ANNA MŁKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland

Główne tematy badań naukowych: językoznawstwo, kulturoznawstwo, dialektologia, edukacja.

DOI

LITERATURA WERNakularna JAKO ROZSZERZAJĄCY SIĘ OBSZAR BADAŃ WE WSPÓŁCZESNEJ DIALEKTOLOGII (NA PRZYKŁADZIE REGIONU PODHALA W POLSCE)

Literatura ludowa jako rozszerzający się obszar badań we współczesnej dialektologii (na przykładzie polskiego regionu Podhala)

STRESZCZENIE

Literatura dialektalna była jedną z form zachowywania dialektu. Mimo jej wyraźnej obecności w dialektach śląskim, kaszubskim i podhalańskim, zarówno poezja dialektalna, jak i epika wciąż pozostają poza zainteresowaniem dialektologii. Skupiona na fonetyce, fonologii, składni i leksyce, z uwzględnieniem kontekstów pragmatycznych, kulturowych i społecznych, dialektologia nie wypracowała dotąd własnych narzędzi badawczych zdolnych uchwycić istotę tego gatunku. Celem artykułu jest wskazanie potrzeby rozszerzenia pola badawczego współczesnej dialektologii o to zjawisko, związane z tworzeniem stylistycznej różnorodności w obrębie dialektu. Literatura dialektalna stanowi wyraźny dowód powstawania odmiany artystyczno-literackiej zawartej w dialekcie lub w nim występującej. Proces ten rozwinął się najpełniej na Podhalu z różnych przyczyn.

SŁOWA KLUCZOWE: polska dialektologia, literatura ludowa, tożsamość, folklor, region Podhala.

Straipsniai / Articles

45

ANNA LEKODAJ

ANOTACJA

Jedną z form zachowania dialektu jest literatura dialektalna. Pomimo wyjątkowości tego zjawiska w dialektach regionów Śląska, Kaszub i Podhala, zarówno poezja dialektalna, jak i epika wciąż nie doczekały się zainteresowania ze strony badaczy dialektów. Choć wiele uwagi poświęca się fonetyce, fonologii, składni i leksyce, a także kontekstom pragmatycznym, kulturowym i społecznym, nadal nie opracowano narzędzi badawczych pozwalających uchwycić istotę tego gatunku. Celem artykułu jest podkreślenie potrzeby poszerzenia pola badań współczesnej dialektologii tak, aby uwzględniało ono znaczenie tworzenia różnorodności stylistycznej w dialekcie. Literatura dialektalna jest oczywistym dowodem tworzenia różnorodności artystyczno-literackiej w dialekcie. Z różnych przyczyn proces ten przejawiał się najpełniej w regionie Podhala.

SŁOWA KLUCZOWE: polska dialektologia, literatura dialektalna, tożsamość, folklor, region Podhala.

Dialektologia opisuje zróżnicowanie leksykalne i gramatyczne języka. Tradycyjnie łączono je z geograficznym wymiarem tego zjawiska, koncentrując się przede wszystkim na mowie mieszkańców danej wsi. Obecnie przedmiot zainteresowania dialektologii obejmuje również obszary miejskie i ich bogate zróżnicowanie socjologiczne (Britain 2010: 127–128). Połączenie obu aspektów i kierunków badań pozwala zdefiniować dialekt jako swoistą odmianę języka, charakterystyczną dla określonego regionu lub grupy społecznej bądź kulturowej.

Na przełomie XIX^th i XX^th wieku przyjęto pierwsze standardy badawcze tak zwanej dialektologii tradycyjnej. Jednym z podstawowych założeń było przekonanie, że każdy dialekt jest nierozerwalnie związany z określonym terytorium (Auer 2004: 149–150). Celem dialektologii było zatem wyznaczenie granic między sąsiednimi dialektami, analiza żywotności cech dialektalnych w mowie mieszkańców danego terytorium (w tym jego centrum i peryferii), a także — wobec postępujących zmian związanych z migracjami ludności lub strukturalnymi zmianami w gospodarczej podstawie regionu — wskazanie podstawowych cech dialektalnych w mowie mieszkańców danego regionu (Szmrec sanyi 2014: 81). Dialektologia tradycyjna koncentrowała się głównie na cechach językowych, które następnie analizowano pod kątem ich cech pierwotnych i wtórnych, odróżniających dany dialekt od języka standardowego. Głównym obszarem badań dialektologów była żywa mowa mieszkańców wsi. Za najbardziej wiarygodne źródła uznawano starszych, niemobilnych mężczyzn ze wsi, których mowę uważano za najbardziej miarodajne świadectwo występowania określonych cech dialektalnych (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29); podstawową metodą badawczą było zaś szeroko zakrojone badanie dialektu oparte na kwestionariuszu, skupiające się na wymowie lub leksyce (dialektologia ankietowa). Doprowadziło to

46

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Literatura ludowa jako poszerzające się pole badań we współczesnej dialektologii (na przykładzie regionu Podhala w Polsce)

do powstania monumentalnych opracowań, takich jak The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech Alexandra Johna Ellisa (1889). Zainteresowanie zasobami fonetycznymi i leksykalnymi poszczególnych dialektów, zapoczątkowane w XIX^th wieku, wraz z możliwością geograficznej identyfikacji poszczególnych cech przyczyniło się do powstania atlasów dialektalnych (dialektologia atlasowa). Ta tradycja badawcza pozostaje żywa. Ma również swoje odzwierciedlenie w polskiej dialektologii (Reich, Woźniak 2004). Jej współczesną kontynuację stanowią duże projekty z zakresu leksykografii dialektalnej dotyczące poszczególnych regionów Polski, na przykład Podhala, Orawy, Lubelszczyzny i Śląska (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Materiał zgromadzony w atlasach i słownikach może stanowić podstawę dalszych badań zarówno w perspektywie synchronicznej, jak i diachronicznej.

Współczesna dialektologia coraz częściej koncentruje się na tworzeniu korpusów dialektalnych, rozumianych jako „zasadniczo spójne, potencjalnie skomputeryzowane i szeroko reprezentatywne zbiory naturalnych materiałów dialektalnych, mówionych (a niekiedy pisanych)” (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). Dialektologia korpusowa jest nie tylko źródłem wiedzy o poszczególnych dialektach w ujęciu synchronicznym i diachronicznym, lecz umożliwia również szeroko zakrojone badania zarówno w językoznawstwie, jak i etnografii. Niewątpliwą zaletą dialektologii korpusowej jest wykorzystanie szerokich możliwości technologicznych Internetu, w tym możliwość ciągłego poszerzania zasobów danych oraz łatwość ich udostępniania (Karaś 2015: 83–84). Nowością w dialektologii korpusowej jest włączenie do badań tekstów pisanych w dialektach. Dialektologia tradycyjna była zorientowana głównie na język mówiony, a do wszelkich form pisanych podchodziła sceptycznie. Tymczasem wraz z upływem czasu i przemianami zachodzącymi na wsi forma pisana odgrywa coraz ważniejszą rolę, co zostanie omówione w niniejszym artykule.

Wśród tekstów dialektalnych szczególne miejsce zajmują teksty artystyczne, czyli literatura dialektalna. Podczas gdy w krajach Europy Zachodniej literaturę tworzoną w standardowym języku narodowym poprzedzały teksty powstałe w dialektach (Włochy, Francja), polska literatura dialektalna nie przyjęła formy drukowanej aż do XX^th wieku w Polsce. Literatura dialektalna rozwijała się wyłącznie w tych dialektach, które oparły się intensywnemu ujednolicaniu i standaryzacji języka polskiego po drugiej wojnie światowej.

W ramach tradycyjnej polskiej dialektologii badacze podejmowali ten temat w określonym celu, który wyznaczał cały proces badawczy. Jeśli interesowała ich analiza terminologii opisującej sposób wykonania danego narzędzia lub wykonywania poszczególnych czynności (związanych z rolnictwem lub tradycyjnymi zwyczajami), skupiali się wyłącznie na tym zagadnieniu. Najbardziej pożądanym przedmiotem badań był przedstawiciel starszego pokolenia, pamiętający dawne czasy. Badania dotyczyły zatem przede wszystkim

Straipsniai / Articles

47

ANNA ŁĘKODAJ

gromadząc przykłady niektórych pozostałości dawnego języka, które nie mogły już wiarygodnie opisywać jego współczesnego stanu ze względu na zachodzące zmiany. Ponadto badacz był zazwyczaj przybyszem z zewnątrz, z odległej krainy — uczonym, zwykle pochodzącym z miasta, który z nieznanych powodów uporczywie dopytywał o niektóre lokalne zwyczaje językowe. Po zebraniu materiałów odjeżdżał w nieznanym kierunku i nigdy nie wracał, by podzielić się z mieszkańcami wsi wynikami swoich badań.¹ Ponadto lokalne szkoły wiejskie nie otrzymywały żadnego wsparcia dla działań związanych z pielęgnowaniem miejscowej gwary. Dialektolodzy badali gwary, podczas gdy nauczyciele jednocześnie walczyli z nimi, aby je wykorzenić.

Badania tego rodzaju prowadzono w Polsce głównie w XX wieku. Były to czasy, gdy gwarę definiowano jako mowę wiejską. Wówczas ludzie mieszkający na wsi, zwłaszcza starsi, zazwyczaj nie posługiwali się innym językiem. Ich językiem była gwara z konieczności, a nie z wyboru. Ogólnie rzecz biorąc, panowało wtedy przekonanie, że gwary nie budzą szacunku. Uważano je za oznakę niskiego poziomu wykształcenia i statusu społecznego, a czasem także „zacofania”. Piętno związane ze sposobem mówienia nie jest zjawiskiem rzadkim ani ograniczonym wyłącznie do polskojęzycznego środowiska. Również system szkolny zwalczał gwarę, piętnując uczniów za posługiwanie się nią. Jednym z głównych celów powszechnej edukacji podstawowej było wdrażanie ogólnonarodowych norm językowych, bez możliwości praktykowania dwujęzyczności gwarowej. Uważano, że używanie gwary uniemożliwia młodym ludziom zdobycie wyższego wykształcenia, a w konsekwencji poprawę jakości życia. W tych warunkach młodzież wiejska wcześnie porzucała tę część swojego dziedzictwa. Młodzi ludzie, którzy po ukończeniu nauki przejmowali rodzinne gospodarstwo, zazwyczaj jednak w pewnym stopniu wracali do używania gwary. Z kolei ci, którzy przenosili się do miast, całkowicie ją porzucali.

Sytuacja ta ostatecznie uległa radykalnej zmianie. W Polsce zachowanie użycia gwary wiązało się z transformacją polityczną i następującymi po niej przemianami gospodarczymi. Tradycyjna gwara opisuje świat, w którym wiedza o materialnych i duchowych aspektach życia była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Tymczasem w ostatnich latach wieś radykalnie zmieniła swoją strukturę gospodarczą. Małe gospodarstwa rolne przestały być rentowne. Duży nacisk kładzie się na konsolidację obszarów pasterskich w rękach wybranych rolników, a także na konkurencję na rynku produkcji rolnej

¹ Dodatkowym problemem była konieczność zapisu fonetycznego, uwzględniającego systemy fonologiczne i różnorodność poszczególnych gwar. Gwara funkcjonowała bowiem wyłącznie w tradycji ustnej, co wykluczało możliwość odczytania tekstu przez niespecjalistę.

48

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

wymusiły zmiany technologiczne. Dawny typ tradycyjnego gospodarstwa rodzinnego został wyparty przez nowoczesne przedsiębiorstwa rolne, produkujące żywność na większą skalę. Ta nowa standaryzacja rzeczywistości przyniosła również nowy język standardowy. Gwara była nierozerwalnie związana z innym światem i czasem, opartymi na odmiennych zasadach i innym systemie wartości.

Kolejną istotną przyczyną osłabienia pozycji gwary na wsi były zasadnicze zmiany w szerszej komunikacji społecznej, związane z przeobrażeniami kultury, a dokładniej — z przejściem od fazy analogowej do cyfrowej, wynikającym ze zmian technologicznych (Hopfinger 2009: 295–297). Powszechne upowszechnienie Internetu i mediów społecznościowych przyspieszyło proces standaryzacji języka. Przyspieszyła również globalizacja kultury. Współczesna szkoła nie próbuje już zwalczać gwar, ale też nie spotyka się z nimi na co dzień wśród swoich uczniów. Wieś traci swój język, a wraz z nim swoją tożsamość.

Na szczęście opisane powyżej zjawisko nie dotyczy wszystkich obszarów Polski. Są regiony, które mimo wszystko zachowują swoją odrębność językową i kulturową. Stało się tak przede wszystkim tam, gdzie miejscowej gwarze i specyfice kulturowej przypisano bardzo wysoką wartość społeczną. Do takich regionów należą głównie Śląsk, Kaszuby, Kurpie, Spisz, Orawa i Podhale. W każdym z nich wykształciły się różne sposoby budowania społecznego przekonania o potrzebie zachowania tożsamości regionalnej, w tym mowy regionalnej. Każdy z tych sposobów mógłby stać się tematem osobnego artykułu, ale w ramach niniejszego tekstu skupię się na regionie Podhala, który znam najlepiej i z którego pochodzę.

Podhale leży w południowej Polsce, u podnóża Tatr — najwyższych polskich gór typu alpejskiego, należących do łańcucha Karpat. Uboga gleba i trudne warunki naturalne sprzyjały rozwojowi pasterstwa. Specyficzna kultura pasterska ukształtowała się pod silnym wpływem Wołochów, którzy wraz ze swoimi stadami przemieszczali się z Półwyspu Bałkańskiego przez łuk Karpat na zachód. Pozostawili oni ślady nie tylko w kulturze ogólnej, lecz także w mowie polskich górali.

Przez stulecia trudno dostępne, zagubione pośród gór i lasów Podhale było odizolowane od reszty kraju. Z północy napływali polscy osadnicy, którzy otrzymywali liczne przywileje od królów, karczowali lasy i zakładali osady. Przez stulecia mieszkańcy ci żyli w naturalnej izolacji, tworząc oryginalną kulturę i zachowując archaiczny język. Dopiero w ^19th wieku zainteresowani przedstawiciele inteligencji dotarli do tego zakątka; przybywali w Tatry w celach badawczych (geolodzy, geografowie i przyrodnicy), a później także ze względu na korzystne warunki klimatyczne, by poprawić zdrowie i odpocząć. Przybysze odkryli egzotycznych, na wpół dzikich i na wpół pogańskich ludzi, którzy byli bardzo dumni i niezależni,

Strajnsia / Articles

49

ANNA ŁEKODAJ

ponieważ nigdy nie zaznali niewolnictwa ani poddaństwa. Z tego powodu na przełomie wieków miejscowi stali się przedmiotem powszechnej fascynacji i swoistą modą. Podobnie w kulturze górali tatrzańskich dostrzeżono potencjał narodowy, który miał pomóc odbudować polską tożsamość po ogłoszeniu niepodległości narodowej. Z tego powodu przywódcy narodowi chcieli otoczyć tę kulturę wszechstronną opieką i troską. Pod wpływem takiego zainteresowania ze strony przywódców narodowych sami górale docenili wartość własnej kultury i postanowili ją chronić, najpierw powołując do życia Związek Górali (1904), a później Związek Podhalan. Wśród nowo przyjętych członków Związku wzrosła także świadomość potrzeby edukacji. Wielu górali zdobyło wykształcenie uniwersyteckie i chociaż nie mogli znaleźć pracy na Podhalu, przyczyniali się do rozwoju jego kultury.

Turyści przybywający z daleka poznawali folklor góralski przede wszystkim podczas górskich wypraw. Zgodnie z ówczesnym lokalnym zwyczajem wyprawie w góry towarzyszyła grupa licznych góralskich przewodników, muzykantów i pomocników – tragarzy. Wycieczki trwały zazwyczaj kilka dni. Wieczory przy ognisku umilali gościom góralscy gawędziarze, muzyka, pieśni i tańce. Pisarzy fascynowały przede wszystkim góralskie opowieści. Pierwsze teksty przybliżające gwarę podhalańską opublikowano w 1889 roku. Pierwszym z nich była „Sabałowa bajka”², napisana przez Henryka Sienkiewicza, który później otrzymał Literacką Nagrodę Nobla.

Na początku XX wieku inny znany polski pisarz, Kazimierz Tetmajer, stworzył cykl opowiadań Na skalnym Podhalu (1914), z których większość napisano stylizowaną gwarą podhalańską. Sienkiewicza nie łączyły wcześniej żadne związki z Podhalem, podczas gdy sam Tetmajer urodził się tam i spędził pierwszych osiem lat życia. Znał gwarę i ją rozumiał, ale nie była ona jego językiem ojczystym, ponieważ pochodził z rodziny szlacheckiej, a nie góralskiej. Z tego powodu ani „Sabałowej bajki”, ani opowiadań Tetmajera nie można uznać za autentyczne teksty gwarowe. Są one jedynie przykładami stylizacji lub artystycznych improwizacji na temat gwary.

Wraz z wykształceniem się rodzimej grupy wykształconych górali, silnie zaangażowanych w ruch na rzecz tożsamości regionalnej, podjęto starania o stworzenie regionalnej twórczości literackiej. Rodowici górale z Podhala zaczęli pisać własne wiersze w swoim rodzimym języku, czyli gwarze. Pierwszym z nich był Andrew Stopka, góral z Kościeliska, wsi położonej u stóp Zakopanego, który spisał wiele opowieści Sabały – swojego sąsiada.

² Sabała to przydomek słynnego góralskiego gawędziarza Jana Krzeptowskiego (1809–1894), który stał się ikoną góralskiego Podhala.

50

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Stopka jest również autorem oryginalnego tekstu gwarowego, podejmującego temat rycerzy śpiących w Tatrach. Oba teksty napisano i opublikowano pod koniec XIX^th wieku. Dla współczesnych badaczy gwary góralskiej pisma Stopki są wiarygodnym źródłem wiedzy o jej ówczesnej postaci, choć niewątpliwie cechują się dużym kunsztem artystycznym, a użyta w nich gwara nieco różni się od tej, którą posługiwano się na co dzień. Podobny wniosek można wysnuć na temat twórczości innego wykształconego górala z Zakopanego – Wojciecha Brzegi – który opublikował tom opowiadań gwarowych zatytułowany Posiady. Opowieści z Podhala (1913), na początku XX^th wieku. Jako rodowity góral Brzega posługiwał się swoim pierwszym językiem, czyli gwarą. Zarówno dla Stopki, jak i Brzegi gwara była pierwszym, naturalnym językiem, a polszczyzny standardowej nauczyli się znacznie później (i prawdopodobnie z trudem) w wyniku edukacji szkolnej i uniwersyteckiej. Ich twórczość położyła podwaliny pod regionalne piśmiennictwo podhalańskie, a gwara tatrzańska doczekała się własnej literatury. Przed II wojną światową ukazały się trzy tomiki poezji w gwarze góralskiej wydane własnym nakładem (Anthony Zachemski Gęśle z jawora w 1935 roku, Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć w 1936 roku oraz Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum w 1937 roku). W prasie, zarówno regionalnej, jak i ogólnokrajowej, pojawiały się także kolejne wiersze w gwarze góralskiej. W 1937 roku na Uniwersytecie Jagiellońskim w Krakowie opracowano antologię zatytułowaną Poezja młodego Podhala. Skupiała się ona na prezentacji twórczości młodych autorów góralskich piszących gwarą. Wśród autorów byli zarówno absolwenci uniwersytetów, jak i górale samoucy, kobiety i mężczyźni; z wyjątkiem jednej kobiety wszyscy urodzili się w góralskich rodzinach na Podhalu, a gwara była ich pierwszym językiem. Tylko Anna Nowobielska nie pochodziła z Podhala; przybyła tam jednak z matką-nauczycielką w wieku dwóch lat i spędziła dzieciństwo wśród góralskich dzieci, co ukształtowało jej mowę i światopogląd. Przez całe życie Nowobielska pisała wiersze gwarą (zmarła w 1992 roku) i stała się powszechnie znaną poetką góralską.

Pod wpływem przybyszów z innych regionów Polski ruch literacki na Podhalu, zapoczątkowany w XX^th wieku, rozwijał się nieprzerwanie, promieniując na sąsiednie regiony. Dziś możemy już mówić o pięciu pokoleniach rodowitych górali tatrzańskich piszących i publikujących poezję oraz prozę w gwarze podhalańskiej. Literatura ta szeroko rozpowszechniła się wśród licznych odbiorców góralskich. Ponieważ gwara tatrzańska, jako odmiana języka polskiego, jest zrozumiała dla przeciętnego Polaka,

³ Mam tu na myśli przede wszystkim Josepa Kąsia, autora monumentalnego dzieła Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala (wydawanego w siedmiu tomach od 2015 roku).

Straipsniai / Articles

51

ANNA ŁEKODAJ

a jego pisownia⁴ odnosi się do polskiej ortografii, literatura gwarowa jest doskonałym źródłem wiedzy o mentalności górali podhalańskich i świecie, w którym żyją.

Na wczesnym etapie rozwoju literatury podhalańskiej wyłoniły się dwa główne nurty. Pierwszy rozwijał się w ścisłym związku z tradycjami miejscowego folkloru, nawiązując w prozie do ludowej baśni zwanej na Podhalu godka, a w poezji do pieśni ludowych. Nawiązania te mają zarówno charakter tematyczny, jak i formalny. Czterowersowy rym jest typowy dla Podhala i wyznaczył podstawowy kształt poezji góralskiej. Również pod względem prezentowanych treści nurt ten stanowi kontynuację tradycyjnych motywów i wątków folklorystycznych.

Drugi nurt tworzą artyści inspirujący się osiągnięciami współczesnej polskiej prozy i poezji, z których czerpią głównie natchnienie. Dotyczy to zwłaszcza poetów z wyższym wykształceniem, świadomych własnego warsztatu poetyckiego. Ich twórczość ma na celu poszerzenie możliwości gwary o wyrażanie treści, których na co dzień nie poruszali. To im zawdzięczamy także interesujące obrazowanie gwarowe, dzięki któremu możliwe stało się uchwycenie treści wykraczających poza codzienne doświadczenie życia w góralskiej wsi.

Paradoksalnie, ze względu na tę twórczość poezja gwarowa często pozostaje poza zainteresowaniem dialektologii, która koncentruje się głównie na opisie określonego, stabilnego systemu, w którym język jest bezpośrednim odzwierciedleniem rzeczywistości. Twórczość gwarowa, a przede wszystkim poezja nurtu niefolklorystycznego, tworzy obszar gwary, dla którego należy wypracować odpowiednie narzędzia badawcze.

Istnieje kilka powodów, dla których pisarstwo gwarowe, zwłaszcza poezja wykraczająca poza nurt folklorystyczny, nie jest przez większość uznawane za dobre źródło wiedzy

⁴ Pisownia gwary podhalańskiej to odrębna kwestia. Zgodnie z podejściem klasycznym gwara jest żywą mową pozbawioną tekstów. Warunek ten nadal dotyczy wielu innych polskich gwar. Dlatego dialektolodzy posługiwali się zapisami fonetycznymi. Taki zapis jest jednak hermetyczny, a umiejętność jego odczytywania ogranicza się zwykle do wąskiego grona językoznawców. Dla poety piszącego gwarą góralską podstawą transkrypcji stał się język polski. Początkowo wprowadzono kilka wspólnych znaków, które miały odróżniać realizację poszczególnych głosek, lecz z czasem zrezygnowano z nich na rzecz powszechnego porozumienia we wspólnocie. Ortografia gwary podhalańskiej wciąż nie jest ani ustabilizowana, ani powszechnie określona. Każdy autor zapisuje ją tak, jak uważa za stosowne. Zazwyczaj jednak takie podejście nie utrudnia rozpoznania gwary. Wykształcenie się pisanej odmiany danego języka jest procesem długotrwałym. Tymczasem najdłuższe tradycje literackie, jakie znamy w przypadku Podhala, liczą zaledwie 120 lat. Być może w wyniku dalszego rozwoju literatury tego regionu powstanie jednolita pisownia. W dużej mierze może się do tego przyczynić przygotowywane dzieło Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala prof. Józefa Kąsia. Dzięki autorytetowi autora stosowana w nim pisownia czy ortografia może z czasem stać się normą.

52

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

dialektologów. Najważniejszy z nich wiąże się z indywidualnym podejściem autora do języka. Niektórzy dialektolodzy uważają, że wiersz autora może przedstawiać także jego własną wizję gwary. Może na przykład uwydatniać niektóre jej cechy, a osłabiać inne. Jego gwara może mieć charakter projekcji lub indywidualnej wizji zakorzenionej w doświadczeniu przeszłości danej osoby. W tym wymiarze gwara może wymykać się obrazowi ukształtowanemu na podstawie dotychczas stosowanych narzędzi. Jeśli jednak potraktujemy twórczość artystyczną w gwarze jako jedną z form życia gwary, jej wnikliwa analiza może dostarczyć wielu cennych informacji o indywidualizacji wypowiedzi gwarowej lub stylizacji wewnątrzstylowej. Gwara, podobnie jak każdy język, ma prawo tworzyć w swoim obrębie różne odmiany, z których jedne będą świadectwem ogólnego systemu językowego, inne zaś jego wewnętrznych zróżnicowań stylistycznych. Literatura gwarowa jest jedną z nich.

Kolejnym powodem jest przekonanie, że literatura gwarowa nurtu niefolklorystycznego jest zjawiskiem zasadniczo obcym gwarze — w pewnym sensie nienaturalnym. Zwykle wiąże się ją z tworzeniem wizji świata niezgodnej z tradycyjnym folklorem utrwalonym w tekstach. Wprowadza ona inną perspektywę oglądu rzeczywistości, podważając istniejące stereotypy. Jest to rodzaj realizacji wymykający się dotychczasowym regułom opisu. Ignorowanie tej formy aktywności językowej tylko dlatego, że nie wpisuje się w pełny obraz gwary jako całości, jest jednak dość ryzykowne. Obecnie obserwujemy powszechne odchodzenie od gwary w codziennej mowie wiejskiej (również na Podhalu). Jednocześnie literatura gwarowa nadal się rozwija. Ukazują się nowe tomiki poezji; autorzy na co dzień posługują się polszczyzną standardową, pozostając jej wierni w poezji pisanej gwarą. Z czasem literatura może stać się ważnym, jeśli nie jedynym, obszarem życia gwary. Dlatego dziś powinniśmy nauczyć się traktować ją poważnie i dowiadywać się z niej o roli i miejscu gwary we współczesnym świecie.

REFERENCES

Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139.

Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179.

Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ.

Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge.

Straipsniai / Articles

53

ANNA MŁKODAJ

Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka.

Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press.

Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402.

Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95.

Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie.

Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII).

Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas.

Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”.

Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200.

Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan.

Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan.

Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS.

Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie.

Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis.

Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1.

Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92.

Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress.

54

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys)

SANTRAUKA

Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes.

Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra

Straipsniai / Articles

55

ANNA LEKODAJ

taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje.

Įteikta 2018 m. spalio 2 d.

ANNA LEKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected]

56

Acta Linguistica Lithuanica LXX