MARGARITA MATULYTĖ

Institutul de Cercetare a Culturii din Lituania

Direcția de cercetare: aspecte ideologice ale etnologiei.

DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09

CONTEXTUL IDEOLOGIC AL ACTIVITĂȚII ȘTIINȚIFICE A LUI ANTANAS ȘI JONAS JUŠKA LA KAZAN

Contextul ideologic al activității științifice a lui Antanas și Jonas Juška la Kazan

REZUMAT

Articolul își propune să răspundă la întrebarea de ce tocmai la Kazan a fost posibilă publicarea, în perioada 1878–1882, a lucrărilor pregătite de frații Juška (folclorul național lituanian) în alfabet latin. Cercetarea se concentrează asupra condițiilor socioculturale și a contextelor ideologice ale mediului științific care au predominat în regiunea Kazan în perioada celei mai intense activități științifice a acestora.

CUVINTE-CHEIE: folclor lituanian, alfabet latin, alfabet chirilic, editare, Universitatea din Kazan, centru de cercetare lingvistică.

REZUMAT

Articolul încearcă să răspundă la întrebarea de ce Kazan a fost locul în care lucrările (folclorul lituanian) compilate de frații Juška au putut fi publicate în alfabet latin în perioada 1878–1882. Cercetarea se concentrează asupra condițiilor socioculturale și a contextelor ideologice ale mediului științific care au predominat în regiunea Kazan în perioada activității lor academice.

CUVINTE-CHEIE: folclor lituanian, alfabet latin, alfabet chirilic, editare, Universitatea din Kazan, Centrul de Cercetare Lingvistică.

Articole / Articole

199

MARGARITA MATULYTĖ

INTRODUCERE

Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą.

Aici, în capitala tătară, aflată departe de centrul politic și de focarele conflictelor, s-a format o diasporă puternică de origine poloneză și lituaniană, care a participat la viața culturală, științifică și educațională a regiunii și, fără îndoială, și-a păstrat ideologia și valorile naționale, influențând atmosfera socioculturală generală. Integrându-se în comunitatea locală, fosta elită a Uniunii statale polono-lituaniene a introdus la Kazan un mod de viață european și a răspândit ideile liberalismului în rândul populației locale. O parte dintre aceștia ajunseseră aici în urma deportării sistematice în regiunea Volgăi a participanților la mișcările și răscoalele antițariste. Primul val de deportați din Lituania a ajuns la Kazan în 1824. Aici au fost exilați filomații și filareții — studenți și cadre didactice ale Universității din Vilnius: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarijus Lukaševskis, Teodoras Lozinskis, Mikalojus Kozlovskis și alți oameni de știință; prin urmare, nu fără temei, Kazanul a dobândit statutul neoficial de capitală a exilului intelectual în Imperiul Rus (Шарифаҗанов 2002).

Un alt segment important al diasporei era alcătuit din oameni de știință care, după ce studiaseră la universități din Moscova, Sankt Petersburg sau Europa, și-au continuat cariera la Universitatea din Kazan, care a jucat un rol important în formarea viziunii lor asupra lumii și în răspândirea gândirii științifice. Ei nu numai că au dezvoltat activitatea universitară, ci au întemeiat și dinastii de oameni de știință în propriile familii — familiile Dogel (Janas — farmacolog, fiul său Michailas — profesor de drept internațional, nepotul său Aleksandras — anatomist și fiziolog), Zaleski, Kowalewski, Adamiuk, Kowalski (tatăl, Marianas, și fiul, Aleksandras — astronomi), Lukaševski, Petrovski și Janiszewski (Erastas — matematician, ales primar al orașului Kazan în 1871; fiii săi: Michailas — geolog și paleontolog, Aleksejus — neuropatolog și psihiatru, Dmitrijus — biolog) (Гатилова 2012).

200

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Contextele ideologice ale activității științifice a lui Antanas și Jonas Juška la Kazan

Un nucleu deosebit de puternic de oameni de știință de origine poloneză s-a concentrat în domeniul filologiei. În secolul al XIX-lea, în universitate s-au format mai multe centre de cercetare: școala de studii slave, inițiată de profesorul Viktor Grigorovich, ale cărei cercetări au fost continuate de Memnon și fiul său, Nestor Petrovsky; centrul de mongolistică, al cărui întemeietor a fost Józef Kowalewski (rector al Universității din Kazan între 1854 și 1860); și centrul de lingvistică comparată, fondat de Jan Baudouin de Courtenay împreună cu Mikołaj Kruszewski. În secolul al XIX-lea, la Universitatea din Kazan au lucrat peste 60 de oameni de știință de origine lituaniană și poloneză (Koerner, Szwedek, red., 2001). Cercetările lor lingvistice s-au desfășurat în condiții nefavorabile pentru științele filologice, într-o perioadă în care autoritățile țariste, urmărind o politică agresivă de adaptare și integrare a culturilor și limbilor popoarelor imperiului, intervenau direct și în știință, folosind-o pentru a formula un program de acțiuni și măsuri.

Istoricul Aleksejus Mileris, comparând cazurile de trecere a limbilor la alfabetul chirilic în Imperiul Rus, observă tendințe comune ale proceselor, pe care le leagă de interesele geopolitice ale marilor puteri, și subliniază că principala sarcină a ideologilor politici nu era atât asimilarea popoarelor mici, cât consolidarea unei identități loiale autorității țariste și reprimarea influenței opoziției: în regiunea de nord-vest, se urmărea îndepărtarea culturii lituaniene de polonezii care promovau restaurarea Uniunii statale polono-lituaniene; în guberniile Ostsee, separarea culturilor letone și estone de influența tot mai puternică a Germaniei; iar în regiunea Volgăi, îndepărtarea acestora de Imperiul Otoman, centru de atracție pentru musulmani (Миллер 2010).

Încercarea Academiei Ruse de Științe de a publica în alfabet latin cântecele pregătite de frații Juška confirmă și ea opinia acestui cercetător. După cum se știe, în 1867, prima colecție, cu 33 de cântece, a fost publicată în lucrările Academiei de Științe, în alfabet chirilic, cu traducerea în limba rusă a lui J. Juška. În 1878, frații Juška, reluând publicarea cântecelor la Universitatea din Kazan, s-au adresat și Academiei de Științe pentru a obține permisiunea de a publica originalul fără a transcrie textele în alfabet chirilic. La capitală, colecția de 1100 de cântece Lietuviškos svobtinės dainos a fost publicată în alfabet latin abia în 1883, iar în 1884 a apărut o altă publicație în revista Academiei de Științe; ceva mai târziu a apărut și Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas al lui Antanas Juška. Totuși, spre deosebire de Kazanul periferic, chestiunea a fost analizată mai îndelung (s-au ocupat de ea profesorul Universității din Petersburg Izmail Sreznevsky, Iakov Grot, șeful Secției de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Ruse de Științe, și profesorul Universității din Harkov Aleksandr Potebnia) și la nivelul unor instanțe superioare: în 1880, țarul Aleksandr II a autorizat, la propunerea ministrului educației populare Dmitrij Tolstoi și după coordonarea deciziei cu ministrul de interne Lev Makov, publicarea lucrărilor lituaniene cu caractere științifice latine (conform sistemului lui August Schleicher), cu condiția ca „aceste publicații să nu fie distribuite printre lituanienii care locuiesc în regiunile de nord-vest și de pe Vistula” (Mockus 2003: 140).

Articole / Articles

201

MARGARITA MATULYTĖ

CENTRUL DE CERCETARE LINGVISTICĂ DE LA UNIVERSITATEA DIN KAZAN: ȘTIINȚĂ DEPOLITIZATĂ

În perioada în care cântecele populare lituaniene erau pregătite și tipărite la Kazan, universitatea funcționa potrivit Statutului general al universităților imperiale ruse în vigoare (Зайцева 2016: 217–218, 220). Statutul aprobat în 1863 a conferit universităților o autonomie mai mare și le-a extins competența științifică — a fost instituită o structură pe facultăți (de Istorie și Filologie, de Fizică și Matematică, de Drept, de Medicină), ceea ce a complicat într-o anumită măsură politica de personal: din cauza creșterii numărului de posturi didactice, Universitatea din Kazan ducea lipsă de profesori. În efortul de a forma rapid noi oameni de știință și pedagogi, universitatea trimitea bursieri în străinătate pentru stagii de doi ani; aceștia aveau posibilitatea să-și desfășoare cercetările independent și să-și pregătească și susțină tezele în decurs de 2–4 ani. Astfel, în 1868, titlul de profesor a fost acordat la Universitatea din Kazan unui număr de 9 tineri oameni de știință, a căror vârstă medie era de 34 de ani; în 1869, alți 7 oameni de știință au devenit profesori, vârsta lor medie fiind de 38 de ani, iar în 1871 media de vârstă a acestora era de 31 de ani (Костина, Куприянов 2017: 933). O asemenea fluctuație a personalului, precum și limitarea autonomiei universitare prin deciziile ministrului învățământului public din 1868–1869 au afectat negativ calitatea administrării studiilor și a cercetării științifice: personalități marcante au părăsit catedrele, fiind înlocuite de cercetători mai puțin competenți (Костина, Куприянов 2017: 934).

După cum afirmă istoricii Tatjana Kostina și Aleksejus Kuprijanovas, care au cercetat politica de personal, în comparație cu instituțiile de învățământ superior din Sankt Petersburg, Moscova și Dorpat (Tartu), Universitatea din Kazan a resimțit cel mai acut, în deceniul al optulea al secolului al XIX-lea, lipsa specialiștilor cu înaltă calificare, precum și stilul voluntarist de gestionare a personalului al curatorului districtului școlar (Костина, Куприянов 2017: 935). Pe de altă parte, universitatea s-a reînnoit considerabil — a reunit o comunitate științifică progresistă, cu vederi liberale. Cu toate acestea, principala realizare a noului model universitar a fost autoadministrarea: rectorul universității și organele colegiale aflate în subordinea sa (Consiliul Universității, consiliul administrativ și tribunalul) dețineau puterea decisivă în administrarea internă a activității științifice și didactice. Competența de a lua decizii privind publicațiile științifice revenea Consiliului Universității, prezidat de rector și ai cărui membri erau toți profesorii ordinari și extraordinari (Зайцева 2016: 218–219). Lucrările științifice erau evaluate, iar publicarea lor era hotărâtă de adunarea facultății, alcătuită din decan și profesorii facultății (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16).

202

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Așadar, primele manuscrise de cântece ale fraților Juška au ajuns mai întâi, la recomandarea profesorului J. Baudouin de Courtenay, în mâinile decanului Facultății de Istorie și Filologie¹, Nikolajus Būčiliaus. La scurt timp și fără niciun obstacol, prima publicație a patru cântece populare lituaniene în alfabet latin, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, a apărut în numărul din mai–iunie 1878 al publicației Izvestiile și Însemnările științifice ale Universității Imperiale din Kazan (Mokus 2003: 108–109). Decizia rapidă și deliberată de a publica cântecele în original, nu în alfabet chirilic, a fost luată de o personalitate cu biografie neobișnuită. Născut și crescut la Kazan și studiind filosofia la singura universitate din oraș, N. Būčiliaus (n. 1824) și-a format viziunea asupra lumii prin interesul susținut pentru doctrina socialismului utopic francez, evenimentele Revoluției franceze din 1848 și ideile Primăverii popoarelor, precum și prin legăturile cu exilații politici polonezi. La douăzeci de ani vorbea fluent poloneza, cunoștea opera lui Adam Mickiewicz, știa pe de rost aproape întregul poemului Vėlinės și cita una dintre cele mai importante opere ale poetului, Poną Tadą (Буни 1903: 745), prin intermediul căreia a avut posibilitatea să înțeleagă esența Republicii celor Două Națiuni și să se solidarizeze cu popoarele polonez, lituanian, belarus și ucrainean, care cultivau aspirația de a-și restabili statalitatea.

În anii de studenție, a discutat cu Lev Tolstoi, care studia dreptul la Kazan, despre sistemul filosofic al lui Spinoza; a făcut parte din societatea secretă a studenților de la Universitatea din Moscova, Biblioteca studenților din Kazan, afiliată organizației narodnice Pământ și libertate, și a colaborat cu redacția ziarului cu vederi antimonarhice Clopotul, fondat de Aleksandras Gercenas. După ce și-a susținut în 1845 teza despre filosofia lui Friedrich Schelling, s-a alăturat corpului didactic al universității și a devenit profesorul preferat al studenților, reprezentând metodologia școlilor vest-europene. După una dintre prelegerile sale (în 1859), care a fost întâmpinată cu ovații furtunoase de către studenți, administrația universității a considerat incidentul o încălcare gravă a ordinii: nouă studenți au fost exmatriculați pentru aplauze, iar reputația lui N. Būčiliaus a fost afectată, până când, după câteva luni de tensiune, în februarie 1860, a fost eliberat din funcția de profesor pentru prelegerile sale despre o orientare considerată nocivă. La Universitatea din Kazan, aceste evenimente au fost numite „cazul Būčiliaus”, iar profesorul însuși și le amintește în autobiografie drept cea mai dificilă perioadă a vieții sale: „M-a copleșit cea mai cumplită indignare a societății; era greu să trăiesc și, de asemenea, să lucrez” (Бенреп, ред., 1904: 128). Și-a petrecut perioada următoare la Sankt Petersburg, unde și-a continuat activitatea științifică, legată de Academia Rusă de Științe, secția de rusă

¹ Facultatea de Istorie și Filologie a fost înființată în 1863, în temeiul Statutului general al universităților imperiale ruse aprobat de Aleksandras II (Зайцева 2016: 214–229). Catedrele Facultății de Istorie și Filologie erau: Filosofie, Filologie clasică, Lingvistică comparată și limba sanscrită, Limba și literatura rusă, Filologie slavă, Istorie universală, Istorie rusă, Literatură vest-europeană, Istoria Bisericii, Teoria și istoria artei (Зоркин 1900: 9, 163–165).

Straipsniai / Articles

203

MARGARITA MATULYTĖ

al secției de limbă și literatură, Jakovas Grotas, și profesorului Universității din Sankt Petersburg, Izmailas Sreznevskis, care, la începutul interdicției de tipar, s-au ocupat direct de publicarea lucrărilor lituaniene cu caractere latine. În 1861, N. Bulius s-a întors la Kazan și, după reorganizarea universității menționată mai sus, a avansat rapid în carieră: opiniile sale și „păcatul” trecutului nu l-au împiedicat să fie ales de trei ori decan al Facultății de Istorie și Filologie (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), să ocupe funcția de prorector (1864–1871) și chiar pe cea de rector (1882–1885).

Un alt factor favorabil, care a făcut posibilă publicarea primelor cântece, a fost faptul că, la acea vreme (din 1874 până în 1883), redactor al Însemnărilor științifice era tânărul (în vârstă de 36 de ani) profesor de drept Adolfas Osipovas (n. 1842), originar din gubernia Podolia, care studiase la Institutul Nobililor din Varșovia și la universitățile din Heidelberg și Dorpat, obținuse titlul de doctor în drept și, din 1869, își continuase cariera științifică la Universitatea din Kazan, în domeniul drepturilor politice și civile internaționale (Загоскин, ред., 1900: 112). Se pare că decanul liberal și intelectual, profitând de situația creată și, desigur, de dreptul prevăzut în statutul universității de a publica lucrări supuse doar cenzurii interne², a luat decizia fără ezitare.

Activitatea editorială ulterioară a cântecelor fraților Jūška a fost mai complicată. Încurajat de N. Bulius, J. Jūška nu s-a oprit și, dorind să publice o culegere de cântece cât mai cuprinzătoare, i s-a adresat din nou, la scurt timp (în decembrie 1878), lui J. Baudouin de Courtenay, rugându-l să intermedieze și să ajute la publicarea, în revista științifică a universității, a cel puțin unei părți din cele 170 de cântece pregătite, pe care A. Jūška le culesese în împrejurimile localităților Pūsletas și Vėluona. Principalul argument atât al lui J. Jūška, cât și al lui J. Baudouin de Courtenay în favoarea publicării textelor autentice (cu păstrarea dialectului și a alfabetului) era importanța materialului pentru lingvistica comparată; faptul că publicarea era asociată cu J. Jūška era, de asemenea, important pentru universitatea aflată în dificultăți financiare (Mockus 2003).

De data aceasta, chestiunile privind publicarea cântecelor populare lituaniene ale fraților Jūška au fost soluționate de Nikolas Firsovas (n. 1831), profesor de istorie rusă, etnograf și autor al unor lucrări dedicate problemelor colonizării regiunii Volgăi (Фирсов 1866, 1870), care preluase în septembrie 1878 funcția de decan al Facultății de Istorie și Filologie de la N. Bulius (Загоскин, ред., 1900: 56). La ședința în care urma să fie analizată culegerea trebuiau să participe renumiții profesori de lingvistică Janas Baudouinas de Courtenay și Nikolajus Krūševskis, profesorul de filologie rusă Nikolajus Buličius, profesorul de filologie greacă Dmitrijus Beljajevas și profesorul de filologie slavă Menonas Petrovis.

Nucleul experților care luau decizia era alcătuit din fondatorii școlii lingvistice progresiste, care acordau prioritate științei. J. Baudouin de Courtenay și al său

² Paragraful 128 al Statutului general al universităților imperiale ruse prevedea că „universitățile au propria cenzură, aplicată subiectelor dezbătute și altor lucrări și culegeri cu conținut științifico-literar pe care le publică (Университетский устав 1863: 55, 108).

204

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Cercetările asupra aspectelor psihologice și sociologice ale limbajului, realizate de discipolul și colegul său N. Kruszewski, au devenit esențiale nu numai pentru școala lingvistică din Kazan, orientată spre analiza teoretică a fenomenului funcționării limbajului (Андрамонова 2002: 55–42), ci au determinat și schimbări în lingvistica mondială (Якобсон 1985: 331). Valoarea științifică a unei asemenea surse a fost pe deplin înțeleasă și de colegii lor: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), cercetător al limbii și literaturii grecești antice, care și-a exprimat clar poziția prin prima decizie, D. Beliaev (n. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), întors de curând din centrele culturale ale Europei (dobândise cunoștințe la Universitatea din Leipzig, la Paris, Roma, Florența, Napoli și în muzeele și bibliotecile din Veneția), care își susținuse teza cu tema Cu privire la concepția despre lume a lui Euripide (Белев 1878) și obținuse titlul de profesor; M. Petrovsky (Зарокин, ред., 1900: 48), savant de origine poloneză, unul dintre cei mai remarcabili slaviști ai secolului al XIX-lea, încadrat printre slavofili, dar lipsit de „orice convingeri religioase sau istorice și, cu atât mai mult, de instinct șovin” (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), care preda literatura și limbile slave la Universitatea din Kazan și cunoștea temeinic istoria cehilor, bulgarilor, polonezilor, sârbilor, croaților și a altor popoare slave din Europa. Potrivit lui A. Mockus, care a cercetat surse de arhivă, facultatea era interesată de posibilitatea de a „adăuga o traducere în limba rusă” la publicația în limba lituaniană (Mockus 2003: 110). Totuși, deoarece Juška nu au putut să se ocupe de o asemenea lucrare din cauza vârstei înaintate și a lipsei de timp, problema nu a mai fost reluată, iar alfabetul chirilic nici măcar nu a fost menționat.

În martie 1879, după ce a supus spre examinare Consiliului Universității culegerea de cântece, J. Baudouin de Courtenay a propus consiliului, chiar a doua zi, includerea limbii lituaniene ca disciplină secundară în programa examenelor de masterat ale Facultății de Istorie și Filologie. În opinia lui A. Mockus, acesta a fost un pas strategic al profesorului: urmărea să sublinieze necesitatea ediției de cântece ca sursă nu numai pentru știință, ci și pentru studii (Mockus 2003: 111). Consiliul Universității și, înainte de toate, rectorul care îl conducea, Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), profesor de economie politică, istoric al dreptului și al finanțelor, cu educație europeană (făcea frecvent stagii de lungă durată în străinătate) și cu vederi largi, nu s-au opus includerii limbii lituaniene în programa universității (un prim caz în practica academică a Imperiului Rus) și le-au acordat fraților Juška permisiunea de a tipări cântecele fără instrucțiuni de a corecta sau modifica ceva.

În timp ce lucrările de editare a culegerii de cântece se desfășurau la tipografie, cenzorul din Kazan, Serghei Șilevski (Зарокин, ред., 1900: 119), care aflase despre literatura lituaniană publicată la universitate, a oprit lucrările printr-o interdicție oficială. Cenzorul care a respins publicația — un jurist cunoscut la Kazan, fost profesor al universității, fondator al Societății de Arheologie, Istorie și Etnografie (Шиплевский 1879), autor al numeroaselor articole despre istoria Tatarstanului (Katanov 1907) — probabil nu putea să nu reacționeze la plângere, însă nici nu și-a motivat decizia negativă și nu a indicat deschis cauza (cântecele

Straipsniai / Articles

205

MARGARITA MATULYTĖ

erau tipărite cu alfabet latin), probabil înțelegând că, potrivit statutelor, nu avea împuternicirea de a interveni în problemele științifice interne ale universității. Procesul a durat un an întreg — din decembrie 1878 până în decembrie 1879 (Mockus 2003: 109–124) — până când, în cele din urmă, după ce Facultatea de Istorie și Filologie și-a menținut ferm poziția, iar J. Baudouin de Courtenay a argumentat că cenzorul încălca statutele universității, cântecele lituaniene au fost tipărite cu alfabetul științific. În plus, și alte publicații lituaniene fuseseră deja publicate cu caractere latine în scopuri științifice, iar Consiliul Universității a hotărât în cele din urmă și a aprobat publicarea cântecelor populare lituaniene cu alfabet latin: în 1880–1882 au apărut trei volume, ca supliment la Însemnările științifice, alături de care a fost publicată și o descriere a obiceiurilor de nuntă din împrejurimile Veliuonei, Rânduiala nunții.

Desigur, o influență considerabilă asupra acestei decizii au avut-o textele lui Kristijonas Donelaitis, publicate cu alfabet latin de Academia Rusă de Științe în 1865 (Metai, precum și scrisorile) (Donelaitis 1865), precum și recunoașterea publică a unei asemenea publicații de către Ministerul Învățământului Public, în revista căruia a fost publicată o recenzie critică a lucrării. Ca răspuns la întrebarea retorică ridicată de un autor anonim, de ce o publicație tipărită la Sankt Petersburg pe cheltuiala Rusiei fusese imprimată cu litere poloneze, și nu rusești (Голос... 1865), redacția a prezentat un argument convingător: publicarea textelor însoțite de un dicționar lituanian-german conceput special fusese pregătită de profesorul August Schleicher, care înțelegea valoarea lingvistică și etnologică a poemului; această lucrare constituia o etapă pregătitoare a cercetărilor de lingvistică comparată inițiate, corespunzătoare obiectivelor academiei: „Progresele lingvisticii mondiale sunt strâns legate de interesele importante ale Rusiei, iar acolo etnosul lituanian, foarte apropiat de popoarele slave și de mare importanță pentru studiul lumii preistorice ruso-slave” (Об издании... 1866: 61–62).

Cel mai mare merit pentru acest progres îi revine lui J. Baudouin de Courtenay — pe lângă angajamentul științific, poziția profesorului a fost determinată și de convingerile sale. El nu a recunoscut niciodată interzicerea presei lituaniene și discriminarea limbii — și-a exprimat punctul de vedere în lucrarea Problema alfabetului lituanian în statul rus și soluția ei (Baudouin de Courtenay 1904), iar raportarea sa la reglementarea de stat a funcționării limbilor a fost formulată în lucrarea Despre principiul autonomiei naționale și teritoriale — s-a pronunțat deschis și vizionar împotriva politicii de colonizare a popoarelor mici din Imperiul Rus: „Ce a creat, oare, cea mai mare dintre ginți, dacă într-adevăr ea a creat ceva? A creat o închisoare uriașă nu numai pentru toate celelalte ginți și popoare, ci și pentru poporul rus însuși, o închisoare a cărei demolare necesită acum atâtea eforturi și sacrificii; și încă rămâne întrebarea dacă această închisoare va putea fi dărâmată fără ca odată cu ea să se prăbușească și întreaga statalitate rusă șubredă” (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56).

În plus, chiar în anii publicării folclorului lituanian la Kazan (1880–1882), funcția de rector al universității era deținută de profesorul de medicină Nikolai

206

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Kowalewski, fiul fostului membru al societății filomate, exilatul Józef Kowalewski din Kazan. Administrația universității și oamenii de știință au rămas uniți: nu au permis ingerința politică în activitatea lor și au apărat interesele științifice.

CREȘTINAREA ȘI RUSIFICAREA REGIUNII KAZAN: INTERACȚIUNEA DINTRE ȘTIINȚĂ ȘI POLITICĂ

O coincidență fericită a făcut ca islamologul și filologul Nikolai Ilminski, fost profesor la Facultatea de Istorie și Filologie, care a predat limba turco-tătară la universitate între 1861 și 1872 și care, din 1867, a ocupat și funcția de redactor al Mokslo užrašų, să nu fi participat la pregătirea culegerii de cântece populare lituaniene a fraților Juška. A părăsit universitatea în 1872, după ce a fost numit director al Seminarului Învățătorilor din Kazan (Загоскин, ред., 1900: 41). Când J. Juška a sosit la Kazan în 1875, N. Ilminski era deja bine cunoscut în mediul academic local ca teoretician și practician al alfabetizării chirilice. În 1862, N. Ilminski, împreună cu clericul misionar local Vasili Timofeev, a publicat primul abecedar chirilic pentru kriașeni (tătari botezați) (Букварь... 1862). Pe N. Ilminski, cunoscător al sintaxei limbilor turcice și etnolog, l-au îndemnat să întreprindă această lucrare nu numai interesele științifice, ci și obiectivele politice ale statului: experiența istorică a Rusiei în conflictele cu Hoarda de Aur și dezvoltarea ulterioară a relațiilor cu tătarii, precum și reducerea influenței islamului răspândit în regiunea Volgăi de Mijloc (Ильминский 2011: 11–13). Eforturile savantului s-au concentrat, înainte de toate, asupra accesibilității și inteligibilității literaturii religioase destinate kriașenilor. El propunea nu doar renunțarea la grafia arabă, ci și folosirea limbii tătare vorbite în textele redactate cu alfabet chirilic, astfel încât cuvântul creștin, păstrând o viziune autentică asupra lumii, să fie transmis prin asocieri mai apropiate, mai nuanțate și mai clare (Исхаков 2015: 319). Transliterarea în alfabet chirilic a scrierii arabe a limbii tătare, asemenea scrierii latine a limbii lituaniene, este legată de asimilarea culturii etnice și de convertirea musulmanilor la ortodoxie. Alfabetul lui Ilminski, adaptat tătarilor botezați din regiunea Volgăi de Mijloc, este folosit până în prezent, deși au existat mai multe încercări de trecere la alfabetul latin și la cel arab³. Se poate afirma că în secolul al XIX-lea a avut loc o a doua umanizare

³ În 1999, Consiliul de Stat al Republicii Tatarstan (Государственный Совет Республики Татарстан) a adoptat legea privind trecerea la alfabetul tătar bazat pe grafia latină (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), care a intrat în vigoare în 2001, iar reforma urma să fie încheiată până în 2011; însă aplicarea acestei legi a fost suspendată în 2002 de Federația Rusă

Straipsniai / Articles

207

MARGARITA MATULYTĖ

Cucerirea Kazanului. Prima a avut loc în secolul al XVI-lea, când a apărut celebra istorie a Kazanului, care povestește cum țarul rus Ivan cel Groaznic a învins Hanatul Kazanului în 1552. Este interesantă observația culturologului rus Dmitri Lihaciov (Лихачев 2000: 416), potrivit căreia Rusiei i-au fost anexate nu numai teritorii și locuitorii lor, ci și istoria Kazanului. Savantul atrage atenția asupra lamentațiilor lirice ale conducătoarei Kazanului, Söyembikä (Сөембикә), dusă cu forța la Moscova, în care aceasta îi numește pe ruși străini, iar pe Ivan cel Groaznic — un țar oarecare; totuși, în istoria scrisă în limba rusă de un autor rus, lamentațiile fiicei conducătorului Hoardei Nogai răsună în spiritul cântecelor populare rusești.

Activitatea sa de iluminare — publicarea cu alfabet chirilic a cărților religioase ortodoxe pentru tătari — fostul absolvent și pedagog al Academiei Teologice din Kazan N. Ilminski, care a desfășurat activitatea în cadrul Frăției Sfântului Gurie⁴, înființate la inițiativa sa în 1867. Academia, fiind cel mai mare centru din imperiu de studii arabe și islamice, precum și de misiune ortodoxă, căuta prin metode științifice soluții pentru integrarea „etnicilor neruși” în populația „unitară” a imperiului pe baza culturii și religiei (Миссионерское... 1906: 634). Strategii creștinării regiunii Kazan au ales tactica înțeleaptă de a înainta „cu pași mici, dar siguri”, conturată de Piotr Șestakov, curatorul districtului educațional din Kazan: „etnicii neruși” trebuiau educați în spirit ortodox și rus în limba lor maternă, folosind totodată limba rusă (Шестаков 1869: 445).

Pe lângă frăție, N. Ilminski a înființat Comisia de Traduceri, care coordona traducerile în limbile grupurilor etnice din regiunea Kazanului (tătari, ciuvași, mari, udmurți, mordvini, kirghizi, calmuci) și ale unor popoare siberiene (altaieni, buriati, iacuți, evenki, nanaieni, samoiezi). Această muncă, potrivit lui N. Ilminski, înainta încet, deoarece băștinașii erau naivi, credeau cu sinceritate, erau evlavioși, cu inimi nepătate, primitivi

După ce Duma de Stat a introdus o modificare la legea federală privind limbile popoarelor Federației Ruse, potrivit căreia exprimarea grafică a tuturor limbilor Federației Ruse este alfabetul chirilic (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). În 2004, Curtea Constituțională a Federației Ruse a respins definitiv încercările Tatarstanului de a înlocui alfabetul chirilic cu cel latin, subliniind că, prin această decizie, legitimează realitățile formate istoric și asigură funcționarea armonioasă și echilibrată a limbii de stat și a limbilor republicii. În caz contrar, unitatea federală ar fi amenințată. Tatarstanul și-a recunoscut legea ca fiind nulă, iar grafia latină nu este folosită oficial. În 2013, Consiliul de Stat al Tatarstanului a adoptat legea Privind folosirea limbii tătare ca limbă de stat a Republicii Tatarstan (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), potrivit căreia exprimarea grafică a limbii tătare este alfabetul chirilic. Numai în anumite cazuri este prevăzută utilizarea grafiilor latine și arabe. Disponibil online: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [consultat la 2019-06-28].

⁴ Sfântul Gurie (Grigorie Rugotin, cca 1500–1563) — primul arhiepiscop al Kazanului (al Bisericii Ortodoxe).

208

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

gândirii, s-au împăcat cu sărăcia lor spirituală, adică cu „un strat, un sol bun, cu care merită să lucrezi cu speranța reală că vei obține o recoltă bogată” (Ильминский 1871: 168). Într-adevăr, mediul era propice introducerii alfabetului chirilic, deoarece majoritatea popoarelor din această regiune a imperiului nu avuseseră până atunci o tradiție scrisă, iar cartea se deschidea aici „în vremuri”. Credința ortodoxă adoptată prin alfabetul chirilic împiedica o cunoaștere mai profundă a islamului, pe care ar fi putut-o oferi alfabetul arab. Desigur, un factor important a fost și capacitatea nu doar de a adapta profesionist limba vorbită autentică, ci și de a înțelege mentalitatea omului simplu din partea locului, lucru pe care N. Ilminski și mediul său științific l-au realizat cu succes (Никольский 1905: 4–5).

După cum afirmă istoricul rus Andrei Poniatov, adevăratul motiv al înființării frăției consta în încercarea de a opri revenirea la islam, intensificată în acea perioadă, a celor care mărturiseau creștinismul, fapt indicat și de statutul organizației: se urmărea nu numai întărirea credinței celor botezați prin extinderea rețelei de școli care aplicau metoda lui N. Ilminski⁵ și construirea de biserici, ci și luminarea celor rătăciți care reveneau la credința strămoșească. Misiunea Frăției Sfântului Gurie și activitatea sa complexă în regiunea Kazanului, precum și aplicarea experienței organizației în alte regiuni ale Rusiei (Astrahan, Samara, Riazan) au influențat ireversibil evoluția culturilor tătarilor și ale altor grupuri etnice.

Metodologia introdusă de N. Ilminski a devenit unul dintre exemplele reușite de realizare a „politicii naționale”. Se presupune că Andrius Ugianskis⁶, care lucra în aceeași perioadă la Kazan, aprecia favorabil sistemul colegului său și propunea implementarea unui model similar în Lituania pentru a combate polonizarea regiunii (Staliūnas 2006: 74). Istoricul Vytautas Merkys, invocând argumentarea aplicării alfabetului chirilic la limba lituaniană, formulată la vremea respectivă de episcopul de Kazan Motiejus Valančius, indică două împrejurări: începutul Renașterii naționale și procesele de formare a ortografiei limbii lituaniene (Merkys 1994: 33).

CONCLUZII

Publicarea, în alfabet latin, a cântecelor populare lituaniene și a obiceiurilor de nuntă din împrejurimile Veliuonei, compilate de Jonas și Antanas Juška, a fost posibilă datorită mai multor împrejurări ideologice și socioculturale:

⁵ Esența metodei lui N. Ilminski: disciplina principală în școlile frăției era religia, iar sistemul de predare era bilingv: în primul ciclu (cu durata de 2 ani), predarea se făcea în limba maternă, iar limba rusă era predată ca materie separată; în al doilea ciclu (cu durata de 2 ani), toate materiile se predau în limba rusă (Понятов 2003).

⁶ A. Ugianskis a lucrat la gimnaziul din Kazan începând din 1850; în 1861 a fost numit profesor extraordinar la Universitatea din Kazan și a predat limba greacă, iar din 1866 – limba latină (Затоскин, ред., 1900: 53).

Straipsniai / Articles

209

MARGARITA MATULYTĖ

1. La Kazan s-a constituit o diasporă a nobilimii poloneze și lituaniene, care păstra amintirea concepțiilor despre lume formate în perioada existenței Republicii celor Două Națiuni și conserva valorile tradiționale – cultura și limba.

2. În anii 1870, la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Kazan s-a format un mediu științific progresist, care a creat un centru depolitizat de cercetare lingvistică. Jan Baudouin de Courtenay, fondatorul școlii de lingvistică comparată, care și-a început activitatea la universitate în 1875, a devenit principalul mediator care a inițiat și susținut publicarea lucrărilor lituaniene.

3. Condițiile mai favorabile pentru activitatea științifică a fraților Juška la Kazan s-au datorat nu numai orientărilor ideologice, calificării și capacității nucleului comunității universitare de a aprecia folclorul lituanian ca sursă importantă pentru cercetarea limbii, ci și poziției geografice a Kazanului, aflat la distanță de centrul sociocultural (Lituania) și de centrul politic (Sankt Petersburg).

SURSE ȘI LITERATURĂ

Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego.

Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften.

Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89.

Koerner Ernst Friderik Konrad, Szwedek Aleksander, red., 2001: Towards a History of Linguistics in Poland. From the early beginnings to the end of the 20^th century. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.

Merkys Vytautas 1994: Knynešių laikai. 1864–1904. Vilnius: Valstybinis leidybos centras.

Mockus Antanas 2003: Broliai Juškos: lietuvių liaudies dainų rinkėjai ir leidėjai. Vilnius: Tyto Alba.

Staliūnas Darius 2006: Kas būtų, jeigu?.. Kelios XIX a. Lietuvos istorijos alternatyvos. – Kultūros barai 5, 71–77.

Subačius Giedrius 2004: Lietuviška ir rusiška lietuviškų spaudinių kirilika 1864–1866 metais. – Raidžių draudimo metai, sud. Darius Staliūnas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 139–173.

210

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Андрамонова Наталия 2002: Н. В. Крушевский и история лингвистики – Николай Крушевский: научное наследие и современность: матер. междунар. науч. конф. «Будзоновские чтения» (Казань, 11–13 дек. 2001 г.): серия «Николай Крушевский: жизнь и научное творчество (к 150-летию со дня рождения)», ред. К. Г. Гайуллина, Г. Николаева. Казань: Новое знание, 35–42.

Беляев Дмитрий 1878: К вопросу о мировоззрении Эрвида: Историко-литературные этюды. Казань: Типо-литография Императорского университета.

Бодун де Куртенэ Иван 1913: Национальный и территориальный признак в автономии. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича.

Abecedar, scurtă istorie sacră, catehism prescurtat, învățături morale și rugăciuni, redactate pentru tătarii botezați în limba lor vorbită, după abecedarul publicat în 1861 la Tipografia sinodală din Sankt Petersburg, 1862. Kazan.

Булич Константин 1903: Из записок К. Н. Булича: 1828–1846 г.г. – Вестник Европы: журнал науки, политики, литературы 8, 743–763.

Венгеров Семён, ред., 1904: Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) 6. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича.

Гатилова Анастасия 2012: Научные династии польских профессоров и преподавателей в Казанском университете (XIX – начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет.

Un glas din Lituania despre noua ediție a poetului lituanian Donelaitis, realizată de Academia Rusă de Științe, 1865. – Invalidul rus 269.

Долбов Михаил 2010: Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. Москва: Новое литературное обозрение.

Загоскин Николай, ред., 1900: Деяния Императорского Казанского университета. 1805–1900 гг.: Опыт краткого биографического словаря профессоров и преподавателей Казанского университета за первые 95 лет его существования. Казань: Типо-литография Императорского университета.

Зайцева Людмила 2016: Общий устав университетов 1863 г.: предыстория, характеристика, значение. – Lex Russica. Закон русский 9, 214–229.

Ильминский Николай 2011: Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка [репринт оригинала]. Москва: Книга по Требованию.

Stripsniai / Articles

211

MARGARITA MATULYTĖ

Ильинский Николай 1871: Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. – Православный собеседник 3, 160–183.

Исхаков Радик 2015: К истории создания первого татарского кириллического алфавита и формирования письменной традиции татар-кряшен (крещеных татар). – Известия Самарского научного центра Российской академии наук 17, 3, 319–322.

Катанова Николай 1907: Памяти Сергея Михайловича Шпилевского. Казань: Типография Императорского Университета.

Корсаков Дмитрий 1912: М. П. Петровский. – Исторический вестник 7, 262–270.

Костина Татьяна, Куприянов Алексей 2017: Кадровая политика попечителей Казанского учебного округа и динамика возрастного состава профессоров Казанского университета в 1804–1884 годах. – Ученые записки Казанского университета (Серия гуманитарные науки) 159, 4, 925–941.

Лаптева Людмила 2003: Казанский славист Менон Петрович Петровский (1833–1912). – Славянский альманах 2002, 152–177.

Lihaciov Dmitri 200: Cultura rusă. Moscova: Iskusstvo.

Машанов Михаил 1892: Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867–1892 гг.). Казань: [б. л.].

Миллер Алексей 2010: Латиница и кириллица в политике властей Российской империи. – Перзянский сборник 2 (Новые материалы и исследования по истории русской культуры). Москва: Новое издательство, 467–477.

Secția misionară de pe lângă Academia Teologică din Kazan și misiunea internă în Rusia 1906. – Viața bisericească și socială 18, 634.

Никольский Николай 1905: Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев (По поводу отчета Казанской переводческой комиссии за 1904 г.). Казань: Центральная типография.

Despre publicarea poetului lituanian Donelaitis de către Academia de Științe 186. – Revista Ministerului Instrucțiunii Publice CXIX, 61–63.

Понятов Андрей 2003: Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия». – Православный собеседник 2, 45–78.

Statutul universitar din 1863 1863. Sankt Petersburg: Tipografia Ogizko.

Фирсов Николай 1870: Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. [Казань]: [б. л.].

212

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Фирсов Николай 1866: Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве: рассуждение, написанное для получения степени магистра русской истории Н. Фирсовым. Казань: Университетская типография.

Șarifanov Izmail 200: Profesori și lectori polonezi la Universitatea Imperială din Kazan. Kazan: Editura Universității de Stat din Kazan.

Шестаков Петр 1869: Речь, произнесенная г. попечителем казанского учебного округа П. Д. Шестаковым, при открытии братства святителя Гурия. – Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. Санкт Петербург: Типография т-ва «Обществ. польза», 439–447.

Шиплевский Сергей 1879: О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края. Речь товарища председателя Общества С. М. Шиплевского, произнесенная в 1 годичном публичном собрании Общества 19 марта 1879 года. Казань: Типография Императорского Университета.

Якобсон Роман 1985: Избранные работы. Москва: Прогресс.

Contextul ideologic al activității științifice a lui Antanas și Jonas Juška la Kazan

REZUMAT

Această cercetare adaugă dimensiunea condițiilor socioculturale și a contextelor ideologice ale mediului academic în care au activat folcloriștii lituanieni Jonas și Antanas Juška la Kazan în perioada 1878–1882. Pentru a demonstra caracterul firesc al publicării folclorului lituanian în alfabetul latin la Kazan, este analizat etosul comunității științifice a Universității din Kazan, care se remarca în cadrul politicii imperiale generale de adaptare și integrare a culturilor și limbilor popoarelor Imperiului Rus.

Cântecele populare lituaniene și tradițiile nupțiale regionale din Veliuona, culese și aranjate de frații Juška în alfabet latin, au putut fi publicate datorită mai multor circumstanțe: elita științifică poloneză și lituaniană și susținătorii valorilor tradiționale se reuniseră la Universitatea din Kazan și formaseră o școală progresistă și depolitizată de cercetare lingvistică; întemeietorul școlii, Jan Baudouin de Courtenay, devenise principalul ei mediator și sprijinise publicarea folclorului lituanian, considerat o importantă sursă documentară.

Straipsniai / Articles

213

MARGARITA MATULYTĖ

Pe de altă parte, transliterarea în chirilică a scrierilor popoarelor colonizate de Imperiu este asociată proceselor de instituire a unei identități loiale guvernării țariste și de suprimare a opoziției. În timpul introducerii alfabetului chirilic în Ținutul de Nord-Vest, eforturile s-au concentrat în primul rând pe îndepărtarea culturii lituaniene de polonezii care susțineau ideea restabilirii Uniunii Polono-Lituaniene. În cazul regiunii Transvolga, aceasta urmărea însă reducerea influenței Imperiului Otoman, centrul islamului. Astfel, publicarea folclorului lituanian la Kazan, departe de focarul sociocultural (Lituania) și de centrul politic (Sankt Petersburg), a fost considerată un proiect exclusiv științific.

Primit la 1 septembrie 2019.

MARGARITA MATULYTĖ

Lietuvos kultūros tyrimų institutas

Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Lietuva

[email protected]

214

Acta Linguistica Lithuanica LXXI