باوليوس ساودارغاس

مجال البحث العلمي: الفيزياء الحيوية.

DOI: doi.org/10.35321/all84-15

من PASTOGĖS إلى أسنان المتصيدين

كتب ألغيرداس Patackas: «في العقدين السادس والسابع من القرن الماضي، اجتمعت مجموعة من الشباب في جماعة، وقد ضاقوا ذرعًا برائحة النظام الذي كان قد بدأ يتعفن. <...> وبعد مقتل أحدهم، ميندوغاس Tomonis، أو موته مقتولًا، نفّذوا وصيته – فبدأوا إصدار المجلة الثقافية السرية Pastogė (Pastogė مخصصة لمن يريدون الإبداع بحرية)، وحين أُسكتت واصلوا العمل الذي بدأوه، فأصدروا مجموعة Ethos.»^¹ يبدو أن هاتين الجملتين تلخصان بأثر رجعي كفاح A. Patackas ورفاقه في العمل السري آنذاك. ولاحقًا تضرر A. Patackas نفسه من النظام: ففي عام 1986 اعتقله KGB، وعلى حد تعبيره هو، «أُنزل إلى الصنف». من Pastogės السرية إلى أقبية KGB… لماذا Pastogė؟ فالمقاومة السرية ينبغي أن تتمركز تحت الأرض، في قبو أو مخبأ، كما اختبأ أنصار المقاومة. وفي سياق استعارة المبنى، هناك خياران ممكنان بالفعل. فكلا فضاء القبو – تحت الأرضية، وفضاء العلية – فوق السقف، يخرج عن عالم البيت النثري. فالناس لا يعيشون عادة هناك، بل تجري أمور موازية، محجوبة عن الحياة اليومية للبيت. وكان أنصار المقاومة أنفسهم، حين يباغتهم رجال الـKGB، يختبئون غالبًا لا تحت الأرضية فحسب، بل أيضًا «في العلية»، حيث قد لا يصادفهم الزوار غير المرغوب فيهم إن لم يُجرَ تفتيش دقيق. ومن العلية يُرى أبعد – وهكذا، بحسب A. Patackas، علّل Mindaugas Tomonis الاسم بنفسه. وهكذا تتردد مطالبة بعدم الانزواء في «المقاومة السرية» التقليدية، بل بالعمل بطريقة أخرى. ماذا يعني «أن ترى أبعد»؟ أهو ملاحظة العدو المقترب من مسافة أبعد؟ لست أدري إن كان «أهل العلية» أرادوا ترميز مستوى من الحماية الذاتية في العنوان؛ ويبدو أن الحديث كان عن نظرة فكرية. وبحسب A. Patackas، كان على Pastogė أن تملأ الحيز الثقافي والفكري الناقص في الصحافة السرية. وكانت LKB Kronika منشورًا وقائعيًا، يدفع KGB إلى اليأس بحقيقته العارية واستعصائه على الإمساك به. أما Kronika، بعد أن أدت عملًا تأسيسيًا، فقد لبّت في جوهر الأمر حاجة الصحافة السرية في Lietuvos ضمن هذا الجزء، لكنها لم تدّعِ بلوغ آفاق أدبية أو فلسفية، لأنها كانت سجلًا للقمع.

^¹ Patackas Algirdas 2011: Pastogės Lietuva، Aidai، 170.

328

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

من Pastogės إلى أسنان المتصيدين

كتب A. Patackas: «[…] كان لا بد من الاختيار: إما أن تدخل ثقافة الكذب، أو ألا تدخلها. وماذا تفعل حينئذ؟ إذا لم تدخلها، فعليك أن تكذب؛ وإذا لم تدخلها، فلا تستطيع التعبير عن نفسك، ولا يمكنك إلا أن تحمل كل شيء في داخلك، لأنك مقيّد جدًا. تبقى غير كاذب، لكنك تبقى غير متحقق.» وهكذا تصبح Pastogė وسطًا للشباب المعارض الراغب في الإبداع؛ لأولئك الذين يشتاقون ليس فقط إلى عرض وجهة نظرهم، بل أيضًا إلى ترك أثرهم في الأدب والشعر والفلسفة. أن تكون أعلى، أن تكون في العلية. في القبو تطرق رسالة بشيفرة مورس، وفي العلية تتكلم بالأبيات. المحتوى متشابه، لكن الشكل مختلف. الفكرة قوية جدًا – فالمعلومات السرية ليست مخصصة فقط للتواصل أو إعلان الكفاح ضد النظام، بل أيضًا لبناء عالم الإبداع الفكري، البديل عن إمبراطورية الكذب. يمكنك أن تكتب وتنشر في الصحافة الرسمية، لكن النصوص عندئذ يجب أن تكون معقمة من السياسة والدين؛ ويمكنك أن تكتب في الدرج، أو ألا تكتب شيئًا. لكن يمكنك أيضًا أن تكتب إلى منشور سري لن يكون له جمهور واسع، لكنه، كما نرى الآن من منظور زمني أوسع، سيبقى مطعّمًا في التاريخ بكرامة كبيرة. أن تقف مرفوع الرأس، أن تكون أعلى، أن تكون في العلية.

غريب، لكن الحاجة إلى مثل هذه العلية الفكرية وإلى «أهل العلية» الشجعان لم تختفِ حتى بعد ثلاثة عقود من الحرية... فأفكار A. Patackas، التي صدرت في زمن الاستقلال، تتردد من جديد في أيامنا. «لا يوجد الآن إكراه مباشر، لكن يوجد إكراه آخر ذو شكل أكثر تهذيبًا بكثير.»

^² أفهل يستطيع جميع المثقفين حتى الآن حقًا أن يكتبوا ويتكلموا بحرية بما يفكرون فيه؟ يحلّ الخوف من الوقوع في الصنف أو في سيبيريا محلَّ الخوف من سخرية «المؤثرين» الرائجين. ويحلّ الخوف من الإيذاء الجسدي محلَّ الخوف من الإدانة العلنية. والخوف من أن يبقى المرء غرابًا أبيض يزوم العقل نفسه، فنغدو خدمًا مطيعين، لا صامتين فحسب، بل أيضًا أقزامًا فكريين. تلك كلفة الحرية المنفردة؛ كلفة الحرية التي تهيمن على حساب القيم الأخرى. إن مجتمعًا غير ناضج وغير محصّن فكريًا، وقد انتزع الحرية، قد يحولها سريعًا جدًا إلى فوضى أو إلى نظام آخر ببساطة. كتب A. Patackas: «الفضيلة والحرية لا تنفصلان؛ فلا ثانية بلا الأولى. وتبديل هذين المفهومين هو ارتكاب خطأ قاتل لا يُغتفر. وهذا ينطبق خصوصًا على الليتوانيين، بوصفهم شعبًا ذا ثقافة أخلاقية.» ^³ وبعد أن نزيح الطاغية عن أعناقنا، قد لا نشعر كيف ستجلس هناك رويدًا رويدًا حاشية كاملة من الأنبياء الكذبة والفريسيين، لا يعبدون مثل الحرية التي انتُزعت، بل صنمها فقط في مملكة التفكير الأعوج. كتب A. Patackas: «فأولئك الذين لديهم عيب يريدون أن يعترف العالم كله بعيبهم بوصفه لا عيبًا – وحينئذ يسهل العيش. بدلًا من محاربة ذلك العيب في النفس، سواء انتصر المرء أم خسر. ولو خاضوا القتال الحسن، كما يقول القديس بولس، فربما غُفر لهم، وربما انتصروا في نهاية المطاف. لكن لا، بل على العكس، يريدون إعادة تشكيل العالم بحيث يُعترف بذلك العيب على أنه ليس عيبًا.»^⁴ أما A. Patackas نفسه، فقد

^² المرجع نفسه، 28.

^³ المرجع نفسه، 42.

^⁴ المرجع نفسه، 31.

اللغة والمصائر / Language and destiny

329

باوليوس ساودارغاس

وقد نهشه «المؤثرون» و«المتصيدون» المعاصرون، فيجيبهم بهذه الأبيات عبر أخيه الشاعر غينتاراس Patackas، في «خطاب ألغيرداس Patackas، الذي أُلقي في جنازته هو نفسه على لسان أخيه غينتاراس»:

إخوتي ليسوا دجاجًا لاحمًا، لم أجثم معهم في حظيرة الدجاج، الصقور إخوتي في العلاء...

ماذا أستطيع أن أقول لكم، أيها المتصيدون، أن تُشنقوا على حبال حافلات الترولي: – كنتم طينًا وستبقون طينًا، وأنتم لستم إلا طعامًا للضباع!^⁵

كان A. Patackas رجل الكلمة الصريحة والفعل الجريء. مزيج فريد، حين تخفي عضلات لاعب كمال الأجسام روحًا حساسة وعقلًا عميقًا. وستضع الرحلات الاستكشافية الذاتية، وإن كانت شديدة البصيرة، إلى الطبقات الإثنولغوية A. Patackas يومًا ما إلى جانب أعمق عباقرة علم اللغة، في حين أن مبارزته التي لا مساومة فيها مع أجهزة القمع السوفييتية قد نقشت Algirdas بالفعل في صخر بانتيون المعارضين الليتوانيين.

إلى الإيمان، إلى الجريان، إلى تدفق الألوهية العذبة، لأننا نمضي، كما مضينا – لا إلى الموت، بل إلى الحياة.^⁶

قُدّم في 25 أيار 2021.

باوليوس ساودارغاس

برلمان جمهورية Lietuvos، شارع Gedimino، 53، LT–01109 Vilnius، Lietuvos [email protected]

⁵ Patackas Gintaras 2015: خطاب Algirdo Patacko، الذي أُلقي في جنازته هو نفسه على لسان أخيه Gintaras، 2015–04–03–08.

⁶ المرجع نفسه.

330

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV