ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIII (2005), 1–8

Wajdelota¹

Lui Jonas Palionis, vaidila lingvisticii lituaniene

Leszek Bednarczuk

Cracovia

Acest articol tratează formația baltică aflată la baza formelor poloneze și germane Wajdelota, Waidelotte, atestată în literatură ca nume al vechilor preoți păgâni ai balților, și comentează câteva aspecte morfologice și semantice ale acestei denumiri.

Cuvântul wajdelota a pătruns în limba polonă grație lui Adam Mickiewicz, care a adaptat una dintre denumirile clericului păgân prus pentru a-l descrie pe profetul națiunii din epoca romantismului. Generații întregi de tineri polonezi au intrat în contact cu acest cuvânt, de la belvederiști până la elevii de liceu din zilele noastre, pentru care Konrad Wallenrod este lectură obligatorie. Toți cititorii originalului și ai celor peste douăzeci de traduceri au preluat în felul lor câmpul semantic al acestui cuvânt, iar în memorie le-au rămas titlurile Cântecul vaidilei, Legenda vaidilei. Puțini dintre ei s-au întrebat cu seriozitate dacă vaidilele lituaniene care apar în Grażyna și Konrad Wallenrod au existat cu adevărat în Lituania păgână și cum erau numite în lituaniană. Nu este deloc clar cum suna wajdelota în prusă și ce însemna de fapt, care era structura sa morfologică și care erau echivalentele sale funcționale în sistemele religioase păgâne lituaniene, slave și ale altor popoare indo-europene. Vom încerca să răspundem la aceste întrebări pe baza cercetărilor etimologice.

O poziție categoric negativă față de autenticitatea cuvântului wajdelota a adoptat Aleksander Brückner încă din 1904 (1904/1984: 49), susținând ulterior, în dicționarul etimologic al limbii poloneze, că wajdelota este „un cuvânt inventat, cu totul străin lituanienilor; provenit din germana waideln, Waidler «despre ghicitorii-proroci prusaci» [despre cântăreții la kanklės prusaci], iar acesta din prusa waidlemai² «cântăm la kanklės». Această explicație a fost reluată în Dicționarul de cuvinte străine (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) și în dicționarul lui Doroszewski (SJP^x 820). Alți cercetători ai limbii pruse consideră însă autentic termenul Waidelott(e), consemnat în diverse surse și folosit ulterior de germanii din Prusia, și îi explică formarea pe baza faptelor lingvistice pruse (Reinhold Trautmann) sau lituaniene (Kazimieras Būga, Janis Endzelīns, Ernst Fraenkel).

¹ Articolul a fost publicat pentru prima dată în limba polonă în revista Język polski 76, 1996, 264–273.

² Este cunoscută forma prusă waidlemai, menționată în Dicționarul de cuvinte străine (Słownik wyrazów obcych, 1954); din păcate, ediția din 1991 a furnizat informația greșită că termenul wajdelota apăruse în secolul al XIX-lea.

2 |

LESZEK BEDNARCZUK

Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m.

În cronica lui Grunau, cuvântul în cauză este consemnat în mai multe variante grafice (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); există și adaptări morfologice germane ale acestuia: Waid(e)ler «vrăjitor», waideley «vrăji» și waidelen «a vrăji». Georg Nesselmann (1836) și Janis Endzelynas (1943/1982: 332) mai indică formele weidelutt, weidulutt. Din secolul al XIX-lea sunt cunoscute și câteva alte grafii ale acestui termen: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autograful lui Konrad Wallenrod, IV 330, cf. SJAM_IX 526).

Este dificil de stabilit din ce surse vechi au fost preluate aceste forme, dar se vede că toate se bazează pe forma prusacă germană Waidelotte, din care provin atât lituaniana vaidel(i)otas, cât și wajdelota a lui Mickiewicz. Forma cea mai apropiată de prototip în prusacă pare să fie Waidlott(e).

Kazimieras Būga a dedicat unul dintre studiile sale cercetării cuvântului Waidelotte (1909/1958: 185–188). În opinia sa, acesta este un diminutiv derivat din prusaca germană Waidel-er, al cărui corespondent în lituaniană este numele de familie Vaidilas (în sursele scrise Woydillo). Potrivit lui Būga, în prusacă existau următoarele denumiri ale preotului păgân: *vaidilas, din care s-a format *vaidil-ūtis, precum și forma feminină a acestuia, *vai-dil-ūtė. Būga leagă cuvântul *vaidilas de indo-europeanul *uoid- «a ști», îi atribuie sensul originar «sapiens, sapientia praedictus» (înzestrat cu înțelepciune), iar din perspectiva motivației semantice îl compară cu lituanienele žynys, žiniuonis — cuvinte derivate din verbul žinoti «a ști». În opinia lui Būga, din *vaidilas trebuie derivat și verbul prusac *vaid(i)litvei, cf. pers. 1 pl. prez. waidleimai «wir zeubern» din Enchiridionul din 1561. După cum se vede, aici se propune o direcție de derivare a cuvântului opusă celei imaginate de Brückner.

Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)³, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’.

Endzelynas (1943/1982: 331–332) identifică în forma prusacă waidleimai un radical (3 sg.) *vaid(e/i)lēj(a), indică (la fel ca Nesselmann) formele waidelotte și waide/ulutt, citează explicația lui Būga și, alături de lituanianul žynys, menționează curonismul leton (n s-a păstrat înainte de t) zinte «vrăjitorie» (1948/1971: 92).

Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas

³ Articolele despre vaidas și veizdėti sunt alcătuite într-un mod oarecum haotic, iar explicațiile etimologice nu sunt gândite până la capăt. Legătura genetică dintre waidleimai, waidinna și lituanianul veizdėti ridică anumite îndoieli.

WAJDELOTA

3

derivă nomen agentis *waidlōtojis, cf. artoys și = lituanianul artojas. Ca paralele sunt prezentate vechea rusă vědb «cunoaștere (secretă), vrăji», vědunь «vrăjitor», vechea indiană vidā́the «cunoașterea de către preot a misterului divin», vídyā «arta vrăjilor».

Această etimologie este mai convingătoare decât explicațiile lui Būga, însă punctul ei slab este că în prusacă nu există verbe cu un sufix corespunzător lituanianului -lioti. Potrivit lui Jan Otrębski (1965: 351–354), acest sufix iterativ-diminutiv trebuie considerat o variantă a lui -ioti, apărută prin adăugarea sufixului diminutiv substantival -el-/-al-; prin urmare, și legătura dintre lituanianul -lioti și prusacul waidleimai este îndoielnică.

În opinia mea, în forma waidleimai trebuie identificată morfema conjunctivului -lai-, folosită pentru exprimarea dorinței. După cum a observat Christian Stang (1942: 263), aceste forme sunt folosite cel mai adesea în propoziții finale subordonate complexe. Și cazul lui waidleimai este tocmai unul de acest fel:

kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3)

das wir... nicht... zaubern

«ca să nu vrăjim (să nu ne ocupăm cu vrăjile)»

Aceasta este o formă aglutinantă a limbii prusace. În texte se întâlnesc mai ales forme de persoana a 3-a, în care -lai apare la sfârșitul cuvântului, dar în alte cazuri morfema se inserează între radical și terminație, de exemplu: 2 sg. quot-lai-si «ca să dorești», 2 pl. quotij-laj-ti «ca să doriți», 1 pl. turi-li-mai «ca să avem». Dacă considerăm waidleimai conjunctivul lui waid-imai «știm», se poate presupune o schimbare de sens de la «a ști, a avea cunoștințe» la «a stăpâni cunoștințe secrete, a vrăji». Forma -lei- în locul formei așteptate -lai- nu ridică dificultăți majore. Mai greu de explicat este de ce substantivul a fost derivat nu din infinitiv, ci dintr-o temă modală. Abundența formantelor de infinitiv din prusacă permite presupunerea că unele infinitive puteau avea și funcție modală. Dintr-o asemenea temă a infinitivului modal waid-lai s-ar fi putut deriva nomen agentis *waid-lai-tojis «cel care aplică (trebuie să aplice) cunoștințe secrete», care, odată cu răspândirea creștinismului, a căpătat sensul de «cel care se ocupă cu vrăjile, vrăjitor».

Denumirea prusacă a preotului păgân a lăsat numeroase urme și în onomastica regiunii. Într-un dicționar geografic al părții lituaniene a Suvalkiei, în apropiere de lacul Dusia, este consemnată localitatea Wajdeloty, numită Wajdaloty pe o hartă germană din 1915 (cf. formele menționate anterior wajdal-, wajdol-), iar în lituaniană — Vaideliotai. Se poate presupune că această denumire a sosit odată cu emigranții din Prusia aflată sub stăpânirea Ordinului Teutonic, care s-au stabilit aici datorită formelor lor de practicare a vieții religioase. La baza toponimului ar trebui să stea un nume de persoană — o poreclă sau un nume de familie. Din denumirea prusacă a preotului păgân poate fi derivat și numele de familie Wejdleit, întâlnit astăzi mai ales în regiunea Elbei — de aici provin 18 dintre cele 30 de nume de familie incluse în PESEL⁴.

În concluzie, pe baza considerațiilor expuse mai sus se poate afirma că acest cuvânt, scris Wajdelott(e) și așa mai departe, a avut în prusacă forma *waid-lai-tojis, cu sufix de agent

⁴Cu câțiva ani în urmă, în cimitirul satului Jagodno, lângă lacul cu același nume, am găsit numele de familie WEDELEIT pe o piatră funerară germană. Așadar, se poate afirma că numele de familie formate pe baza lui Wajdlott(e) erau cunoscute pe teritoriul Prusiei Orientale.

4

LESZEK BEDNARCZUK

-tojis derivat din verbul waist „a ști”, din tema modală waid-lai-. Deoarece un asemenea verb nu este cunoscut în limbile baltice răsăritene, derivatul menționat trebuie considerat o inovație a limbii prusace. În epoca păgână, astfel erau numiți anumiți clerici (preoți păgâni), care se ocupau cu dobândirea și transmiterea cunoștințelor religioase secrete; odată cu răspândirea creștinismului, această activitate a ajuns să fie considerată vrăjitorie. Practica trebuie să fi fost atât de răspândită, încât în vocabularul urmașilor prusacilor germanizați au intrat formele Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460).

După cum se poate vedea, cuvântul discutat este etimologizat pe baza faptelor din limba prusacă, de aceea se pune întrebarea care era corespondentul său în sistemul religios al Lituaniei păgâne. Răspunsul poate fi găsit în studiul lui Būga menționat mai sus, unde se atrage atenția asupra paralelismului semantic dintre prusacul waidelotte și lituanianul žynys (: žinoti). Trebuie doar adăugat că cuvântul žynys, derivat cu formantul -jo-, are vocala radicală lungită, ceea ce poate indica arhaicitatea sa (Otrębski 1965: 68). Astăzi, cuvântul și-a păstrat sensul vechi, iar în combinație cu adjectivul piktas poate însemna „vrăjitor, descântător”. În textele vechi în limba lituaniană, žynys corespunde polonezului wieszczek „profet, prezicător”, iar verbului wieszczyć – žynauti, žynauti. Dintre ceilalți derivați lituanieni, în afară de žiniuonis (Būga) și žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), poate cel mai interesant este žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, din Merkinė). Tocmai acest cuvânt îl identifică Brückner (1903/1974: 67) și Būga (1909/1958: 180–183) când citesc propoziția lui Jan Długosz (X 210, 1387): „Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur”. Formantul -čius este caracteristic numelor de agent derivate din verbe (Otrębski 1965: 246). Endzelynas (1948/1971: 92) derivă cuvântul dintr-un nomen actionis *žintis neatestat, apropiat de letonul žinte „vrăji” < *žintjā, care poate fi considerat o inovație a terminologiei religioase baltice răsăritene.

Forma znicz consemnată de Długosz a fost interpretată în mod eronat în secolul al XVI-lea cu sensul de „foc sacru”, cf.:

Numeau focul Znicz, care ardea mereu; oricine trecea pe lângă el trebuia să pună lemne pe foc (Stryjkowski, circa 1580/1978: 236)

În secolul al XIX-lea, admiratorii vechii Lituanii au răspândit pe scară largă acest sens⁵, iar în zilele noastre, în limba polonă, znicz a devenit un simbol al eroilor naționali, al comemorării morților și al Jocurilor Olimpice.

După cum reiese din faptele discutate, denumirile prusacă și lituaniană ale clericului (preotului păgân) s-au format independent, dar pe baza unui model comun: nomen agentis derivat din verbul „a ști, a se ocupa cu cunoștințe misterioase”. Absența unei denumiri comune poate fi explicată prin dispariția verbului *vaid- din limbile baltice răsăritene, unde a fost înlocuit de *žin-ā-, cu sens apropiat, „a ști”, care are și sensul religios-magic „a se ocupa cu cunoștințe misterioase, secrete”.

⁵ Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210).

Wajdelota

| 5

În acest caz, limbile slave sunt mai apropiate de prusacă; în acestea există câteva denumiri ale participanților la ritualuri religios-magice, provenite din tema verbală *vėd-. Structural, cel mai apropiat de prusacul *waid-lai-tojis / wajdelota este denumirea pan-slavă pentru „preot păgân, profet, vrăjitor, descântător” *vėd-tjo- > *věščь, atestată mai ales în forma adjectivală *věščь-jb. Asemenea formelor cunoscute în germana prusacă Waidolottinne, Waidlin(ne), limbile slave au și forme feminine – *věšča(ja), *věščica –, care sunt mai răspândite și s-au păstrat mai mult timp datorită rolului deosebit al femeilor în această activitate. Pe de altă parte, cuvântul *vėd-bma, cunoscut mai ales din datele limbii ruse, provine probabil dintr-un abstractum deverbale cu sensul „cunoștințe secrete, vrăji” (asemănător cu rusa veche věd-b „putere a făcătorului de minuni, farmece, vrăji, pricepere”). Acest lucru este indicat de valoarea categorială a formantului -ma, care formează în primul rând nomina actionis și resultati, de exemplu, în lituaniană tarti – tar-ma, în slava *kuč-bma „coc” (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15).

Aceluiași câmp semantic îi aparțin numeroșii derivați ruși formați din tema *vėd-: vechile vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa; vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50), forme dialectale (mai ales în regiunile din nordul Rusiei și din Belarus) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’; belarusă v’az’m’ar, v’az’marka; poloneză dialectală wiedźmiarstwo; rusă dialectală ved’movstvo, ved’movšče și altele.

Din tema *věšč- s-au format în epoca proto-slavă verbul *věščiti, nomen actionis *věščьenje, nomen resultati *věščьba și, îndeosebi în grupurile slave de vest și de sud, formele bine stabilite *věščьco, *věščьko, *věščerb, rusa *věščьmb și altele.

Cuvintele prezentate aici alcătuiesc paradigme derivaționale clar vizibile – serii de derivați. O asemenea paradigmă este formată din derivații proto-slavi din *věšč- „a profeți” și din derivatele din rusa veche din věd- „a avea cunoștințe secrete, a se folosi de ele (a face vrăji)”:

nomen agentis verb nomen actionis nomen resultati věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb

Abundența derivaților moșteniți arată că activitatea religios-magică în discuție trebuie să fi fost viguroasă și în perioada preistorică târzie, iar creațiile noi și independente din diferite limbi și dialecte (mai ales în belarusă și cașubă, vezi Boryś, Popowska-Taborska 1994) atestă continuarea acestei activități și în epoca creștină. Unele dintre lexemele menționate au intrat în traducerile Bibliei, cf. poloneza veche wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Multe dintre aceste denumiri, în special cele referitoare la femeile implicate în activitatea respectivă, au intrat în sfera magiei populare și a demonologiei, cf. poloneza veche „wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari” (1476), „strigori al. wyesczyce” (1420). În mod similar, în dialectele poloneze, unde wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca înseamnă „vampir (de ambele sexe), sirenă, diavoliță”, evoluția sensului poate fi ilustrată printr-o propoziție de felul următor: „Wiesz-czy...

6 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

iese din mormânt și vestește (3 sg.), iar pe cât de departe se aud strigătele lui, pe atât de departe oamenii trebuie să moară” (SGP_VI 120, consemnat în Polonia Mică⁶). În câmpul lexical discutat trebuie inclus și dialectalul polonez nie-wiada „monstru, copil abandonat etc.”: „Din copil (născut dintr-un vampir și o femeie), după șapte ani se face un nie-wiada” (Karłowicz, SGP_III 315, regiunea Lublin).

Comparând denumirile prusace și slave ale clericului-vrăjitor, se observă că ele prezintă asemănări structurale și semantice. În ambele cazuri, verbele care reflectă ide. *uoid- „a ști” erau folosite cu sensul „a avea cunoștințe secrete, a se folosi de ele”, iar nomina agentis derivate din acestea cu sufixe similare înseamnă „cel care știe; înțeleptul-vrăjitor care, prin cunoștințele sale secrete, ghicea (prezicea) evenimente viitoare”. Materialul limbilor slave arată cu certitudine că și femeile se ocupau de această activitate, iar cel prusac o sugerează doar cu probabilitate. În epoca creștină, sensurile acestor cuvinte s-au schimbat independent în ambele grupuri lingvistice, ajungând să însemne „vrăjitor”.

Trebuie spus că nu numai în prusacă și în limbile slave, ci și în alte limbi ide. există derivate de la *uoid- care aparțin sferei religiei și magiei. A fost citată deja mai sus paralela din sanscrită indicată de Trautmann (1910: 455), iar Būga a atras atenția asupra evoluției semantice similare a denumirii celtice a vrăjitorului (druidului): galicul druidae, druides, ca *dru-uid- „cel care știe mult, profund”, dar cu un alt vocalism al rădăcinii. Nu poate să nu atragă atenția asemănarea remarcabilă dintre conducătorii spirituali și organizatorii rezistenței a două popoare oprimate, în regiuni diferite ale Europei și în perioade diferite.

Așa cum a observat deja Būga în studiul menționat, denumirea preotului păgân lituanian – a vrăjitorului – este motivată în mod asemănător, bazându-se pe verbul žino-ti, care a înlocuit în limbile baltice de est corespondentul pr. waist, cu sensul „a ști, a cunoaște”. Astăzi, žynys înseamnă „cunoscător” și poate fi folosit pentru a desemna un preot păgân, un reprezentant al cultului (cf. preotul Egiptului) sau poate fi asociat cu practicarea fitoterapiei și cunoașterea plantelor medicinale și a medicinei populare. Ca paralelă se poate cita aici slava *zna-xorb, care desemna un practicant al magiei vindecătoare (în schimb, derivatele de la *věd(tjo)- aparțineau sferei credinței). Prin urmare, se pune întrebarea: ce însemnau în epocile protoslavă și protoindoeuropeană rădăcinile *uoid- „a ști” și *ǵnō- „a cunoaște”, precum și derivatele lor nominale?

Din perspectiva morfologiei indo-europene, răspunsul este relativ simplu: *uoid- aparținea sistemului perfectului și avea toate trăsăturile acestuia: era intranzitiv, neutru din punctul de vedere al aspectului, nu se formau din el alte forme temporale și desemna o stare rezultată dintr-o activitate anterioară; în unele limbi putea fi folosit în relatare și, mai rar, pentru a reda informații cunoscute indirect (evidențialul sanscrit și albanez). Rădăcina *ǵnō- era un radical de aorist: exprima o acțiune punctuală, tranzitivă și perfectivă; alături de ea probabil exista un prezent incoativ -sko-, iar încă din proto-limbă se formase o serie de substantive: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). În unele limbi, verbele formate pe baza lui *ǵnō- au eclipsat derivatele lui *uoid- sau le-au restrâns utilizarea

⁶ În dialectele belaruse din apropiere de Vitebsk și în nordul Rusiei, cuvântul veščica „vrăjitoare” este un epitet al coțofenei, deoarece aceasta vestește ceva. Acolo se crede că veščica, după ce își lasă trupul sub piuă, se poate transforma în coțofană și zbura afară pe horn; cf. ESBM_II 117–118.

WAJDELOTA

7

utilizarea: în greaca modernă, latină, engleza modernă, limbile baltice de est, limbile slave de sud și de est (Buck 1949: 17.17).

Este mult mai dificil să analizăm etimologic aceste rădăcini – să le stabilim sensurile originare și legăturile genetice cu alte rădăcini. În cazul lui *uoid, pare necesar să îl derivăm din *ueid- „a vedea”; așadar, sensul originar este „știu, fiindcă am văzut”. Este dificil de găsit o motivație pentru rădăcina *ǵnō- în sistemul ide., dar ne putem aminti ipoteza lui Herman Hirt (1900: 3), care propunea derivarea lui *ǵnō- din *ǵen + e/o- „a naște, a procrea; a se naște; a fi rudă de sânge, apropiat” (din punctul de vedere al sensului, se poate întrevedea aici o motivație fizică-senzorială; pentru detalii, vezi Trubačev 1959: 154–156).

Alte dovezi pentru a distinge utilizările acestor verbe sunt oferite de folosirea lor în expresii frazeologice, diverse proverbe și zicători (NKP_III 665–670, 908–914). Această distincție ar trebui să fi fost moștenită din epoca protoslavă și are corespondente în alte limbi. După cum se vede, verbul „a ști, a cunoaște” era asociat mai întâi cu cunoștințele spirituale și experiența religioasă interioară, în timp ce „a (re)cunoaște” desemna o capacitate întemeiată pe observație și experiențe senzoriale. Dacă în epoca protoindoeuropeană exista o rădăcină cu sensul de cunoaștere intelectuală, spirituală (înțelepciune), atunci trebuie să fi existat și un nume pentru cei care cultivau aceste cunoștințe, care ar putea fi numiți „înțelepți” și care aveau statutul de clerici-profet⁷. Domeniul lor de activitate era exprimarea lumii ideilor prin profeții, formularea de îndrumări și proclamarea adevărurilor de credință.

În India antică, acea cunoaștere (înțelepciune) era exprimată sub forma Vedelor și constituia temelia filosofiei, teologiei, dreptului, logicii și lingvisticii. Începuturile ei datează probabil din epoca protoindoeuropeană. În limbile baltice și slave găsim numeroase denumiri pentru cei care cultivau această cunoaștere (cf. materialul prusac și slav analizat mai sus). Se poate presupune că cei mai de seamă reprezentanți ai acestei activități erau interesați și de reflecția asupra limbii. Având în vedere semantica termenilor analizați wieszcz, wiedzieć, wiedza, aceștia se remarcau prin dorința de a cunoaște, intuiția profundă și gândirea ingenioasă – trăsături caracteristice etimologului de astăzi. Astfel, nu este deloc exagerată descrierea profesorului Vytautas Mažiulis drept vaidila al etimologiei baltice și prusace.

ABREVIERI

ĖSBM – Мартынаў, В. У., ред., Этымалагічны слоўнік беларускай мовы, Мінск, 1978.

NKP – Krzyżanowski, J., red., Noua culegere de proverbe poloneze 1–4, Warszawa, 1969–1972.

SG – Chlebowski, B., red., Słownik geograficzny Królestwa Polskiego 1–15, Warszawa, 1880–1902.

SGP – Karłowicz, J., red., Dicționarul graiurilor poloneze 1–6, Kraków, 1900–1911.

SJAM – Górski, K., Hrabec, S., red., Słownik języka Adama Mickiewicza 1–11, Wrocław, 1962–1983.

SJP – Doroszewski W., red., Dicționarul limbii poloneze 1–11, Warszawa, 1958–1969.

SRJ – Богатова, Г. А., red., Словарь русского языка XI–XVII вв. Moscova, 1975–.

SS – Urbańczyk, S., red., Słownik staropolski, Cracovia, 1953–.

SWO – Słownik wyrazów obcych, Varșovia, 1954.

⁷În epoca proto-indo-europeană existau diverse categorii de preoți. Denumirea uneia dintre ele – „cel care aduce sacrificii, cel care face ofrande” – a fost reconstruită de Redard (1974: 191–195), pe baza formei messapice to-bara(s), vedice prā-bhartṛ- și avestice fra-bəratar-.

8 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

LITERATŪRA

BORÝS, W., POPOWSKA-TABORSKA, H. 1994: Słownik etymologiczny kaszubszczyzny 1, Warszawa.

BRÜCKNER, A. 1903/1974: Dawność i znaczenia języka polskiego. Początki i rozwój języka polskiego, Warszawa, 42–72.

BRÜCKNER, A. 1904/1984: Starożytna Litwa, Olsztyn.

BRÜCKNER, A. 1927–1957: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa.

BUCK, C. D. 1949: A dictionary of selected synonyms in the principal Indo-European languages, Chicago.

BŪGA, K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius

DŁUGOSZ, J. 1961–1985: Roczniki czyli Kroniki sławnego Królestwa Polskiego 1–12, Warszawa.

ENDZELĪNS, J. 1943/1982: Senprūšu valoda. Darbu izlase 4/2, Rīga.

ENDZELĪNS, J. 1948/1971: Comparative phonology and morphology of the Baltic languages, Hague–Paris.

FRAENKEL, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg

FRISCHBIER, H. 1883: Preussisches Wörterbuch, Berlin.

GRUNAU, S (apie 1530; 1877–1896): Preussiche Chronik, Leipzig.

HIRT, H. 1900: Der indogermanische Ablaut, Strassburg.

KARŁOWICZ, J. 1875: O języku litewskim. Rozprawy i Sprawozdania Wydziału Filologicznego Akademii Umiejętności 2, 135–376.

KLEINER, J. 1948: Mickiewicz 1–2, Lublin.

KOTZEBUE, A. von 1808: Preußens ältere Geschichte, Riga.

KRASZEWSKI, J. I. 1847: Litwa 1, Warszawa.

MONE, F. 1822: Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa, Leipzig.

NARBUTT, T. 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego 1, Wilno.

NESSELMANN, G. H. F 1836· cituojama iš Endzelīns 1982: 332.

OTRĘBSKI, J. 1965: Gramatyka języka litewskiego 2, Warszawa.

POKORNY, J. 1949–1969: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bern.

REDARD, G. 1974 Sur la nom indo-européen de prêtre. Studia indoeuropejskie, Wrocław, 191–195.

SKARDŽIUS, P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

SŁAWSKI, F. 1976· Zarys słowotwórstwa prasłowiańskiego. Słownik prasłowiański 2, 13–60.

STANG, CH. S. 1942: Das slavische und baltische Verbum, Oslo.

STRYJKOWSKI, M. apie 1580/1978: O początkach... narodu litewskiego, Warszawa.

TRAUTMANN, R. 1910: Die altpreussischen Sprachdenkmäler, Göttingen.

TRUBAČEV, O. 1959: История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя, Москва.

Leszek Bednarczuk ul. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraków

Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė