Универсальные представления о человеке и мире в семантике соматических фразеологизмов с компонентом рус. «нога», лтш. «kāja», лит. «koja»

Tatjana Stoikova

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TATJANA STOIKOVA

École supérieure de Ventspils

Axes de recherche: phraséologie slave et balte comparative, vision du monde véhiculée par la langue, lexicographie, langue artistique (russe), contacts linguistiques (russe et langues baltes).

REPRÉSENTATIONS UNIVERSELLES DE L’HOMME ET DU MONDE DANS LA SÉMANTIQUE DES UNITÉS PHRASEOLOGIQUES SOMATIQUES COMPORTANT LE RUSSE. НОГА, LE LETTON. KĀJA, LE LITUANIEN. KOJA¹

Idées universelles de l’homme et du monde dans la sémantique des phraséologismes somatiques comportant le russe. нога, le letton. kāja, le lituanien. koja

ANNOTATION

L’article présente, sur la base d’une analyse comparative, les représentations que les Russes et les Baltes se font de l’homme et du monde, telles qu’elles sont fixées dans la sémantique des phraséologismes comportant le somatisme нога en russe, en letton et en lituanien. Les résultats de l’étude montrent que ces représentations culturelles, premièrement, couvrent différents aspects de l’existence humaine (états physiques et émotionnels, caractère, comportement, attitude évaluative envers le monde, etc.), ainsi que les principales catégories de l’organisation du monde (l’espace et son organisation, le temps et ses caractéristiques);

¹ L’étude a été réalisée avec le soutien d’une subvention du gouvernement de la République de Lituanie (Education Exchanges Support Foundation), 2015.

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deuxièmement, elles sont universelles pour les Russes et les Baltes. L’identité de ces représentations est due au grand nombre d’équivalents interlinguistiques complets. Les unités phraséologiques équivalentes interlinguistiques s’organisent non seulement en séries synonymiques, mais aussi en séries antonymiques. L’antonymie des unités examinées manifeste à son tour le principe binaire de représentation du monde dans la conscience et dans la langue.

MOTS-CLÉS: phraséologie comparative; sémantique phraséologique; vision du monde véhiculée par la langue; langues lettone, lituanienne et russe.

ANNOTATION

Fondé sur l’analyse comparative-typologique, l’article examine les idées que les Russes et les Baltes se font de la personne et du monde, imprimées dans la sémantique des unités phraséologiques comportant le somatisme foot en russe, en letton et en lituanien. Les résultats de la recherche montrent que ces idées culturelles sur le monde et la personne couvrent d’abord différents aspects de la vie humaine (états physiques et émotionnels, caractère, comportement, rapport au monde, etc.), ainsi que les principales catégories du monde (espace et son organisation, temps, mouvement, etc.); deuxièmement, une part considérable de ces représentations est universelle pour les Russes et les Baltes. La majorité de ces idées universelles sur la personne et le monde sont structurées par un certain ensemble d’oppositions universelles auxquelles correspondent des unités phraséologiques somatiques russes et baltes équivalentes.

MOTS-CLÉS: phraséologie comparative, sémantique phraséologique, vision du monde véhiculée par la langue, langues lettone, lituanienne et russe.

0. INTRODUCTION

Le présent article propose une étude comparative-typologique de la phraséologie somatique de langues étroitement apparentées (baltes) et génétiquement apparentées (baltes et russe). Le matériau provient de dictionnaires phraséologiques et explicatifs du russe, du letton et du lituanien littéraires modernes (ФСРЛЯ 1997; ФСРА 1994; KLFV 1974; LLVV 1972–1996; LFV 2000; LKŽ 1962; RLKFŽ 1985; FŽ 2001). L’élaboration d’une théorie des universaux phraséologiques constitue une tâche actuelle de la phraséologie comparative, dont les fondements ont été posés dans les années 1980 du XXe siècle (Мокиенко 1980; Райхштейн 1982;

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Добровольский et al. 1990), discipline relativement nouvelle, mais qui se développe activement dans la linguistique contemporaine du XXIe siècle.

Les phraséologismes à composante somatique, ou phraséologismes somatiques (désormais PS), constituent un matériau particulièrement attrayant pour les recherches typologiques comparant plusieurs langues afin de mettre au jour les universaux phraséologiques: les somatismes, qui forment les couches les plus anciennes du lexique de toute langue, se caractérisent par une fréquence d’emploi élevée, une forte expressivité imagée, une grande souplesse sémantique et une ouverture aux transformations sémantiques; les PS occupent en outre, dans les systèmes phraséologiques de toutes les langues connues, la première place par leur nombre — « 15–25 pour cent de l’ensemble phraséologique » (Райхштейн 1982: 104).

On a depuis longtemps observé que « le trait caractéristique de la phraséologie somatique est la présence, dans les langues, de nombreux » équivalents complets ou partiels (Куницкая et al. 1989: 53), qui coïncident ou sont proches par leur structure et leur expressivité imagée. Ces correspondances entre PS dans différentes langues s’expliquent non seulement, et même pas tant, par des emprunts que par des régularités communes qui conduisent à la formation de PS équivalents (ibid.). Dans ce cas, nous pouvons parler de régularités linguistiques et extralinguistiques interdépendantes dans la formation des PS. Les régularités intralinguistiques sont liées au caractère identique de la resémantisation de prototypes équivalents contenant des somatismes, par métaphorisation ou métonymisation, dont les mécanismes sont universels. Cependant, la sélection des prototypes est motivée par des régularités extralinguistiques. Parmi ces régularités figure la manière identique dont différents peuples perçoivent le monde et l’homme, manière principalement déterminée par les catégories et principes universels de l’organisation du monde ainsi que par l’organisation universelle de l’homme, de sa physiologie et de sa psyché. C’est pourquoi, dans différentes langues, des PS équivalents se sont développés parallèlement à partir de la resémantisation de prototypes équivalents comportant des somatismes. Certes, dans certains cas, les emprunts de PS ne sont pas à exclure. Toutefois, pour distinguer les emprunts des PS développés parallèlement, il faudrait mener une étude spéciale. Cela ne relève pas de notre propos. L’objectif de l’article est de mettre au jour, sur la base de l’analyse des PS et au moyen de la méthode comparative-typologique, les représentations communes aux peuples russe et baltes de l’homme et du monde, reflétées dans la sémantique des PS comportant le composant noga — russe noga, letton kaja, lituanien koja.

Il convient de noter que les PS (leur sémantique et leur structure) comportant le composant noga en russe et dans d’autres langues (romanes, germaniques, finno-ougriennes)

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font l’objet de nombreuses études, notamment comparatives (Тимeа 1999; Городецкая 2007; Лапшина 2011 et al.). Une étude des dernières années est consacrée à la comparaison des PS comportant des composants somatiques, y compris le composant нога, en russe et dans les langues baltes ainsi que germaniques; elle présente une typologie de l’expression de la quantité dans les modèles sémantiques des PS (Ruškys 2005: 70–83).

Le présent article examine comment les PS comportant le composant нога en russe et dans les langues baltes structurent et décrivent le monde et l’homme en tant que partie de celui-ci. Le degré d’universalité des représentations du monde fixées dans la sémantique du groupe de PS analysé dépend de différents facteurs, mais probablement aussi du nombre de PS équivalents par leur sémantique, leur structure et leur expressivité imagée. Avant de passer à l’analyse comparative des PS, il convient donc de formuler les remarques préliminaires suivantes.

Les PS constituent l’un des « instruments » linguistiques du code somatique de la culture. La notion fondamentale, en ethnolinguistique et en linguoculturologie, de code de la culture est définie comme une « grille » que la culture « jette » sur le monde environnant, qu’elle segmente, catégorise, structure et évalue. Les codes culturels « codent » les représentations archétypales de l’homme sur le monde (Красных 2002: 232), en se réalisant dans des systèmes sémiotiques, en premier lieu dans la langue. Le code somatique est considéré comme le plus ancien des codes culturels existants et se trouve à la base du mode le plus ancien par lequel l’homme appréhende le monde: le point de référence dans la maîtrise et la compréhension du monde est l’homme lui-même, son corps (et ses différentes parties): « l’homme a commencé à appréhender le monde environnant en se connaissant lui-même », et « c’est par la prise de conscience de lui-même que l’homme est parvenu à décrire le monde, en extrapolant ses connaissances sur lui-même » au monde environnant (ibid.: 233–234).

Outre le fait que toute vision du monde véhiculée par la langue se structure au moyen de codes culturels inscrits dans la sémantique des unités linguistiques, sa description repose « sur des oppositions binaires » (Руднев 2001: 50): les principes de description du monde s’appuient nécessairement sur le binarisme. Le monde est binaire et le binarisme, en tant que forme de reflet du monde dans la conscience et dans la langue, et donc en tant que mode universel de connaissance du monde, se manifeste dans l’antonymie comme universel lexico-phraséologique. En analysant la structuration et la description du monde et de l’homme dans la sémantique du groupe phraséosémantique considéré — à travers le prisme du code somatique de la culture —, nous avons remarqué qu’une part importante des PS forme des séries antonymiques. Les équivalents interlinguistiques qui coïncident entièrement par leur sémantique, leur structure et leur expressivité imagée sont considérés comme des synonymes interlinguistiques. Une coïncidence partielle de la structure et de l’expressivité imagée indique une équivalence partielle des PS comparés.

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1. REPRÉSENTATIONS DE L’HOMME DANS LA SÉMANTIQUE DES PS COMPORTANT LE COMPOSANT RUSSE. НОГА, LETTON. KĀJA, LITUANIEN. KOJA

On a observé que, dans la formation phraséologique, les deux variantes lexico-sémantiques les plus productives sont celles qui sont les plus usitées du polysème нога: 1) « partie du corps humain, membre inférieur »; 2) « base, partie inférieure de quelque chose » (Лапшина 2011: http://www.referun.com/n), surtout la première. En effet, les PS comportant le composant нога, formés généralement par métaphorisation (plus rarement par métonymisation) du prototype, sont pour la plupart orientés anthropocentriquement et participent à la description de l’homme — de son existence matérielle et spirituelle; de ses états physique, psychique et émotionnel; de son comportement et de ses actes éthiques; des particularités de son caractère. Les différents aspects de l’existence humaine, fixés dans la sémantique des PS comportant le composant нога en russe et dans les langues baltes, sont examinés ci-dessous, souvent sous forme d’oppositions (c’est-à-dire en tenant compte du binarisme de la vision du monde), dans les cas d’états fondamentaux de l’existence humaine tels que « vie – mort », « veille – sommeil », « mouvement – repos », etc.

États physiques de l’homme

Vie – mort. Le pôle sémantique « mort » est représenté par plusieurs séries d’équivalents interlinguistiques; cf., par exemple, les équivalents complets: russe одной ногой в могиле = letton ar vienu kāju kapā = lituanien viena koja grabe; russe протянуть ноги = letton atsliept / notirīnāt kājas = lituanien kojas īstiesti; russe вынести вперёд ногами = letton iznest ar kājām pa priekšu — équivalent partiel du lituanien kojas atsukti į duris.

Les phraséologismes qui « remplissent » les oppositions présentées ci-dessous sont sémantiquement liés au pôle « vie ».

Veille – sommeil. Aux équivalents interlinguistiques complets signifiant « être éveillé » letton būt kājās (būt uz kājām) = lituanien būti ant kojų = russe быть на ногах; ainsi qu’au letton sacelt kājas (« se réveiller, commencer à être éveillé ») — s’oppose, par exemple, l’antonyme russe sans équivalent спать без задних ног.

Santé – mauvaise santé (maladie, faiblesse). Des synonymes interlinguistiques équivalents, de sens général « être en bonne santé, se rétablir », russe быть на ногах = letton būt uz kājām = lituanien būti ant kojų; ainsi que les équivalents partiels de sens général « aider à se rétablir, guérir », russe поставить на ноги — letton dabūt uz kājām, ont pour antonymes

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des correspondances interlinguistiques complètes: russe едва держаться / стоять на ногах (par faiblesse et maladie) = letton tikко (ar pūlēm) turēties uz kājām = lituanien vos ant kojų laikytis / pastovėti.

Fatigue – activité vigoureuse. Le sens général « (forte) fatigue physique, état d’épuisement (total) » est exprimé par de nombreux PS — plusieurs séries d’équivalents interlinguistiques complets, cf.: russe быть / остаться без ног (« être très fatigué, jusqu’à l’épuisement ») = letton būt / palikt kā bez kāju; būt / palikt vai bez kājām = lituanien be kojų palikti; russe валиться с ног (« être dans un état d’épuisement total dû à la fatigue ») = letton krist / gāsties no kājām = lituanien nuo kojų nupulti / kristi; ainsi que, avec le même sens, russe едва волочить ноги = letton tikko kājas vilkt / pavilkt = lituanien vos kojas pavilkti (cf. l’équivalent partiel lituanien eiti, kojas velkant); russe ног под собой не чувствовать / не слышать (l’un des sens du PS polysémique « être très fatigué par la marche ou la course ») = letton nejust vairs kājas [sev apakšā] = lituanien kojų nejaučiant [po savimi]; russe отбить все ноги — lituanien kojas atkulti; russe сбиться с ног (« être très fatigué par les soucis, l’agitation et les courses ») = lituanien nuo kojų nusivar yti — équivalent structurel partiel du letton noskrieties vai bez kājām.

Mouvement (rapide / lent) – repos. Le pôle « mouvement » est sémantiquement lié au pôle « activité énergique » de l’opposition précédente. Les fonctions principales de la jambe – être un moyen de locomotion, assurer le mouvement physique, le déplacement dans l’espace – sont motivées par le sens fondamental du somatisme нога – « l’un des deux membres inférieurs de l’être humain ». Il existe un grand nombre de phraséologismes somatiques interlinguistiquement équivalents ayant les significations communes suivantes: 1) « aller vite, courir, filer, s’enfuir »; 2) « aller lentement, se déplacer ». Cf. les phraséologismes réunis en séries synonymiques selon la première signification: rus. идти / бежать, куда ноги несут = letton iet / skriet ko [kur] kājas nes = lituanien kur kojos neša (cf. lituanien eiti kaip kojos neša; lituanien eiti kur kojos veda); rus. на одной ноге (« filer quelque part, faire quelque chose rapidement ») = lituanien ant vienos kojos būti; rus. давай бог ноги = lituanien dieve duok kojas; letton dot kājām vaļu = lituanien duoti valią kojomis; cf. également les équivalents incomplets (fonctionnels et sémantiques): rus. взять ноги в руки – letton ņemt kājas pār pleciem (letton kājas pār pleciem – un prom) – lituanien į kojas pakurti; rus. со всех ног (бежать) = lituanien kiek kojos įkabina et autres. La deuxième signification, « aller lentement, se déplacer », est exprimée par les synonymes interlinguistiques suivants: rus. нога за ногу = lituanien koja už kojos (cf. également les variantes structurelles lituaniennes koja pro koją; koja kojon). L’état de repos, opposé au mouvement, n’est que rarement représenté – par exemple dans la sémantique des antonymes équivalents aux phraséologismes somatiques susmentionnés (ayant les première et deuxième significations): rus. лежать в ногах = letton gulēt pie kājām = lituanien gulėti prie kojų.

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Les PS comportant le somatisme нога ne participent pas seulement à la description des états physiques de l’homme, mais aussi à celle de ses états psychiques et émotionnels, de son comportement social, de son attitude évaluative envers le monde et les autres personnes, de ses qualités personnelles et de son caractère, et même de son niveau de vie matériel.

États intérieurs et émotionnels de l’homme

Des équivalents complets à variation de composant caractérisent l’humeur de l’homme — mauvaise, sombre, capricieuse: russe встать с левой [не с той] ноги = letton izkāpis (no gultas) ar kreiso kāju = lituanien kaire / ne ta koja iš lovos išlipti / atsikelti. Il convient ici d’attirer l’attention sur la valeur symbolique commune du composant gauche: si « la partie droite du corps correspond à la lumière, à l’objectivité », alors « la gauche correspond aux ténèbres, à la subjectivité » (Шейнина 2006: 175). En outre, selon les présages, tout ce qui se trouve à gauche provient du Malin (Никитина et al. 2009: 426). Il est évident que la connotation négative du composant gauche est caractéristique des trois visions du monde véhiculées par les langues et constitue le contenu de la connotation culturelle commune de ces PS, qui reflète les associations communes aux linguocultures russe et baltes.

L’état de bouleversement et de peur s’exprime par les sens de PS — des équivalents complets: russe ноги подкосились / отнялись = lituanien kojas pakirto / atėmė (lituanien atimti / pakirsti kojas).

L’état de non-liberté intérieure et de dépendance est transmis par la sémantique des PS équivalents suivants: russe связывать по рукам и ногам = letton saistīt rokas un kājas = lituanien surišti rankas ir kojas — et s’oppose à l’état de liberté extérieure et de vie libre; cf. letton uz brīvām kājām = lituanien laisva / valna koja.

Qualités personnelles et caractère de l’homme

Un grand nombre de PS équivalents décrivant l’homme et indiquant, par leur sens, les qualités de son caractère se sont formés par resémantisation métaphorique de syntagmes prototypiques contenant le mot нога au sens figuré — « support, extrémité inférieure de quelque chose, par exemple d’un meuble, de mécanismes, etc. »

L’autonomie de l’homme. Différents aspects de cette qualité sont transmis par des équivalents complets, cf.: russe поставить на ноги (« rendre autonome, aider à devenir autonome ») = letton nostādīt uz kājām = lituanien pastatyti ant kojų; pakelti ant kojų; russe держаться на ногах = letton turēties / noturēties uz kājām (« savoir subsister de manière autonome dans une situation difficile ») = lituanien ant kojų laikytis; russe встать на ноги (« devenir matériellement

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autonome ») = lituanien stotis / atsistoti ant (savų) kojų = letton nostāties uz (savām) kājām (cf. également le letton tikt uz savām kājām (« surmonter les difficultés et les malheurs, parvenir au bien-être et à l’aisance »); russe стоять на своих ногах (« être autonome et indépendant ») = letton stāvēt uz savām kājām = lituanien savo kojomis stovėti; le PS polysémique russe стоять обеими ногами (1) « avoir une base solide et fiable dans la vie »; 2) « être réaliste, agir en fonction des possibilités réelles ») = letton stāvēt ar abām kājām uz zemes = lituanien remtis / stovėti abiem kojomis. Cf. l’antonyme du premier sens de la dernière série d’équivalents — lituanien stovėti kaip ant vištos kojos.

Attitude évaluative de l’homme envers le monde

L’attitude évaluative, affectivement évaluative, de l’homme envers le monde, envers quelque chose ou quelqu’un se manifeste dans 1) le comportement verbal et 2) le comportement non verbal. Ainsi, l’attitude affectivement évaluative verbale s’exprime, par exemple, par des PS gestuels équivalents ayant le sens « insulter quelqu’un par la parole, le stigmatiser »: letton tīđāt / mīt / bradāt kājām = lituanien mindžioti kojomis; paminti po kojomis (cf. également le letton mīt ar kājām dvēsele « piétiner avec les pieds dans l’âme »). D’autres PS gestuels équivalents: russe положить / бросить к ногам (« exprimer respect, admiration, amour ») = letton nolikt pie kājām = lituanien padėti po kojų — décrivent une attitude affectivement évaluative positive envers quelqu’un, manifestée dans le comportement non verbal.

Comportement social de l’homme

De nombreux PS interlinguistiques équivalents rendent compte du comportement, des actions et des actes de l’homme évalués négativement; cf. par exemple: russe путаться / вертеться под ногами (« gêner par sa présence l’accomplissement de quelque chose; distraire ») = letton rīties / maisīties pa kājām = lituanien painiotis po kojomis; russe целовать ноги кому-либо (« remercier quelqu’un en s’humiliant ») = letton bučot kājas = lituanien bučiuoti kojas; russe лизать ноги кому-либо (« s’humilier devant quelqu’un en le flattant ») = lituanien laižyti kojas. Les équivalents fonctionnels et sémantiques suivants, qui diffèrent par leur structure, contiennent eux aussi une évaluation négative du comportement social; cf. russe левой ногой сделать что-л. (« effectuer un travail, faire quelque chose mal, négligemment, n’importe comment ») — lituanien kur / kam koja, kur / kam ranka. (Sur la sémantique du symbole gauche, voir ci-dessus.) Les phraséologismes gestuels équivalents caractérisant le comportement humain: russe броситься / падать в ноги [к ногам] (« supplier quelqu’un, lui demander quelque chose ») = letton nomesties / nokrist pie kājām = lituanien į kojas pulti — développent une évaluation négative ou positive selon le contexte de la situation concrète.

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Bien-être matériel de l’homme

Les PS russes et baltes comportant le composant нога qui décrivent une vie riche et luxueuse sont très rares; cf. par exemple les équivalents: russe на широкую ногу (жить) = lituanien ant didžios kojos; russe на барскую ногу = lituanien ant poniškos kojos.

2. REPRÉSENTATIONS DU MONDE REFLÉTÉES DANS LA SÉMANTIQUE DES PS COMPORTANT LE COMPOSANT RUSSE. НОГА, LETTON. KĀJA, LITUANIEN. KOJA

L’espace et le temps (chronotope) forment les coordonnées de notre monde matériel tridimensionnel. Comme on le sait, la propriété fondamentale de la matière est le mouvement. L’homme a acquis ses premières connaissances du monde, de ses catégories et de ses propriétés avant tout par son expérience corporelle: le corps humain constituait depuis les temps anciens, pour parler en termes philosophiques, la mesure de toutes choses, ce qui s’est reflété dans la langue, notamment dans la phraséologie somatique. Les principales catégories du monde, ses propriétés et ses qualités se sont également inscrites dans la sémantique du groupe de PS analysé. Les qualités opposées du monde sont souvent représentées dans des oppositions binaires — des antonymes phraséologiques.

Espace et temps (chronotope)

Désordre (chaos) – ordre (monde, cosmos). Le monde est ordre, par opposition au chaos dont il est issu. Et « à l’aube de l’humanité, le mode d’appréhension du monde consistait à mettre en ordre », et ce « mouvement vers l’ordre » l’emportait sur le chaos (Ковшова 2013: 151–152). Le pôle sémantique « désordre » est décrit par les PS équivalents: russe вверх ногами = letton ar kājām uz augšu / gaisā = lituanien aukštyn kojomis; russe перевернуть все вверх ногами = letton apgriezt visu (pasaule) ar kājām augšū = lituanien apversti aukštyn kojomis (cf. également le russe sans équivalent черт ногу сломит).

Présence d’une base – absence de base. Cette opposition peut être examinée en interaction avec l’opposition « ordre – désordre » présentée ci-dessus: présence d’une base = ordre – absence de base = chaos. Cf. les équivalents interlinguistiques de sens général « perte de la base vitale, du soutien, de la stabilité »: russe почва / земля колеблется под ногами = letton zeme līgojas zem kājām = lituanien žemė slysta iš po kojų (cf. également russe почва / земля уходит из-под ног; терять почву под ногами) — et

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le phraséologisme letton à la sémantique opposée, antonymique, ramats zem kājām « avoir une situation stable et sûre ».

Haut – bas; proche – lointain; propre – étranger; ouvert – fermé; dynamique – statique. On sait que les mots monde et espace sont synonymes. Parmi les oppositions archétypales qui structurent le monde, ou l’espace, autour de l’homme figurent les suivantes: « haut – bas », « proche – lointain », « propre – étranger », « ouvert – fermé », « dynamique – statique », et quelques autres. La connaissance et la compréhension de l’espace se sont d’abord inscrites dans le code corporel de la culture, qui est indubitablement étroitement lié aux codes spatial et temporel. Ainsi, l’opposition spatiale « haut – bas » est décrite métonymiquement par des parties du corps, cf. russe с головы до ног = letton no galvas līdz kājām = lituanien nuo kojų iki galvos. Il s’agit de l’espace minimal occupé par l’homme. L’espace le plus proche, ou personnel, de l’homme est également désigné par d’autres PS équivalents: russe лежать / находиться в ногах = letton gulēt pie kājām = lituanien gulėti prie kojų. L’homme appréhendait l’espace dans la direction du « proche » vers le « lointain »; cf. russe одной ногой здесь, другой там = letton ar vienu kāju [kaut kur], ar otro [citur]; letton ar vienu kāju [kaut kur]. L’appropriation progressive du monde environnant par l’homme repoussait les frontières du monde, mais il restait toujours un espace « étranger », opposé au « propre » (cf. « propre »: russe в ногах = lituanien gale kojų = letton pie kājām [gulēt]). L’espace « étranger » est indiqué par des PS équivalents à variation du composant verbal: russe нога не ступала (« là où personne n’est jamais allé; à propos de lieux reculés, sauvages et inhabités ») = lituanien nė koja nepastovėjo; ainsi que lituanien nė kojos nebuvo.

L’espace et le temps ne peuvent être dissociés que conventionnellement. De nombreux phraséologismes somatiques ayant le sens général de « marcher, courir, se déplacer rapidement / lentement » (voir ci-dessus) caractérisent à la fois l’espace et le temps, car le mouvement est une catégorie qui se réalise dans l’espace-temps unifié (le chronotope). Par exemple, le russe идти / бежать, куда ноги несут = le letton iet / skriet kur kājas nes = le lituanien eiti kur kojos neša, comme certaines autres séries équivalentes, mettent l’accent sur un espace « ouvert », non clos, « dynamique », orienté du « proche » vers le « lointain ».

Rapide – lent. Le mouvement se caractérise par la notion de vitesse. Le russe давай бог ноги = le lituanien dieve diek kojas – ces équivalents interlinguistiques synonymiques et les autres mentionnés ci-dessus, ainsi que les phraséologismes somatiques qui leur sont antonymiques, par exemple le russe нога за ногу = le lituanien koja už kojos, caractérisent le mouvement comme un espace-temps unifié actualisé.

Court – long. D’autres syntagmes prototypiques sémantiquement antonymiques ont évolué en phraséologismes somatiques équivalents et synonymiques

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ayant le sens de « passer quelque part pour peu de temps, être quelque part pendant peu de temps »; cf.: le letton apsildīt kājas – le lituanien nespeti kojų sušilti.

3. CONCLUSION

De même que le tout se reflète dans le particulier et le grand dans le petit, la sémantique d’un groupe de phraséologismes somatiques comportant le composant нога en russe et dans les langues baltes (russe нога, letton kāja, lituanien koja), examinés dans une perspective comparative et typologique, permet d’identifier des principes universels d’organisation du monde et de l’être humain. L’identité d’un fragment de la vision du monde des Russes et des Baltes s’explique, entre autres facteurs, par le grand nombre d’équivalents complets (synonymes interlinguistiques) et d’équivalents partiels. Les phraséologismes somatiques interlinguistiquement équivalents s’organisent souvent non seulement en séries synonymiques, mais aussi en séries antonymiques. L’antonymie des phraséologismes somatiques étudiés manifeste à son tour le principe binaire de représentation du monde dans la conscience et la langue. Les conceptions de l’être humain et du monde dans lequel il vit se structurent souvent autour d’un ensemble déterminé d’oppositions universelles, dans lesquelles « s’insèrent » les phraséologismes somatiques interlinguistiquement équivalents.

A B R É V I A T I O N S

лит. – lituanien

лтш. – letton

рус. – russe

СФ – phraséologismes somatiques

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Représentations universelles de l’être humain et du monde dans la sémantique des phraséologismes somatiques comportant les composants rus. нога, letton kāja, lituanien koja

ЛИТЕРАТУРА

Городецкая Ирина 2007: Фразеологизмы-соматизмы в русском и французском языках. Автореф. дисс.... канд. филол. наук. Пятигорск. Доступно: http://www. dissercat.com/content (Обращение: 15.12.15).

Дмитрий О. Добровольский, В.Т. Малыгин, Л.Б. Коканина 1990: Сопоставительная фразеология (на материале германских языков). Владимир: ВГПИ.

Ковшова Мария Л. 2013: Лингвокультурологический метод во фразеологии: Коды культуры. Москва: Книжный дом «ЛИБРОКОМ».

Красных Виктория В. 2002: Этнопсихолингвистика и лингвокультурология. Москва: ИТДГК «Гнозис».

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Straipsniai / Articles

TATJANA STOIKOVA

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Universalios žmogaus ir pasaulio idėjos somatinių frazeologizmų su dėmeniu ru. носа, la. kāja, lie. koja semantikoje

SANTRAUKA

Remiantis lyginamąja tipologine analize, straipsnyje aptariamos rusų ir baltų idėjos apie žmonių ir pasaulį, užfiksuotos frazeologizmų su somatizmu koja semantikoje rusų, latvių ir lietuvių kalbose. Somatiniai frazeologizmai, kaip vienas iš seniausių žodyno sluoksnių bei somatinio kultūros kodo „įrankių“, atspindi archajiškus žmonių vaizdinius. Tyrimo rezultatai atskleidžia, kad, pirmiausia, šie kultūriniai vaizdiniai apima įvairius žmogaus gyvenimo aspektus (fizinę ir emocinę būseną, charakterį, elgesį, santykį su pasauliu ir pan.), taip pat ir pagrindines pasaulio sandaros kategorijas (erdvę ir jos organizavimą, laiką, judesį ir pan.). Antra, nemaža šių vaizdinių dalis yra bendra tiek rusams, tiek baltams. Kartu su

Acta Linguistica Lithuanica LXXIV

Universaliėsios predstavymai apie žmogų ir pasaulį semantike somatinių frazeologizmų c komponentu rus. ноsa, ltš. kāja, lit. koja

kitais veiksniais, rusų ir baltų idėjų apie žmogų ir pasaulį (ar pasaulio vaizdo fragmentą) tapatumo rezultatas – daug visiškų somatinių frazeologizmų atitikmenų.

Daugumą šių universalių idėjų apie žmogų ir pasaulį sudaro tam tikra universalių priešybių grupė, kurioje telpa tapatūs somatiniai rusų ir baltų kalbų frazeologizmai. Frazeologizmai sudaro tiek antonimų, tiek sinonimų eiles. Analizuojamų frazeologizmų antonimų atveju atskleidžiamas dvinaris pasaulio „organizavimo“ principas bei pasaulio atspindys sąmonėje ir kalboje. Taigi žmogaus idėjos remiasi priešybėmis: „gyvenimas – mirtis“, „budrumas – sapnas“, „sveikata – liga“, „nuovargis – energingas veikimas“, „judesys – poilsis“ ir pan. Pavyzdžiui, priešybių poroje „sveikata – liga“ kelioms kalboms būdingi tapatūs sinonimai su bendrąja reikšme „būti sveikam, pasveikti“ – ru. быть на ногах = la. būt uz kājām = lie. būti ant kojų – turi antonimus: ru. едва держаться / стоять на ногах (ot слабости и болезни) – la. tikko (ar pulēm) turēties uz kājām = lie. vos ant kojų laikytis / pastovėti. Žmogaus gyvenamo pasaulio idėjos suformuoja šias priešybes: „viršus – apačia“, „šis – svetimas“, „arti – toli“, „atviras – uždaras“ ir pan. Plg.: „šis“ („arti“) erdvė: ru. лежать в ногах = la. gulēt pie kājām = lie. gulėti prie kojų – kaip priešprieša „svetimas“ („toli“) erdvei – ru. нога не ступала = lie. nė koja nepastovėjo.

Įteikta 2016 m. vasario 21 d.

T A T J A N A S T O I K O V A

Maskavas 198 – 22, Rīga LV – 1019, Latvia

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