ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIII (2005), 1–8

Wajdelota¹

Aan Jonas Palionis, de wajdelota van de Litouwse taalkunde

Leszek Bednarczuk

Krakau

Dit artikel behandelt de Baltische formatie die ten grondslag ligt aan de Poolse en Duitse vormen Wajdelota, Waidelotte, die in de literatuur zijn aangetroffen als benaming voor de oude heidense priesters van de Balten, en bespreekt enkele morfologische en semantische aspecten van deze benaming.

Het woord wajdelota kwam dankzij Adam Mickiewicz in het Pools terecht, die een van de benamingen voor een heidense Pruisische geestelijke toepaste op de profeet van het volk in de romantiek. Hele generaties jonge Polen kwamen met dit woord in aanraking, van de belvederisten tot de middelbare scholieren van vandaag, voor wie Konrad Wallenrod verplichte lectuur is. Alle lezers van het origineel en van de meer dan twintig vertalingen namen het semantische veld van dit woord op hun eigen manier in zich op, en de titels Het lied van de wajdelota, De sage van de wajdelota bleven in hun geheugen hangen. Slechts weinigen hebben zich serieus afgevraagd of de Litouwse wajdelota's die voorkomen in Grażyna en Konrad Wallenrod werkelijk in het heidense Litouwen hebben bestaan, en hoe zij in het Litouws werden genoemd. Het is niet helemaal duidelijk hoe wajdelota in het Pruisisch klonk en wat het werkelijk betekende, wat de morfologische structuur ervan was en welke functionele equivalenten het had in de heidense religieuze stelsels van het Litouws, de Slavische talen en andere Indo-Europese talen. We zullen proberen deze vragen te beantwoorden op basis van etymologisch onderzoek.

Een uitgesproken negatieve houding tegenover de authenticiteit van het woord wajdelota nam Aleksander Brückner al in 1904 in (1904/1984: 49); later stelde hij in zijn etymologisch woordenboek van het Pools dat wajdelota „een verzonnen woord is, de Litouwers volkomen vreemd; ontleend aan het Duitse waideln, Waidler ‘over Pruisische minstreel-waarzeggers’ [over Pruisische guslspelers], en dat laatste aan het Pruisische waidlemai² ‘wij spelen op de kanklės’. Deze verklaring werd herhaald in het Vreemdewoordenboek (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) en in het woordenboek van Doroszewski (SJP^x 820). Andere onderzoekers van het Pruisisch beschouwen de term Waidelott(e), die in verschillende bronnen is opgetekend en later door de Oost-Pruisen werd gebruikt, echter als authentiek en verklaren de vorming ervan op grond van gegevens uit het Pruisisch (Reinhold Trautmann) of het Litouws (Kazimieras Būga, Janis Endzelīns, Ernestas Fraenkelis).

¹ Het artikel werd voor het eerst in het Pools gepubliceerd in het tijdschrift Język polski 76, 1996, 264–273.

² De Pruisische vorm waidlemai is bekend en wordt vermeld in het Vreemdewoordenboek (Słownik wyrazów obcych, 1954); helaas werd in de editie van 1991 ten onrechte vermeld dat de term wajdelota in de negentiende eeuw was ontstaan.

2 |

LESZEK BEDNARCZUK

Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m.

In de kroniek van Grunau is het betreffende woord in verschillende grafische varianten opgetekend (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); ook zijn er Duitse morfologische aanpassingen: Waid(e)ler ‘tovenaar’, waideley ‘toverij’ en waidelen ‘toveren’. Georg Nesselmann (1836) en Jānis Endzelīns (1943/1982: 332) vermelden ook de vormen weidelutt, weidulutt. Uit de 19e eeuw zijn ook enkele andere spellingen van deze term bekend: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (het handschrift van Konrad Wallenrod, IV 330, vgl. SJAM_IX 526).

Het is moeilijk vast te stellen aan welke oude bronnen deze vormen zijn ontleend, maar duidelijk is dat ze allemaal teruggaan op de Pruisisch-Duitse vorm Waidelotte, waaruit zowel het Litouwse vaidel(i)otas als Mickiewicz’ wajdelota is voortgekomen. De vorm Waidlott(e) lijkt in het Oudpruisisch het dichtst bij het prototype te staan.

Kazimieras Būga heeft een van zijn studies gewijd aan het woord Waidelotte (1909/1958: 185–188). Volgens hem is het een verkleinwoord, afgeleid van het Pruisisch-Duitse Waidel-er, waarvan de Litouwse tegenhanger de achternaam Vaidilas is (in schriftelijke bronnen Woydillo). Volgens Būga bestonden er in het Oudpruisisch de volgende benamingen voor een heidense priester: *vaidilas, waaruit *vaidil-ūtis is gevormd, en de vrouwelijke vorm daarvan, *vai-dil-ūtė. Het woord *vaidilas verbindt Būga met Indo-Europees *uoid- ‘weten’; de oorspronkelijke betekenis ervan omschrijft hij als ‘sapiens, sapientia praedictus’ (begiftigd met wijsheid). Wat de semantische motivatie betreft, vergelijkt hij het met het Litouwse žynys, žiniuonis – woorden afgeleid van het werkwoord žinoti ‘weten’. Volgens Būga is ook het Oudpruisische werkwoord *vaid(i)litvei afgeleid van *vaidilas; vgl. praes. 1 pl. waidleimai ‘wir zeubern’ uit het Enchiridion van 1561. Zoals men ziet, wordt hier een tegenovergestelde afleidingsrichting voorgesteld dan die welke Brückner zich voorstelde.

Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)³, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’.

Endzelīns (1943/1982: 331–332) herkent in de Oudpruisische vorm waidleimai de stam (3 sg.) *vaid(e/i)lēj(a); hij vermeldt (net als Nesselmann) de vormen waidelotte en waide/ulutt, citeert Būga’s verklaring en vermeldt naast het Litouwse žynys ook het Koerische leenwoord in het Lets (met bewaarde n vóór t) zinte ‘toverij’ (1948/1971: 92).

Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas

³De artikelen over vaidas en veizdėti zijn nogal chaotisch samengesteld, en de etymologische verklaringen zijn niet geheel doordacht. Het genetische verband tussen waidleimai enerzijds en waidinna en het Litouwse veizdėti anderzijds roept enige twijfel op.

WAJDELOTA

3

leidt af van nomen agentis *waidlōtojis, vgl. artoys = Litouws artojas. Als parallellen worden Oudrussisch vědb ‘(geheime) kennis, toverij’, vědunь ‘tovenaar’, Oudindisch vidā́the ‘kennis van het goddelijke geheim van een ziener’, vídyā ‘kunst van de toverij’ aangehaald.

Deze etymologie is overtuigender dan Būga’s verklaringen, maar het zwakke punt ervan is dat er in het Oudpruisisch geen werkwoorden voorkomen met een suffix dat overeenkomt met het Litouwse -lioti. Volgens Jan Otrębski (1965: 351–354) moet dit iteratief-diminutieve suffix worden beschouwd als een variant van -ioti, ontstaan door toevoeging van het diminutieve nominale suffix -el-/-al-. Daarom is ook het verband tussen het Litouwse -lioti en het Oudpruisische waidleimai twijfelachtig.

Naar mijn overtuiging moet in de vorm waidleimai de conjunctiefmorfeem -lai worden herkend, die wordt gebruikt om een wens uit te drukken. Zoals Christian Stang (1942: 263) heeft opgemerkt, komen deze vormen meestal voor in samengestelde onderschikkende doelszinnen. Ook het geval van waidleimai is precies zo:

kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3)

das wir... nicht... zaubern

‘opdat wij niet zouden toveren (ons niet met toverij zouden bezighouden)’

Dit is een agglutinerende vorm in het Oudpruisisch. In teksten komen vooral vormen van de derde persoon voor, waarbij -lai aan het woordeinde staat, maar in andere gevallen wordt dit morfeem tussen de stam en de uitgang ingevoegd, bijv.: 2 sg. quot-lai-si ‘opdat je zou willen’, 2 pl. quotij-laj-ti ‘opdat jullie zouden willen’, 1 pl. turi-li-mai ‘opdat wij zouden hebben’. Als we waidleimai opvatten als een conjunctiefvorm van waid-imai ‘wij weten’, kunnen we een betekenisverschuiving herkennen van ‘weten, kennis hebben’ naar ‘geheime kennis beheersen, toveren’. De vorm -lei in plaats van het verwachte -lai levert geen grote problemen op. Moeilijker is te verklaren waarom het zelfstandig naamwoord niet van de infinitief, maar van de modale stam is afgeleid. De verscheidenheid aan infinitiefformanten in het Oudpruisisch doet vermoeden dat sommige infinitieven ook een modale functie konden hebben. Uit zo’n modale infinitiefstam waid-lai kan ook het nomen agentis *waid-lai-tojis zijn afgeleid, ‘iemand die geheime kennis heeft (moet toepassen)’, dat met de vestiging van het christendom de betekenis kreeg van ‘iemand die zich met toverij bezighoudt, tovenaar’.

De benaming voor de Oudpruisische ziener heeft ook in de streeknaamkunde van die regio heel wat sporen nagelaten. In een geografisch woordenboek van het Litouwse deel van Suvalkija is nabij het Dusiosmeer de plaats Wajdeloty opgetekend; op een Duitse kaart uit 1915 wordt deze Wajdaloty genoemd (vgl. de eerder genoemde vormen wajdal-, wajdol-), terwijl de Litouwse naam Vaideliotai luidt. Mogelijk is deze naam meegekomen met emigranten uit het door de Duitse Orde beheerste Pruisen, die hier hun toevlucht zochten vanwege de door hen beoefende vormen van religieus leven. Aan de basis van de plaatsnaam moet een persoonsnaam liggen: een bijnaam of een achternaam. Van de Oudpruisische benaming voor een ziener kan ook de achternaam Wejdleit worden afgeleid; tegenwoordig komt deze vooral voor in het Elbegebied – daarvandaan komen 18 van de 30 achternamen die in PESEL⁴ zijn opgenomen.

Samenvattend kan op grond van de bovenstaande beschouwingen worden gesteld dat het woord, geschreven als Wajdelott(e) enzovoort, in het Oudpruisisch de vorm *waid-lai-tojis heeft gehad en een agenssuffix bevat.

⁴Enkele jaren geleden trof ik op de begraafplaats van het dorp Jagodno, naast het gelijknamige meer, op een Duitse grafsteen de achternaam WEDELEIT aan. Dat betekent dat achternamen die zijn ontstaan op basis van Wajdlott(e) bekend waren in het gebied van Oost-Pruisen.

4

LESZEK BEDNARCZUK

-tojis is een afleiding van het werkwoord waist ‘weten’, van de modale stam waid-lai-. Aangezien een dergelijk werkwoord niet bekend is uit de Oost-Baltische talen, moet de genoemde afleiding als een innovatie van het Pruisisch worden beschouwd. In heidense tijden werden zo bepaalde geestelijken (priesters) genoemd, die zich bezighielden met het verwerven en doorgeven van geheime religieuze kennis; met de vestiging van het christendom werd dit als tovenarij beschouwd. Deze activiteit moet zo wijdverbreid zijn geweest dat de woorden Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln in de woordenschat van de verduitschte nakomelingen van de Pruisen terechtkwamen (Frischbier 1883: 460).

Zoals blijkt, wordt het besproken woord geëtimologiseerd op grond van Pruisische gegevens; daarom rijst de vraag wat de tegenhanger ervan was in het religieuze systeem van het heidense Litouwen. Het antwoord is te vinden in de genoemde studie van Būga, waarin aandacht wordt gevestigd op de semantische parallel tussen het Pruisische waidelotte en het Litouwse žynys (: žinoti). Hieraan moet slechts worden toegevoegd dat het woord žynys, een afleiding met de vorm -jo-, een verlengde klinker in de stam heeft, wat op zijn archaïsche karakter kan wijzen (Otrębski 1965: 68). Tegenwoordig heeft dat woord zijn oude betekenis behouden en kan het in combinatie met het bijvoeglijk naamwoord piktas ‘tovenaar, bezweerder’ betekenen. In oude Litouwse teksten correspondeert žynys met het Poolse wieszczek ‘profeet, waarzegger’, en met het werkwoord wieszczyć – žynauti, žynauti. Van de overige Litouwse afleidingen is, naast žiniuonis (Būga) en žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), wellicht žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, uit Merkinė) het interessantst. Juist dit woord menen Brückner (1903/1974: 67) en Būga (1909/1958: 180–183) te herkennen wanneer zij de zin van Jan Długosz (X 210, 1387) lezen: „Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur“. Het formans -čius is kenmerkend voor persoonsnamen die van werkwoorden zijn afgeleid (Otrębski 1965: 246). Endzelynas (1948/1971: 92) leidt dat woord af van het niet overgeleverde nomen actionis *žintis, verwant aan het Letse žinte ‘toverij’ < *žintjā, dat als een innovatie in de religieuze terminologie van de Oost-Baltische talen kan worden beschouwd.

De door Długosz opgetekende vorm znicz werd in de zestiende eeuw ten onrechte geïnterpreteerd als ‘heilig vuur’, vgl.:

Ogień Znicz noemde men, die altijd brandde; wie erlangs liep, moest er telkens hout op leggen (Stryjkowski, omstreeks 1580/1978: 236)

In de negentiende eeuw verspreidden bewonderaars van het oude Litouwen die betekenis op grote schaal⁵, en in onze tijd is znicz in het Pools een symbool geworden voor nationale helden, de nagedachtenis aan overledenen en de Olympische Spelen.

Zoals uit de besproken feiten blijkt, zijn de benamingen voor de Pruisische en Litouwse geestelijke (priester) onafhankelijk van elkaar gevormd, maar volgens een gemeenschappelijk model: een nomen agentis afgeleid van een werkwoord dat ‘weten, zich bezighouden met geheime kennis’ betekent. Het ontbreken van een gemeenschappelijke benaming kan worden verklaard door het verdwijnen van het werkwoord *vaid- in de Oost-Baltische talen, waar het werd verdrongen door het semantisch verwante *žin-ā- ‘weten’, dat ook de religieus-magische betekenis ‘zich bezighouden met geheime, verborgen kennis’ heeft.

⁵ Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210).

Wajdelota

| 5

In dit geval staan de Slavische talen dichter bij het Pruisisch; daarin bestaan verscheidene benamingen voor beoefenaars van religieus-magische rituelen, afgeleid van de werkwoordstam *vėd-. Structureel het nauwst verwant aan het Pruisische *waid-lai-tojis / wajdelota is de gemeenslavische benaming voor een ‘priester, profeet, tovenaar, bezweerder’, *vėd-tjo- > *věščь, vooral overgeleverd in de adjectivische vorm *věščь-jb. Net als in het Pruisisch-Duits bekende vormen Waidolottinne, Waidlin(ne), kennen de Slavische talen ook vrouwelijke vormen – *věšča(ja), *věščica – die wijder verbreid waren en langer standhielden vanwege de bijzondere rol van vrouwen bij deze activiteit. Anderzijds is het woord *vėd-bma, vooral bekend uit Russische gegevens, waarschijnlijk ontstaan als een abstractum deverbale met de betekenis ‘geheime kennis, toverij’ (vergelijkbaar met Oudrussisch věd-b ‘de macht van een wonderdoener, betovering, toverij, kennis’). Dit blijkt uit de categorische betekenis van het formans -ma, dat in de eerste plaats nomina actionis en nomina resultati vormt, bijvoorbeeld Litouws tarti – tar-ma, Slavisch *kuč-bma ‘kuif’ (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15).

Tot hetzelfde semantische veld behoren de talrijke Russische afleidingen van de stam *vėd-: de oude vormen vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa; vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50); dialectvormen (voornamelijk in de Noord-Russische en Wit-Russische gebieden) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’; het Wit-Russische v’az’m’ar, v’az’marka; het Poolse dialectwoord wiedźmiarstwo; Russische dialectvormen ved’movstvo, ved’movšče, enzovoort.

In de Oerslavische periode werden van de stam *věšč- het werkwoord *věščiti, het nomen actionis *věščьenje, het nomen resultati *věščьba en de vormen *věščьco, *věščьko, *věščerb, Russisch *věščьmb en dergelijke gevormd, die vooral in de West- en Zuid-Slavische groepen ingang vonden.

De hier gegeven woorden vormen duidelijk herkenbare woordvormingsparadigma’s – reeksen afleidingen. Zo’n paradigma omvat Oerslavische afleidingen van *věšč- ‘voorspellen’ en Oudrussische afleidingen van věd- ‘geheime kennis bezitten en gebruiken (toveren)’:

nomen agentis werkwoord nomen actionis nomen resultati věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb

De overvloed aan geërfde afleidingen toont aan dat de besproken religieus-magische activiteit ook in de late prehistorie levendig moet zijn geweest; nieuwe zelfstandige formaties in afzonderlijke talen en dialecten (vooral in het Wit-Russisch en Kasjoebisch, zie Boryś, Popowska-Taborska 1994) getuigen van de voortzetting van deze activiteit in christelijke tijden. Sommige van de genoemde lexemen zijn in Bijbelvertalingen terechtgekomen, vgl. Oud-Pools wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Veel van deze benamingen, vooral die voor vrouwen die zich met de besproken activiteit bezighielden, kwamen terecht in het domein van de volksmagie en demonologie, vgl. Oud-Pools „wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari“ (1476), „strigori al. wyesczyce“ (1420). Iets vergelijkbaars zien we in Poolse dialecten, waar wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca ‘vampier (van beide geslachten), zeemeermin, duivelin’ betekent; de betekenisontwikkeling kan worden geïllustreerd door de volgende zin: „Wiesz-czy...

6 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

komt uit het graf en voorspelt (3 sg.), en zo ver zijn kreten te horen, zo ver moeten mensen sterven” (SGP_VI 120, opgetekend in Klein-Polen⁶). Tot het besproken lexicale veld moet ook het Poolse dialectwoord nie-wiada ‘misgeboorte, vondeling enz.’ worden gerekend: „Van een kind (verwekt door een vampier en een vrouw) wordt na zeven jaar een nie-wiada” (Karłowicz, SGP_III 315, streek van Lublin).

Een vergelijking van de namen van de Pruisische en Slavische geestelijke-ziener laat zien dat ze structurele en semantische overeenkomsten vertonen. In beide gevallen werden werkwoorden die teruggaan op ide. *uoid- ‘weten’ gebruikt in de betekenis ‘over geheime kennis beschikken en daarvan gebruikmaken’, terwijl de daarvan met vergelijkbare achtervoegsels afgeleide nomina agentis ‘degene die weet; de wijze-ziener die met zijn geheime kennis toekomstige gebeurtenissen voorzag (voorspelde)’ betekenen. Dat ook vrouwen deze activiteit beoefenden, blijkt overtuigend uit het Slavische taalmateriaal en aannemelijk uit het Pruisische. In de christelijke tijd ontwikkelden de betekenissen van deze woorden zich in beide taalgroepen onafhankelijk tot ‘tovenaar’.

Vermeldenswaard is dat niet alleen het Pruisisch en de Slavische talen, maar ook andere ide. talen afleidingen kennen van *uoid- die behoren tot het domein van religie en magie. Eerder is hier al de door Trautmann vermelde parallel uit het Sanskriet geciteerd (1910: 455), en Būga wees op een vergelijkbare betekenisontwikkeling bij de Keltische ziener (druïde): Gallisch druidae, druides, als *dru-uid- ‘veel, diep wetend’, met een andere klinker in de wortel. De opmerkelijke overeenkomst tussen de spirituele leiders en organisatoren van verzet van twee onderdrukte volken in verschillende delen van Europa en in verschillende tijden kan niet onopgemerkt blijven.

Zoals Būga al in de genoemde studie heeft opgemerkt, is ook de naam van de geestelijke — de ziener — van de Litouwse heidenen op vergelijkbare wijze gemotiveerd; hij is gebaseerd op het werkwoord žino-ti, dat in de Oost-Baltische talen de Pruisische tegenhanger waist, met de betekenis ‘weten, kennis hebben’, heeft verdrongen. Tegenwoordig betekent žynys ‘wijze’ en kan het worden gebruikt om een heidense geestelijke of cultusvertegenwoordiger aan te duiden (vgl. priester van Egypte), of in verband worden gebracht met kruidengeneeskunde en kennis van geneeskrachtige planten en volksgeneeskunde. Als parallel kan hier het Slavische *zna-xorb worden aangehaald, dat een beoefenaar van magische geneeskunst aanduidde (afleidingen van *věd(tjo)- behoorden daarentegen tot het domein van het geloof). Daarom rijst de vraag: wat betekenden de wortels *uoid- ‘weten’ en *ǵnō- ‘kennen’ in de Oerslavische en Proto-Indo-Europese perioden, evenals hun nominale afleidingen?

Vanuit het perspectief van de Indo-Europese morfologie is het antwoord betrekkelijk eenvoudig: *uoid- behoorde tot het perfectumsysteem en vertoonde alle kenmerken daarvan: het was intransitief, aspectueel neutraal, er werden geen andere tijdsvormen van gevormd, en het duidde een toestand aan die voortkwam uit een eerdere activiteit; in sommige talen kon het in vertellingen worden gebruikt, en minder vaak om indirect verkregen kennis weer te geven (het evidentialis in het Sanskriet en Albanees). De wortel *ǵnō- was een aoriststam: hij duidde een voltooide, transitieve, puntuele handeling aan; daarnaast bestond waarschijnlijk een inchoatief -sko--presens en al in de oertaal was een reeks zelfstandige naamwoorden gevormd: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). In sommige talen verdrongen werkwoorden gevormd op basis van *ǵnō- de afleidingen van *uoid- of beperkten ze hun gebruik.

⁶ In de Wit-Russische dialecten bij Vitebsk en in Noord-Rusland is het woord veščica ‘heks’ een epitheton van de ekster, omdat deze een of ander nieuwsbericht brengt. Daar gelooft men dat de veščica, nadat ze haar lichaam onder een vijzel heeft achtergelaten, in een ekster kan veranderen en door de schoorsteen naar buiten kan vliegen; vgl. ESBM_II 117–118.

WAJDELOTA

7

gebruik: Nieuwgrieks, Latijn, Nieuwengels, Oost-Baltisch, Zuid- en Oost-Slavisch (Buck 1949: 17.17).

Veel moeilijker is het deze stammen etymologisch te analyseren — hun oorspronkelijke betekenissen en genetische verwantschappen met andere wortels vast te stellen. In het geval van *uoid lijkt het erop dat dit moet worden afgeleid van *ueid- ‘zien’; de oorspronkelijke betekenis is dan ‘ik weet het, omdat ik het heb gezien’. Voor de wortel *ǵnō- is de motivatie binnen het Indo-Europese systeem moeilijk te vinden, maar men kan denken aan de hypothese van Hermann Hirt (1900: 3), die voorstelde *ǵnō- af te leiden van *ǵen + e/o- ‘verwekken, voortbrengen; ontstaan; bloedverwant zijn, na verwant zijn’ (semantisch is hier een fysieke-zintuiglijke motivatie te herkennen; zie voor meer Trubačev 1959: 154–156).

Nader materiaal om het onderscheid tussen de gebruikswijzen van deze werkwoorden te begrijpen, wordt geboden door hun gebruik in vaste uitdrukkingen, diverse spreekwoorden en gezegden (NKP_III 665–670, 908–914). Dit onderscheid moet uit het Oerslavisch zijn geërfd en heeft parallellen in andere talen. Zoals blijkt, hield het werkwoord ‘weten, kennis hebben’ in de eerste plaats verband met geestelijke kennis en innerlijke religieuze ervaring, terwijl ‘(leren) kennen’ een vermogen aanduidde dat op waarneming en zintuiglijke ervaringen berustte. Als er in de Proto-Indo-Europese periode een wortel bestond die intellectuele, spirituele kennis (inzicht) aanduidde, dan moeten er ook hoeders van die kennis zijn geweest, die men ‘wijzen’ zou kunnen noemen en die de status van geestelijken-profeten hadden⁷. Hun werkterrein was de uitdrukking van de wereld van ideeën door voorspellingen te doen, aanwijzingen te geven en geloofswaarheden te verkondigen.

In het oude India werd die kennis (dat inzicht) uitgedrukt in de vorm van de Veda’s; zij vormde de grondslag van filosofie, theologie, recht, logica en taalkunde. De oorsprong ervan gaat waarschijnlijk terug tot de Proto-Indo-Europese periode. In de Baltische en Slavische talen vinden we talrijke benamingen voor de hoeders van die kennis (vgl. het eerder besproken Pruisische en Slavische materiaal). Men kan aannemen dat de voornaamste vertegenwoordigers van deze activiteit ook nadachten over taal. Gezien de semantiek van de besproken wieszcz, wiedzieć, wiedza onderscheidden zij zich door een verlangen naar kennis, diep inzicht en inventief denken — eigenschappen die kenmerkend zijn voor de etymoloog van vandaag. De typering van professor Vytautas Mažiulis als een vaidila van de Baltische en Pruisische etymologie is dan ook niet overdreven.

AFKORTINGEN

ĖSBM – Мартынаў, В. У., ред., Этымалагічны слоўнік беларускай мовы, Мінск, 1978.

NKP – Krzyżanowski, J., red., Nieuw Pools spreekwoordenboek 1–4, Warszawa, 1969–1972.

SG – Chlebowski, B., red., Słownik geograficzny Królestwa Polskiego 1–15, Warszawa, 1880–1902.

SGP – Karłowicz, J., red., Woordenboek van Poolse dialecten 1–6, Kraków, 1900–1911.

SJAM – Górski, K., Hrabec, S., red., Słownik języka Adama Mickiewicza 1–11, Wrocław, 1962–1983.

SJP – Doroszewski W., red., Woordenboek van de Poolse taal 1–11, Warszawa, 1958–1969.

SRJ – Богатова, Г. А., red., Woordenboek van de Russische taal, 11e–17e eeuw Москва, 1975–.

SS – Urbańczyk, S., red., Oud-Pools woordenboek, Krakau, 1953–.

SWO – Woordenboek van vreemde woorden, Warschau, 1954.

⁷In het Proto-Indo-Europese tijdperk waren er verschillende categorieën priesters. De naam van een van hen — ‘offerbrenger, offeraar’ — werd gereconstrueerd door Redard (1974: 191–195), op basis van het Messapische to-bara(s), het Vedische prā-bhartṛ- en het Avestische fra-bəratar-.

8 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

LITERATŪRA

BORÝS, W., POPOWSKA-TABORSKA, H. 1994: Słownik etymologiczny kaszubszczyzny 1, Warszawa.

BRÜCKNER, A. 1903/1974: Dawność i znaczenia języka polskiego. Początki i rozwój języka polskiego, Warszawa, 42–72.

BRÜCKNER, A. 1904/1984: Starożytna Litwa, Olsztyn.

BRÜCKNER, A. 1927–1957: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa.

BUCK, C. D. 1949: A dictionary of selected synonyms in the principal Indo-European languages, Chicago.

BŪGA, K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius

DŁUGOSZ, J. 1961–1985: Roczniki czyli Kroniki sławnego Królestwa Polskiego 1–12, Warszawa.

ENDZELĪNS, J. 1943/1982: Senprūšu valoda. Darbu izlase 4/2, Rīga.

ENDZELĪNS, J. 1948/1971: Comparative phonology and morphology of the Baltic languages, Hague–Paris.

FRAENKEL, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg

FRISCHBIER, H. 1883: Preussisches Wörterbuch, Berlin.

GRUNAU, S (apie 1530; 1877–1896): Preussiche Chronik, Leipzig.

HIRT, H. 1900: Der indogermanische Ablaut, Strassburg.

KARŁOWICZ, J. 1875: O języku litewskim. Rozprawy i Sprawozdania Wydziału Filologicznego Akademii Umiejętności 2, 135–376.

KLEINER, J. 1948: Mickiewicz 1–2, Lublin.

KOTZEBUE, A. von 1808: Preußens ältere Geschichte, Riga.

KRASZEWSKI, J. I. 1847: Litwa 1, Warszawa.

MONE, F. 1822: Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa, Leipzig.

NARBUTT, T. 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego 1, Wilno.

NESSELMANN, G. H. F 1836· cituojama iš Endzelīns 1982: 332.

OTRĘBSKI, J. 1965: Gramatyka języka litewskiego 2, Warszawa.

POKORNY, J. 1949–1969: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bern.

REDARD, G. 1974 Sur la nom indo-européen de prêtre. Studia indoeuropejskie, Wrocław, 191–195.

SKARDŽIUS, P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

SŁAWSKI, F. 1976· Zarys słowotwórstwa prasłowiańskiego. Słownik prasłowiański 2, 13–60.

STANG, CH. S. 1942: Das slavische und baltische Verbum, Oslo.

STRYJKOWSKI, M. apie 1580/1978: O początkach... narodu litewskiego, Warszawa.

TRAUTMANN, R. 1910: Die altpreussischen Sprachdenkmäler, Göttingen.

TRUBAČEV, O. 1959: История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя, Москва.

Leszek Bednarczuk ul. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraków

Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė