ANNA MŁKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland

Principalele teme ale cercetării științifice: lingvistică, studii culturale, dialectologie, educație.

DOI

LITERATURA VERNACULARĂ CA DOMENIU DE STUDIU ÎN EXPANSIUNE ÎN DIALECTOLOGIA CONTEMPORANĂ (PE EXEMPLUL REGIUNII PODHALE DIN POLONIA)

Literatura populară ca domeniu de studiu în expansiune în dialectologia contemporană (exemplul regiunii Podhale din Polonia)

REZUMAT

Literatura dialectală a fost una dintre formele de conservare a dialectului. În ciuda prezenței sale distincte în dialectele silezian, cașubian și podhalan, atât poezia dialectală, cât și epica rămân în continuare în afara interesului dialectologic. Axată pe fonetică, fonologie, sintaxă și lexic, inclusiv pe contexte pragmatice, culturale și sociale, literatura dialectală nu și-a dezvoltat încă propriile instrumente de cercetare capabile să surprindă esența acestui gen. Scopul acestui articol este de a indica necesitatea extinderii domeniului de cercetare al dialectologiei moderne la acest fenomen, legat de crearea diversității stilistice în cadrul dialectului. Literatura dialectală constituie o dovadă evidentă a creării varietății artistico-literare cuprinse în dialect sau întâlnite în acesta. Acest proces s-a dezvoltat cel mai pe deplin în Podhale, din diverse motive.

CUVINTE-CHEIE: dialectologie poloneză, literatură vernaculară, identitate, folclor, regiunea Podhale.

Straipsniai / Articles

45

ANNA LEKODAJ

ANOTARE

Una dintre formele de conservare a dialectului este literatura dialectală. În ciuda caracterului distinctiv al acestui fenomen în dialectele regiunilor Silezia, Cașubia și Podhale, nici poezia dialectală, nici epica nu au beneficiat încă de atenția cercetătorilor dialectologi. Deși se acordă multă atenție foneticii, fonologiei, sintaxei și lexicului, precum și contextelor pragmatice, culturale și sociale, nu au fost încă elaborate instrumente de cercetare care să permită surprinderea esenței acestui gen. Scopul acestui articol este de a sublinia necesitatea extinderii câmpului de cercetare al dialectologiei moderne, astfel încât acesta să cuprindă importanța creării diversității stilistice în dialect. Literatura dialectală este o dovadă clară a creării diversității artistico-literare în dialect. Din diverse motive, acest proces s-a manifestat cel mai pregnant în regiunea Podhale.

CUVINTE-CHEIE: dialectologie poloneză, literatură dialectală, identitate, folclor, regiunea Podhale.

Dialectologia descrie diferențierea lexicală și gramaticală a unei limbi. În mod tradițional, aceasta era corelată cu dimensiunea geografică a fenomenului, acordându-se o atenție deosebită vorbirii locuitorilor unui anumit sat. În prezent, domeniul de interes al dialectologiei include și zonele urbane, cu bogata lor diversitate sociologică (Britain 2010: 127–128). Îmbinarea celor două aspecte și direcții permite definirea dialectului ca formă particulară a unei limbi, specifică unei anumite regiuni sau unui anumit grup social și cultural.

La cumpăna dintre secolul al 19^th-lea și secolul al 20^th-lea au fost adoptate primele standarde de cercetare ale așa-numitei dialectologii tradiționale. Una dintre premisele fundamentale era convingerea că fiecare dialect este inseparabil de un teritoriu precis delimitat (Auer 2004: 149–150). Prin urmare, scopul dialectologiei era să stabilească liniile de demarcație dintre dialectele învecinate, să analizeze viabilitatea trăsăturilor dialectale în vorbirea locuitorilor unui anumit teritoriu (incluzând centrul și periferia acestuia) și, având în vedere schimbările progresive legate de migrația populației sau de schimbările structurale ale bazei economice a regiunii, să identifice trăsăturile dialectale esențiale din vorbirea locuitorilor unei anumite regiuni (Szmrec sanyi 2014: 81). Dialectologia tradițională s-a concentrat în principal asupra caracteristicilor lingvistice, analizate apoi în funcție de trăsăturile lor primare și secundare, care diferențiau un anumit dialect de limba standard. Principalul domeniu de cercetare al dialectologilor era vorbirea vie a sătenilor. Cele mai de încredere surse erau bărbații în vârstă, sedentari, din mediul rural, a căror vorbire era considerată cea mai credibilă în ceea ce privește reprezentarea anumitor trăsături dialectale (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29), iar metoda fundamentală de cercetare era o anchetă amplă, bazată pe chestionare, privind un dialect, cu accent pe pronunție sau lexic (dialectologie bazată pe anchete). Aceasta a dus la

46

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Literatura vernaculară ca domeniu de studiu în extindere în dialectologia contemporană (pe exemplul regiunii Podhale din Polonia)

studii monumentale, precum Alexander John Ellis’ The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech (1889). Interesul pentru resursele fonetice și lexicale ale dialectelor individuale, inițiat în secolul al 19^th-lea, împreună cu posibilitatea identificării geografice a unor trăsături specifice, a contribuit la crearea atlaselor dialectale (dialectologie bazată pe atlase). Această tradiție de cercetare este încă vie. Ea este reprezentată și în dialectologia poloneză (Reich, Woźniak 2004). Continuarea sa actuală poate fi observată în proiecte ample de lexicografie bazată pe dialecte pentru diferite regiuni ale Poloniei, de exemplu Podhale, Orawa, Lubelszczyzna și Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Materialul colectat în atlase și dicționare poate constitui baza unor cercetări ulterioare, atât din perspectivă sincronică, cât și diacronică.

Dialectologia contemporană se concentrează tot mai mult asupra creării corpusurilor dialectale, definite drept „colecții de materiale dialectale naturale, vorbite (și uneori scrise), elaborate pe baza unor principii, posibil computerizate și reprezentative în sens larg” (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). Dialectologia bazată pe corpusuri nu este doar o sursă de cunoaștere a dialectelor individuale din perspectivă sincronică și diacronică, ci permite și studii ample atât în lingvistică, cât și în etnografie. Un avantaj incontestabil al dialectologiei bazate pe corpusuri este folosirea posibilităților tehnologice extinse ale Internetului, inclusiv posibilitatea extinderii continue a resurselor de date și ușurința cu care acestea pot fi partajate (Karaś 2015: 83–84). Noutatea dialectologiei bazate pe corpusuri constă în extinderea cercetării la textele scrise dialectale. Dialectologia tradițională era orientată în principal spre limba vorbită, dar privea cu scepticism orice formă scrisă. Între timp, pe măsură ce timpul trece și au loc schimbări în mediul rural, forma scrisă capătă un rol tot mai important, aspect care va fi discutat în acest articol.

Dintre textele dialectale, o importanță deosebită este acordată textelor artistice, adică literaturii dialectale. În timp ce în țările Europei Occidentale literatura în limba națională standard a fost precedată de texte create în dialecte (Italia, Franța), literatura dialectală poloneză nu a avut o formă tipărită în Polonia până în secolul al 20^th-lea. Literatura dialectală a existat numai în dialectele care au rezistat unificării și standardizării intense a limbii poloneze de după al Doilea Război Mondial.

În cadrul dialectologiei poloneze tradiționale, cercetătorii s-au ocupat de acest domeniu cu un scop precis, care a determinat întregul proces de cercetare. Dacă cercetătorii erau interesați să analizeze terminologia care descria modul în care era construit un anumit instrument sau felul în care oamenii desfășurau activități specifice (în domeniul agriculturii sau al obiceiurilor tradiționale), se concentrau exclusiv asupra acestui aspect. Subiectul de studiu cel mai potrivit era un reprezentant al generației în vârstă, care își amintea vremurile de odinioară. Cercetarea se ocupa, așadar, în primul rând de

Straipsniai / Articles

47

ANNA ŁĘKODAJ

culegând exemple de vestigii ale limbii vechi, care nu mai puteau oferi o descriere credibilă din cauza schimbărilor survenite în starea ei actuală. În plus, cercetătorul era de obicei un străin venit din afară, dintr-un ținut îndepărtat, un om de știință, de regulă de la oraș, care, din motive necunoscute, insista necontenit asupra unor obiceiuri lingvistice locale. După ce aduna materialele, pleca spre o destinație necunoscută și nu se mai întorcea niciodată pentru a le împărtăși localnicilor din sat rezultatele cercetării sale.¹ În plus, școlile rurale locale nu primeau niciun sprijin pentru activitățile legate de cultivarea dialectului local. Dialectologii studiau dialectele, în timp ce pedagogii se străduiau totodată să le stârpească.

Astfel de studii au fost realizate în Polonia mai ales în secolul al XX-lea. Erau vremurile în care dialectul era definit drept grai sătesc. Pe atunci, oamenii care locuiau la țară, mai ales cei în vârstă, nu foloseau de obicei o altă limbă. Limba lor era dialectul impus de necesitate, nu de alegere. În general, opinia dominantă era că dialectele nu inspirau respect. Erau considerate un indicator al nivelului scăzut de educație și al statutului social inferior și, uneori, al „înapoierii”. O astfel de stigmatizare, determinată de felul în care vorbește o persoană, nu este un fenomen rar și nici nu se limitează la mediul polonofon. De asemenea, sistemul școlar lupta împotriva dialectului, sancționând elevii pentru folosirea lui. Implementarea normelor naționale ale limbii, fără posibilitatea practicării bilingvismului dialectal, era unul dintre principalele obiective ale învățământului primar universal. Se credea că folosirea dialectului îi împiedica pe tineri să urmeze studii superioare și să obțină ceea ce decurgea din acestea, adică o calitate mai bună a vieții. În aceste condiții, tinerii din mediul rural au renunțat timpuriu la această parte a moștenirii lor. Totuși, tinerii care preluau gospodăria familiei după terminarea studiilor reveneau, de obicei, la folosirea dialectului într-o anumită măsură. Pe de altă parte, cei care se mutau la oraș îl abandonau cu totul.

Această situație s-a schimbat, în cele din urmă, radical. În Polonia, menținerea practicilor dialectale a fost legată de transformarea politică și de schimbările economice ulterioare. Un dialect tradițional descrie lumea în care cunoștințele despre aspectele materiale și spirituale ale vieții erau transmise din generație în generație. Între timp, în ultimii ani, structura economică a mediului rural s-a schimbat radical. Micile ferme au devenit nerentabile. Se pune un accent deosebit pe concentrarea terenurilor pastorale în mâinile unui număr restrâns de fermieri, iar concurența de pe piața produselor agricole

¹ O problemă suplimentară era necesitatea de a transcrie fonetic, ținând astfel seama de sistemele fonologice și de diversitatea diferitelor dialecte. În fapt, dialectul funcționa numai în tradiția orală, ceea ce excludea posibilitatea ca textul să fie citit de un nespecialist.

48

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

a impus schimbări tehnologice. Tipul tradițional de fermă familială a fost înlocuit de întreprinderi agricole modernizate, care produc alimente la scară mai mare. Această nouă standardizare a realității a adus și o nouă limbă standard. Dialectul era legat în mod intrinsec de o altă lume și de un alt timp, întemeiate pe alte principii și pe un alt sistem de valori.

O altă cauză importantă a slăbirii poziției dialectului în mediul rural a fost schimbarea fundamentală a comunicării sociale în sens larg, legată de reconfigurarea culturii și, mai precis, de trecerea de la o etapă analogică la una digitală, asociată cu schimbările (Hopfinger 2009: 295–297). Răspândirea pe scară largă a Internetului și a rețelelor sociale a accelerat procesul de standardizare lingvistică. De asemenea, globalizarea culturii a prins avânt. Școala modernă nu mai încearcă să lupte împotriva dialectelor, dar nici nu le întâlnește zilnic în rândul elevilor. Satele rurale își pierd limba și, de asemenea, își pierd identitatea.

Din fericire, fenomenul descris mai sus nu se manifestă în toate regiunile Poloniei. Există regiuni care își păstrează totuși specificitatea lingvistică și culturală. Acest lucru s-a întâmplat în primul rând în zonele în care dialectului local și specificității culturale li s-a atribuit o valoare socială foarte mare. Astfel de regiuni sunt în principal Silezia, Kaszuby, Kurpie, Spisz, Orawa și Podhale. În fiecare dintre aceste regiuni au fost urmate căi diferite pentru a crea convingerea socială că identitatea regională, inclusiv graiul regional, trebuie păstrată. Fiecare dintre aceste căi ar putea constitui subiectul unui articol separat, dar, pentru a păstra proporțiile acestui articol, mă voi concentra asupra regiunii Podhale, pe care o cunosc cel mai bine și din care provin.

Podhale se află în sudul Poloniei, la poalele Munților Tatra, cei mai înalți munți de tip alpin din Polonia, care fac parte din lanțul carpatic. Solul sărac și condițiile naturale dificile au contribuit la dezvoltarea păstoritului. Cultura pastorală specifică s-a format sub puternica influență a vlahilor, care, împreună cu turmele lor, au migrat din Peninsula Balcanică, de-a lungul arcului carpatic, spre vest. Ei au lăsat urme nu numai în cultura generală, ci și în graiul muntenilor polonezi.

Timp de secole, greu accesibil, pierdut printre munți și păduri, Podhale a fost izolat de restul țării. Dinspre nord au sosit coloniști polonezi, care au primit numeroase privilegii de la regi, au defrișat pădurile și au întemeiat așezări. Timp de secole, acești locuitori au trăit într-o izolare naturală, creând o cultură originală și păstrându-și limba arhaică. Abia în secolul al ^19th au sosit în acest colț reprezentanți interesați ai intelectualității; au venit în Tatra în scopuri de cercetare (geologi, geografi și naturaliști), iar mai târziu și datorită avantajelor climatice, pentru a-și îmbunătăți sănătatea și a se recrea. Noii veniți au descoperit un popor exotic, pe jumătate sălbatic și pe jumătate păgân, foarte mândru și independent,

Strajnsia / Articles

49

ANNA ŁEKODAJ

pentru că nu au cunoscut niciodată sclavia sau servitutea. Din acest motiv, la cumpăna dintre secole, localnicii au devenit obiectul unei fascinații generale și al unui fel de modă. În mod similar, în cadrul culturii highlanderilor din Tatra, oamenii au remarcat potențialul național, care ar fi contribuit la reconstruirea identității poloneze după proclamarea independenței naționale. Din acest motiv, liderii naționali au dorit să înconjoare această cultură cu grijă și atenție cuprinzătoare. Sub influența interesului manifestat de liderii naționali, highlanderii înșiși au apreciat valoarea propriei culturi și au decis să o protejeze, înființând mai întâi Asociația Highlanderilor (1904), iar mai târziu Alianța Highlanderilor Polonezi. Printre membrii Alianței nou-înființate s-a amplificat și conștientizarea nevoii de educație. Mulți highlanderi au obținut o diplomă universitară și, deși nu și-au putut găsi de lucru în Podhale, au stimulat dezvoltarea culturii acestei regiuni.

Turiștii veniți de departe au făcut mai întâi cunoștință cu folclorul highlanderilor, mai ales prin intermediul excursiilor montane. Potrivit obiceiului local de la acea vreme, expedițiile în munți erau însoțite de numeroși ghizi highlanderi, muzicanți și ajutoare – hamali. Tururile durau de obicei câteva zile. Serile petrecute de oaspeți în jurul focului de tabără erau animate de povești, muzică, cântece și dansuri ale highlanderilor. Scriitorii erau fascinați mai ales de poveștile highlanderilor. Primele texte care prezentau graiul din Podhale au fost publicate în 1889. Primul a fost „Povestea frumoasă a lui Sabała”², scrisă de autorul Henryk Sienkiewicz, care avea să primească mai târziu Premiul Nobel pentru Literatură.

La începutul secolului al XX-lea, un alt scriitor polonez celebru, Kazimierz Tetmajer, a creat o serie de povestiri Din stâncosul Podhale (1914), majoritatea fiind scrise într-o variantă stilizată a graiului din Podhale. În timp ce Sienkiewicz nu avusese legături anterioare cu Podhale, Tetmajer se născuse acolo și își petrecuse primii opt ani din viață în regiune. Cunoștea graiul și îl înțelegea, dar acesta nu era limba lui maternă, întrucât provenea dintr-o familie nobiliară, nu dintr-o familie de highlanderi. Din acest motiv, nici „Povestea frumoasă a lui Sabała”, nici povestirile lui Tetmajer nu pot fi considerate texte dialectale autentice. Ele sunt doar exemple de stilizări sau improvizații artistice ale graiului.

Odată cu formarea unui segment autohton de highlanderi educați, implicați activ în mișcarea pentru identitate regională, aceștia au pornit o campanie pentru crearea unei literaturi regionale. Highlanderii nativi din Podhale au început să-și scrie propriile versuri în limba sau graiul lor autohton. Primul dintre ei a fost Andrew Stopka, un alpinist localnic din satul Koscielisko, de la poalele localității Zakopane, care a transcris multe dintre poveștile lui Sabala – vecinul său.

² Sabala este porecla celebrului povestitor highlander John Krzeptowski (1809–1894), care a devenit un simbol al regiunii highlandere din Podhale.

50

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Stopka este și autorul unui text dialectal original, care dezvoltă tema cavalerilor adormiți în Munții Tatra. Ambele texte au fost scrise și publicate la sfârșitul secolului al 19^th. Pentru cercetătorii de astăzi ai graiului highlanderilor, scrierile lui Stopka reprezintă o sursă de cunoaștere de încredere despre forma graiului din vremea sa, deși au, fără îndoială, o pronunțată valoare artistică, iar graiul folosit în ele se deosebește întrucâtva de cel din vorbirea cotidiană. O concluzie similară se poate formula și despre scrierile unui alt highlander educat din Zakopane – Wojciech Brzega –, care a publicat un volum de povestiri dialectale intitulat Posiady. Povești din Podhale, la începutul secolului al 20^th (1913). Fiind highlander din naștere, Brzega a folosit prima sa limbă, adică graiul. Atât pentru Stopka, cât și pentru Brzega, graiul era limba lor maternă, firească, în timp ce limba polonă standard a fost învățată mult mai târziu (și probabil cu dificultate), în urma studiilor școlare și universitare. Opera lor a pus bazele scrierilor regionale din Podhale, iar graiul din Tatra a ajuns să aibă propria literatură. Înainte de Al Doilea Război Mondial au apărut trei volume de poezie în graiul highlanderilor, publicate pe cheltuiala autorilor (Anthony Zachemski Gęśle z jawora în 1935, Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć în 1936 și Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum în 1937). În presă au apărut și alte poezii în graiul highlanderilor, atât în publicații regionale, cât și naționale. În 1937, la Universitatea Jagiellonă din Cracovia a fost alcătuită antologia intitulată Poezja młodego Podhala. Aceasta era consacrată prezentării scrierilor unor tineri autori highlanderi, care scriau în grai. Printre autori se numărau atât absolvenți de universitate, cât și highlanderi autodidacți, femei și bărbați; cu excepția unei singure femei, toți se născuseră în familii de highlanderi din Podhale, iar graiul era limba lor maternă. Numai Anna Nowobielska nu era originară din Podhale; totuși, a ajuns acolo împreună cu mama sa, învățătoare, la vârsta de doi ani și și-a petrecut copilăria printre copiii highlanderilor, fapt care i-a modelat vorbirea și viziunea asupra lumii. De-a lungul întregii vieți, Nowobielska a scris poezii în grai (a murit în 1992) și a devenit o poetă highlanderă foarte cunoscută.

Influențată de noii veniți din alte regiuni ale Poloniei, mișcarea literară din Tatra, lansată în secolul al 20^th, a continuat să se dezvolte, răspândindu-și influența în regiunile învecinate. Astăzi putem vorbi deja despre cinci generații de highlanderi nativi din Tatra care scriu și publică poezie și proză în graiul din Podhale. Această literatură s-a răspândit pe scară largă în rândul numeroaselor categorii de public highlander. Întrucât graiul din Tatra, ca varietate a limbii polone, nu este greu de înțeles pentru un polonez obișnuit,

³ Mă refer, înainte de toate, la Josep Kąś, autorul monumentalei lucrări Lexicon ilustrat al graiului și culturii din Podhale (publicată în șapte volume distincte începând din 2015).

Straipsniai / Articles

51

ANNA ŁEKODAJ

iar ortografia sa⁴ face trimitere la ortografia poloneză, literatura dialectului fiind o sursă valoroasă pentru a cunoaște mentalitatea locuitorilor din Podhale și lumea în care trăiesc.

În etapa timpurie a dezvoltării literaturii dialectale din Podhale s-au conturat două tendințe principale. Prima s-a dezvoltat în strânsă legătură cu tradițiile folclorului local, făcând trimitere, din perspectiva prozei, la basmul popular numit godka în Podhale, iar din perspectiva poeziei, la cântecele populare. Aceste referințe sunt atât tematice, cât și formale. Rima în catrene este tipică pentru Podhale și a stabilit forma de bază a poeziei muntenilor. De asemenea, în ceea ce privește conținutul prezentat, această tendință reprezintă o continuare a motivelor și temelor folclorului tradițional.

A doua tendință este reprezentată de artiștii inspirați de realizările prozei și poeziei poloneze contemporane, din care își extrag în principal inspirația. Acest lucru se aplică în special poeților cu studii superioare, conștienți de tehnica lor poetică. Opera lor urmărește să lărgească posibilitățile dialectului de a exprima conținuturi pe care nu le-au abordat în mod obișnuit în viața de zi cu zi. Tot lor le datorăm imagistica dialectală interesantă, datorită căreia a devenit posibilă surprinderea unor conținuturi care depășesc experiența cotidiană a vieții într-un sat de munteni.

În mod paradoxal, din cauza acestei activități creatoare, poezia dialectală rămâne adesea în afara interesului dialectologiei, concentrată în principal asupra descrierii unui sistem stabil, bine delimitat, în care limba este o reflectare directă a realității. Producția dialectală și, mai ales, poezia acestei tendințe nefolclorice creează un domeniu al dialectului pentru care ar trebui elaborate instrumente de cercetare adecvate.

Există mai multe motive pentru care scrierea dialectală, în special poezia din afara tendinței folclorice, nu este considerată de cei mai mulți o sursă valoroasă de cunoaștere

⁴Ortografia dialectului din Podhale este o chestiune distinctă. Potrivit abordării clasice, dialectul este vorbire vie, lipsită de texte. Această condiție se aplică încă multor alte dialecte poloneze. De aceea, dialectologii au folosit transcrieri fonetice. Acest tip de transcriere este însă ermetic, iar capacitatea de a-l utiliza este de obicei limitată la un cerc restrâns de lingviști. Pentru poetul care scrie în dialectul muntenesc, polona a devenit baza transcrierii. Inițial, au fost introduse câteva semne comune, menite să distingă realizări diferite ale unor sunete, însă, în timp, s-a renunțat la această practică în favoarea unei înțelegeri comune în comunitate. Ortografia dialectului din Podhale nu este nici astăzi stabilizată, nici definită universal. Fiecare autor scrie așa cum consideră potrivit. De obicei, însă, această abordare nu împiedică identificarea dialectului. Crearea unei varietăți scrise a unei anumite limbi este un proces de lungă durată. Între timp, cele mai îndelungate tradiții literare pe care le avem în cazul Podhalei datează de numai 120 de ani. Poate că, odată cu dezvoltarea ulterioară a literaturii din această regiune, se va crea o ortografie uniformă. În mare măsură, acest lucru s-ar putea întâmpla datorită lucrării aflate în curs de apariție Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale, realizată de prof. Józef Kąś. Datorită autorității autorului, ortografia folosită în această lucrare ar putea deveni, în timp, normă.

52

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

dialectologi. Cel mai important dintre ele ține de abordarea individuală a autorului față de limbă. Unii dialectologi cred că poemul unui autor poate reflecta și propria sa viziune asupra dialectului. De exemplu, poate accentua unele dintre trăsăturile acestuia și le poate estompa pe altele. Dialectul său poate căpăta caracterul unei proiecții sau al unei viziuni individuale, înrădăcinate în experiența trecutului acelei persoane. În această dimensiune, dialectul se poate îndepărta de imaginea formată pe baza instrumentelor folosite până acum. Totuși, dacă tratăm creația artistică dialectală ca pe una dintre formele de manifestare a vieții dialectului, analiza sa aprofundată ar putea oferi multe informații valoroase despre individualizarea expresiei dialectale sau despre stilizarea intrastilistică. Dialectul, ca orice limbă, are dreptul să creeze în propriul cadru diverse tipuri de varietăți, dintre care unele vor atesta sistemul lingvistic general, iar altele, derivările sale stilistice interne. Literatura dialectală este una dintre acestea.

Un alt motiv este convingerea că literatura dialectală a tendinței nefolclorice este un fenomen în esență străin dialectului — într-un anumit sens, nenatural. Ea este de obicei asociată cu crearea unei viziuni asupra lumii incompatibile cu folclorul tradițional consemnat în texte. Introduce o perspectivă diferită asupra realității, destrămând stereotipurile existente. Este un tip de realizare care se sustrage regulilor de descriere anterioare. Totuși, este destul de riscant să ignorăm această formă de activitate lingvistică doar pentru că nu se încadrează în viziunea cuprinzătoare asupra dialectului ca întreg. În zilele noastre, observăm o îndepărtare pe scară largă de dialect în vorbirea cotidiană din sate (inclusiv în Podhale). Cu toate acestea, literatura dialectală continuă să se dezvolte. Se publică noi volume de poezie; autorii folosesc zilnic polona standard, rămânând totodată fideli dialectului în poezia scrisă. În timp, literatura poate deveni un domeniu important, dacă nu chiar singurul, al vieții dialectale. Prin urmare, astăzi ar trebui să învățăm să o luăm în serios și să aflăm de la ea care este rolul și locul dialectului în lumea modernă.

REFERENCES

Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139.

Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179.

Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ.

Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge.

Straipsniai / Articles

53

ANNA MŁKODAJ

Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka.

Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press.

Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402.

Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95.

Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie.

Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII).

Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas.

Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”.

Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200.

Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan.

Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan.

Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS.

Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie.

Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis.

Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1.

Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92.

Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress.

54

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys)

SANTRAUKA

Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes.

Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra

Straipsniai / Articles

55

ANNA LEKODAJ

taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje.

Įteikta 2018 m. spalio 2 d.

ANNA LEKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected]

56

Acta Linguistica Lithuanica LXX