują formy archaiczne, dziś nieużywane na wskazanym obszarze ani w ogóle na Litwie, np. d. pl. Žmonemus I 2 ‘ludziom’, all. sg. pakutosp II 11, ad. sg. Tawimp I 12—13, g. sg. f. Danguieįzkos II 4, 2. sg. cond. padetumbey II 9, 1. pl. galetumbim II 19. Wskazują one na XVI—XVII wiek.

Nad tekstem pierwszej modlitwy znajduje się polski nagłówek (zob. fotokopię), który należy odczytać następująco: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. A zatem modlitwa ta ma numer piąty (cyfrą rzymską). W modlitewniku „Knygos nobažnystės” pod numerem 5 znajduje się zupełnie inna modlitwa; tym samym ta zapisana modlitwa nie jest jej przekładem na dialekt wschodnioaukštaitski. W „Knygoje nobažnystės” nie ma w ogóle modlitwy odpowiadającej tekstowi rękopiśmiennemu. Naszą uwagę zwracają jednak odręcznie wpisane w tym egzemplarzu nowe numery modlitw, wśród których nie ma numeru 5. Najwyraźniej tekst pochodzi z innego zbioru modlitw, a zapisany spis treści zawiera ich numerację. Po sprawdzeniu obszerniejszych zbiorów modlitw wydanych przez ewangelików reformowanych w 1781 i 1845 r.⁴ odnaleziono modlitwę numer 5, tę samą, którą wpisano do „Knygos nobažnystės”. Pisownia jest podobna: używa się litery ſ (= s), zamiast ſz (= š) występuje tu β, zamiast ż — ź; litery oznaczające dyftongi ay, ey, uy występują tylko w wydaniu z 1781 r., natomiast w wydaniu z 1845 r. zapisuje się aj, ej, uj. Formy trybu przypuszczającego z -b- występują wyłącznie w wydaniu z 1781 r., w zbiorze z 1845 r. zapisano zaś miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. Język jest typowy dla środkowego wariantu języka naszych dawnych pism, dlatego w tekstach tych wydań zapisano ant, brangus, amžinas, amžių, tikray itp. Odpisano (zmieniając dialekt!) nie wszędzie dosłownie; występują zmiany tekstu, z których najważniejsze są następujące:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Korzystano z egzemplarza Biblioteki Uniwersytetu Wileńskiego, sygn. Lᴿ 965. W przypadku wydania z 1845 r. korzystano z egzemplarza Biblioteki Uniwersytetu Wileńskiego, sygn. Lᴿ 695.

169

W zbiorze z 1781 r. (w wydaniu z 1845 r. różnice dotyczą wyłącznie pisowni):

W człowieku dobre upodobanie, Panie nasz Jezu Chryste, iż z Twojego boskiego tronu na ziemię, a nieszczęścia i niedole ludzi grzesznych [totis’ teukey] w Tobie prawdziwie [duk[etumbim tawe wier nay [ekiotumbim’, tawimi wienu cže|e żywot doskonały

W rękopisie:

Ludziom dobra wola, Panie Jezu Chryste, iż z tronu ojcowskiego na ziemię i nieszczęścia nasze grzeszników [totis teukieus Tawimp duksetumim Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim pacziu Żiwate ko tobulasiu

Drugiej modlitwy nie znaleziono w przejrzanych zbiorach modlitw reformowanych.

Nie możemy mieć pewności, że osoba zapisująca modlitwy w „Knygos nobažnystės” korzystała właśnie ze wskazanych wydań. Najprawdopodobniej istniał jeszcze jakiś inny, niezachowany zbiór modlitw, być może rękopiśmienny, zapisany w gwarze wschodnioaukštaitskiej, z którego je przepisano. Jak wskazują przytoczone niżej dane, stało się to najpewniej pod koniec XVIII lub w pierwszej połowie XIX w. Istniejące formy archaiczne, nietypowe dla języka tamtych czasów, mogły zostać po prostu przepisane ze starszego zbioru.

Wśród rękopisów kowieńskich reformowanych z XVIII—XIX w., przechowywanych w Bibliotece Uniwersytetu Warszawskiego, ⁵ znaleziono kazania zapisane tą samą ręką ⁶. Pisownia i język (gwara) tekstu warszawskiego ⁷ są takie same jak w interesujących nas modlitwach. Także tutaj używane są litery ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Zawężeniu ulegają tautosylabiczne połączenia typu an, np. unt ‘na’, a. sg. Dungu ‘niebo’, adv. prideruncziey ‘odpowiednio’, ſziendien ‘dzisiaj’, ale idant. W końcówkach ą, ę oraz -a, -e < *-ǭ, *-ę zachowały się -ų, į względnie -u, -i, np. a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘z miłością’, l. sg. žiwate ‘życie’. Twarde l przed samogłoską typu e: ſekle ‘ziarno’ (charakterystyczne dla północnych wschodnich Aukštaitów!), meyte ‘miłość’, Guteja ‘leżał’, l. pl. cond. galetumim ‘moglibyśmy’. Rozkład samogłosek ā i o w podanych formach jest taki sam, por. g. sg. m. Diewa ‘Boga’, ſwieta ‘świata’, ant zienkla ‘na znaku’ oraz ta ‘tego’, ja ‘jego’ obok końcówki -ios. Por. też zapis dyftongu ai z intonacją opadającą: kursey ‘kursai’, sztey ‘stai’, dayktey ‘daiktai’, su wyſtikleyſ ‘z pieluszkami’, Labey ‘bardzo’... Wiele form archaicznych: d. sg. m. kuriamay ‘któremu’, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki ‘niebiańscy’, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt ‘wciąż’, adv. Todrin ‘dlatego’, nesang ‘ponieważ’... Nie ma wątpliwości, że tekst warszawski napisała ta sama osoba, która wpisała obie modlitwy do „Knygos nobažnystės”.

Nie udało się ustalić, kim była ta osoba. Wśród autorów warszawskiego zbioru kowieńskich reformowanych wymieniony jest Aleksandras Močiulskis. Najprawdopodobniej to

⁵ Na te rękopisy uwagę autora artykułu zwróciła historyczka Ingė Lukšaitė. Udostępniła mu sporządzone przez siebie wypisy i mikrofilmy. Serdecznie jej dziękuję!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷ Znajdującego się w zbiorze zatytułowanym ”Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych”, dawna sygnatura 1148, nowa — 1268.

170

znany redaktor publikacji ewangelicko-reformowanych Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), urodzony w Kelme i przez pewien czas tam pracujący. Byłem skłonny sądzić, że tekst najprawdopodobniej wyszedł spod jego ręki ⁸. Jednak Pawel Wójcik, student Uniwersytetu Warszawskiego, który w roku akademickim 1992/1993 odbywał staż na Uniwersytecie Wileńskim, na moją prośbę sprawdził warszawski zbiór rękopisów i nie znalazł w nim danych potwierdzających tę opinię ⁹. W zbiorze znajdują się teksty pisane ręką Aleksandra i Adomasa (najprawdopodobniej Adomasa Jokūbasa, 1749—1832) Močiulskisów, a także Aleksandrasa Meškauskasa (Mieszkowski), jednak pismo ich wszystkich różni się od pisma warszawiaka, który nas interesuje (a zarazem od tekstu modlitw wpisanych do ”Knygoje nobažnystės”).

Tak czy inaczej, modlitwy w ”Knygoje nobažnystės” wpisała osoba pracująca w Kelme lub przynajmniej związana z kelmeńską wspólnotą ewangelicko-reformowaną. Jej pastorzy często byli przenoszeni z Birż albo wyjeżdżali do pracy w Birżach (w obu miejscowościach pracowali wspomniani Aleksandras Rapolas i Adomas Jokūbas Močiulskiai), toteż tekst w gwarze wschodnioauksztockiej okolic Birż, znaleziony wśród kelmeńskich rękopisów reformowanych, nie powinien nas dziwić.

Na początku XIX wieku reformaci posługiwali się gwarą okolic Birż, publikując teksty religijne. Świadczą o tym obie książeczki Mykolasa Ceraskisa ¹⁰, urodzonego około 1754 r., najprawdopodobniej w Niemunėlio Radviliškisie, pracującego w Birżach od 1784 r. aż do śmierci (w 1824 r.), wydane w 1803 r. w Mintauji: ”Kozonis padėkavonės” i ”Senas katekizmas”. Pierwsza książeczka jest w całości oparta na interesującej nas gwarze (z domieszką tradycyjnego języka ówczesnych tekstów), np. wundeni ‘w wodzie’, ſwenti ‘święci’, ka ‘czego’, ta ‘tego’, weykey ‘dzieci’, tie linksmus paukszcziey ‘te wesołe ptaki’ (lińksmūs). W zasadzie takim samym językiem napisano wstęp do drugiej książeczki, jednak język modlitw i innych części katechizmu jest w niej tradycyjny, kontynuujący średni wariant języka tekstów z XVI—XVII wieku.

W Bibliotece M. Mažvydasa znajduje się kserokopia rękopiśmiennej książki nieznanego autora ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” (bez daty), której język gwarowy jest taki sam jak u M. Ceraskisa, np. wundo ‘woda’, pinkiu ‘pięciu’, ku ‘co’, stalu ‘stół’, giesmi ‘pieśń’, ta ‘to’, prastus ‘prości’ (prastūs), rejki ‘trzeba’. Nie pisał jej M. Ceraskis (pismo jest odmienne), lecz jeszcze ktoś inny. Jest też ona pełna archaizmów, np. nesang ‘ponieważ’, betaig ‘ale’, kiekwienamuy ‘każdemu’, idant turetumbime ‘abyśmy mieli’.

Juozas Tumelis ma w Wilnie zbiór kazań i pieśni (otrzymany w 1968 r. od Leona Gudaitisa), który malarz Kazys Šimonis zebrał w jeden tom w latach 1925—1940; rękopisy te kupił w Birżach od zbieracza staroci Štreitenasa (Štreitonasa?). Jest to dość obszerny, 284-stronicowy zbiór rękopiśmiennych tekstów reformowanych z XVIII—XIX wieku. Najstarszy datowany tekst pochodzi z 1726 r. Mogą być jeszcze starsze, niedatowane. Autorzy tekstów są nieznani, z wyjątkiem autora tekstu z 1813 r. — wspomnianego już M. Ceraskisa. Wiele tekstów w tym zbiorze napisano tradycyjnym

⁸ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, p. 187.

⁹ Wyrażam P. Wójcikowi podziękowanie za włożoną pracę i dostarczenie dodatkowych kopii tekstów.

¹⁰ Przypuszcza się, że prawdziwe nazwisko brzmiało Vaškys; przodkowie przełożyli je na łacinę jako Ceraski, a nasi bibliografowie utworzyli od niego formę Cerauskas.

171

języka piśmiennictwa, lecz z bardzo licznymi elementami gwary wschodnioaukštockiej. Wiele cech (obecnych także w najstarszych tekstach) wskazuje na północną część dorzecza Muszy, zwłaszcza okolice Birż, np. ja „jego”, ta „tego”, re(j)ki „trzeba”, pawerči „przemienia”, sekte „ziarno”, trumpus „krótcy” (= trumpūs), kitas asz ira „jestem inny”. Liczne są naleciałości dawnego języka piśmiennictwa, np. nopikontontoy „w nienawiści”, dewintam liekam paguldime „w dziewiętnastym rozdziale”, zwetamu „świętemu”, kunigamus „księżom”, poniep, mu|impi, dangueie|zkas „niebiański”, butumbim „bylibyśmy”. Najwyraźniej przynajmniej część tych tekstów przepisano ze starszych rękopisów lub nieznanych nam drukowanych wydań.

W 1948 r., przeglądając w Kownie egzemplarz postylli reformacyjnej Morkūnasa przechowywany w bibliotece Uniwersytetu Witolda Wielkiego, zwróciłem uwagę na jego osobliwą oprawę: grzbiet był oklejony skrawkami starego litewskiego rękopisu. Język tekstu tych skrawków przypominał wschodni wariant języka piśmiennictwa. Zapisałem takie wyrazy: umži „wieków”, baysas „straszny”, teyp „tak”, kayp „jak”, niey „niż”. Szkoda, że dziś nie można już zbadać języka tych skrawków: egzemplarz trafił do biblioteki Uniwersytetu Wileńskiego (jego nowa sygnatura to Lᴿ 1620) i został poddany restauracji, a dawnych skrawków z grzbietu już nie ma.

Jak wiadomo, w Wielkim Księstwie Litewskim w XVI— XVII w. książki wydawano w dwóch wariantach języka piśmiennictwa: tak zwanym środkowym (którego początek dała ówczesna gwara środkowolitewskich równin — regionu kiejdańskiego) oraz wschodnim (wywodzącym się z gwary Wilna i jego najbliższych okolic). Książki katolickie wydawano w obu wariantach: napisane w pierwszym przeznaczone były dla diecezji żmudzkiej, a w drugim — dla potrzeb diecezji wileńskiej. Reformaci wydawali jednak książki wyłącznie w wariancie środkowym. Nie ma ani jednej książki, ani nawet rękopiśmiennego tekstu reformacyjnego z XVI—XVII w. napisanego we wschodnim wariancie języka piśmiennictwa. Okoliczność ta budzi niemałe zdziwienie, ponieważ wyznawcy reformowanej (kalwińskiej) wiary mieszkali wówczas nie tylko na zachodzie i w środkowej Litwie (distrikcie żmudzkim), lecz także na wschodzie kraju, w dystryktach wileńskim i zaśnierzańskim ¹¹ (Birże, Poniewież, Nowe Miasto, Popiele, Wiłkomierz, Uciana, Jeziorosy...).

Wszystkie dane przedstawione w niniejszym artykule skłaniają do przynajmniej częściowej rewizji poglądu, że reformaci od dawna posługiwali się wyłącznie środkowym wariantem języka piśmiennictwa. Najwyraźniej pisali także wariantem wschodnim, lecz książek w nim napisanych nie wydano albo wydane nie zachowały się.

Najwyraźniej nie bez powodu nauczyciel szkoły reformacyjnej w Birżach Kazimierz Krzysztof Dauksza (urodzony około 1795 r., zmarły w 1865 r.) w swojej rękopiśmiennej gramatyce języka litewskiego (pierwszej gramatyce napisanej po litewsku!) „Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško” za podstawę przyjął gwarę wschodnioaukštocką, opierając się zresztą głównie na mowie regionu birżańskiego (sam z niego pochodził). Stworzył swoisty, ogólny język pisany oparty na gwarze wschodnioaukštockiej ¹². Posługiwał się nim także syn Kazimierza Krzysztofa, Edvardas Jokūbas Dauksza (1836 — około 1890), po skorygowaniu i uproszczeniu pisowni. Najwyraźniej wschodnioaukštocka była również napisana przed 1860 r., lecz zaginiona, praca reformacyjnego pastora z Birż, Karola

Litwa Zawilejska. Dėl termino ir ploto žr. Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

172

Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

LITEWSKIE NAPISY W EGZEMPLARZU „KNYGA NOBAŽNYSTĖS”

Streszczenie

Artykuł analizuje odręczny tekst dwóch modlitw znalezionych w egzemplarzu „Knyga nobažnystės”, przechowywanym w Bibliotece im. M. Mažvydasa w Wilnie. Ustalono, że inskrypcję sporządził ewangelicki pastor reformowany, pochodzący z okolic Birż, który pracował w Kielmach. Teksty tego samego autora można znaleźć w zbiorze rękopisów reformackich z Kielm, przechowywanym w Bibliotece Uniwersytetu Warszawskiego. Przypuszcza się, że teksty te przepisano z jakiegoś starego modlitewnika, pochodzącego z końca XVIII lub początku XIX wieku. Tekst napisano wschodnioaukštocką gwarą litewską. Wyraźnie widoczne są cechy językowe regionu birżańskiego. Przedstawione fakty wskazują, że wschodnioaukštocka gwara litewska odgrywała w piśmiennictwie reformackim znacznie ważniejszą rolę, niż dotąd sądzono.

CZTERY LISTY K. BŪGI DO TOREGO TORBIÖRNSSONA

W maju i czerwcu 1992 r. pracowałem w bibliotece i archiwum slawisty i bałtysty T. Torbiörnssona, mieszczących się w Katedrze Slawistyki Uniwersytetu w Lund (Szwecja). Poznałem tam Georga Jaugelisa, byłego pracownika tej katedry, który podczas jednej z rozmów powiedział, że przepisał cztery listy K. Būgi do T. Torbiörnssona i zamierzał je opublikować. Oryginały listów w języku rosyjskim wraz z inną korespondencją i rękopisami były przez pewien czas przechowywane w archiwum T. Torbiörnssona.

G. Jaugelis przepisał listy na maszynie, dodał znaki diakrytyczne i zaznaczył podkreślenia. Nie wpisano jedynie jaci (ь), której nie było na maszynie do pisania, oraz łacińskiej litery z w niektórych rosyjskich wyrazach. Z powodu choroby, która na dłuższy czas przykuła G. Jaugelisa do łóżka, nie zdążono dokończyć korekty. Po powrocie ze szpitala okazało się, że oryginały listów gdzieś zaginęły (po dokładnym przejrzeniu archiwum T. Torbiörnssona i katalogu Działu Rękopisów Biblioteki Uniwersytetu w Lund również nie udało mi się ich znaleźć). Ponieważ oryginały się nie odnalazły, listy pozostały nieukończone i nie zostały przygotowane do druku ani opublikowane.

Chociaż odpisy listów nie zostały w pełni przygotowane do publikacji, można im zaufać (o jednej czy drugiej wątpliwej drobnostce zob. Objaśnienia). G. Jaugelis uchodził za jednego z najlepszych korektorów i redaktorów wydawnictw Instytutu Slawistyki; ponadto wzorowo opracował niemały zbiór listów rosyjskich pisarzy do slawistów z Lund (zob. Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Chciałbym podziękować G. Jaugelisowi za zgodę na skopiowanie odpisów i opublikowanie ich w litewskiej prasie.

^* Informacje o bibliotece i archiwum T. Torbiörnssona zob. Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

Prace naukowe w wymienionej bibliotece i archiwum sfinansowała Rada Nordycka (Nordic Council of Ministers) za pośrednictwem Szwedzkiego Instytutu (Svenska Institutet), a walutową część kosztów podróży pokrył Fundusz Otwartej Litwy.

173