ИЛИЯ ЛЕМЕШКИН

Институт литовского языка

ORCID id: orcid.org/0000-0002-7095-231X

Направления научных исследований: балтистика, славистика, древняя балтийская литература и письменность, фольклор.

DOI: doi.org/10.35321/all91-02

FORMA CHRIKŠTIMA (1559) С ФОРМАЛЬНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. АКРОСТИХ СВЯЩЕННИКА М. МАЖВИДАСА

Forma Chrikštima (1559) from a formal perspective. Acrostic by priest M. Mažvydas

АННОТАЦИЯ

Сравнение является основным инструментом исследования, однако процедура сравнительного характера должна быть последовательно стратифицирована. При рассмотрении акростиха 1559 года его необходимо сопоставить: 1) с другими акростихами Мартынаса Мажвидаса; 2) с более ранними акростихами, представляющими ту же традицию письменности; 3) с идентичными и сходными средствами комбинаторной поэтики, реализованными в более широком историко-культурном контексте. Это само по себе определяет расширяющиеся области сравнительного анализа: средства косвенной выразительности, использованные в катехизисе 1547 года, акростихи Франциска Скорины и акростихи, созданные в XVI веке европейскими интеллектуалами из других стран. Несмотря на национальную значимость М. Мажвидаса в Литве, созданные им акростихи до сих пор не были предметом углублённого (сравнительного) исследования. Цель данной статьи — выяснить роль акростиха (форму и содержание) в издании 1559 года Forma Chrikštima, раскрыть его взаимодействие с переводными источниками, обнаружить возможную связь (по совпадающим признакам) с акростихами П. Скорины.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: М. Мажвидас, П. Скорина, акростих, Катехизис, Forma Chrikštima, акафист, паратекст.

Straipsniai / Articles

39

ILJA LEMEŠKIN

АННОТАЦИЯ

Сравнение является основным инструментом исследования, однако процедура сравнительного характера должна быть последовательно стратифицирована. При рассмотрении акростиха 1559 года его необходимо сопоставить с (1) другими акростихами Мажвидаса; (2) более ранними акростихами, представляющими ту же литературную традицию; и (3) идентичными и сходными средствами комбинаторной поэтики, реализованными в более широком историко-культурном контексте. Это само по себе определяет расширяющиеся области сравнительного анализа: косвенные средства выражения, использованные в Катехизисе 1547 года, акростихи Франциска Скорины и акростихи, созданные в XVI^th веке европейскими интеллектуалами из других стран. Несмотря на национальную известность Мажвидаса в Литве, его акростихи до сих пор не были предметом углублённого (сравнительного) исследования. Цель статьи — выяснить роль (форму и содержание) акростиха в издании 1559 года Forma Chrikštima, раскрыть его взаимодействие с переводными источниками и выявить возможную связь (с точки зрения совпадающих признаков) с акростихами П. Скорины.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: М. Мажвидас, Ф. Скорина, акростих, Катехизис, Forma Chrikštima, акафист, паратекст.

1. М. МАЖВИДАС: ЕГО КНИГИ И АКРОСТИХИ

Corpus Mosvidianum составляют: книги, подготовленные самим М. Мажвидасом к печати (1547; 1549; 1559), и рукописные источники, оставшиеся после его смерти (^†1563), известные нам сегодня по более поздним печатным изданиям Бальтрамеюса Вилентаса (1566; 1570) и Йонаса Бреткунаса (1589).

К первой группе аутентичных изданий М. Мажвидаса относятся следующие три редкие книги:

1. [Мартынас Мажвидас,] CATECHISMVSA PRAḟty S̄zadei, Mak̄las fkai-tima rafchta yr giėfmes del krikščianiftes bei del berneliu iaunu nau̇ey fuguldi-tas KARALIAVCZVI VIII. dena Menefes Saufia, Metu vłgimima Diewa. M. D. XLVII. [1547] Soli Deo gloria;

2. Мартынас Мажвидас, Giefme S. Ambraßeijaus, bey S. Auguḟtina, kurę wa-din: Te Deu laudamus. Su geḟmemis ape ißch numir̄uiu priekelima Iefaus Chriftaus, Ißchgulditas per M. Moḟuida Waitkuna [и] т. д. На пользу Рагайнской церкви и

40

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

kitu etc. [В колофоне:] Напечатано в Кёнигсберге Яном Вайнрайхом. 20 апреля. В год Божий. 1549;

3. [Мартынас Мажвидас,] Forma Chriſtima. Kaip Baβnicʒas Iſtatimė Hertz̜iʒikĭtes Pruſu / ir kitofu žemėſu laikoma ira. Напечатано в Кёнигсберге Йонасом Даубманом. В год Христов M. D. L I X. [1559].

Катехизис 1547 года и агенду 1559 года М. Мажвидас представил (оформил) как анонимные труды. Своё авторство как переводчика и составителя он раскрыл с помощью акростихов, поэтому автор указан в квадратных скобках.

Ко второй группе относятся:

1.1. [Бальтрамеюс Вилентас,] Geſmes Chriſtʒoniſkas gedomas Baβnicʒofu per Aduenta ir Kaledas ik Gramnicʒu. Напечатано в Кёнигсберге Йонасом Даубманом, в год Божий / M. D. LXVI. [1566];

1.2. [Бальтрамеюс Вилентас,] GESMES Chriſtʒoniſkas gedomas baβnicʒofu per Welikas ir Sekminias ik Aduenta. Напечатано в Кёнигсберге, Йонасом Даубманом. В год Божий / M. D. LXX. [1570] Soli Deo Gloria;

2. [Йонас Бреткунас,] PARAPHRASIS, permanentina poteraus malda / per Martina Moſwida iſchguldita включённое в издание Йонаса Бреткунаса Gieſmes Duchau­nas / iſch Wokiſchka ing Lietuwiſchka lieʒuwi / per nekurius Plebonus Hercegiſtes Pruſu / pergulditas. Напечатано в Кёнигсберге Йоргом Остербергером в 1589 году.

К печати двухтомных Geſmes Chriſtʒoniſkas подготовился родственник М. Мажвидаса — Б. Вилентас. По другой унаследованной рукописи он мог в 1572 и (или) 1574 годах издать и PARAPHRASĮ своего двоюродного брата (экземпляров этих возможных изданий до сих пор обнаружено не было); в таком случае Йонас Бреткунас в 1589 году, вероятно, использовал не аутентичную рукопись автора, а издание Б. Вилентаса.

Говоря о собрании книг М. Мажвидаса, важно иметь в виду, что книга (текст) является тонким артефактом — строго детерминированным с точки зрения жанра языковым знаком высшей ступени, автор которого в соответствии с актуальной коммуникативной ситуацией обращается к читателю надлежащим образом и в надлежащее время. Текст, изданный без вмешательства и ведома автора, далеко не равен книге, изданной самим автором, поэтому и песенный сборник, и PARAPHRASĮ следует считать трудами Б. Вилентаса и Й. Бреткунаса.

В первый том Geſmes Chriſtʒoniſkas Б. Вилентас включил предисловие REVERENDIS PASTORIBVS ET MINISTRIS ECCLESIARVM LITVANICARVM. Формулировка MARTINVS MOSVID, GRATIAM & pacem ą

Straipsniai / Articles

41

ILJA LEMEŠKIN

Deo Patre, & D. N. Jefu Chrifte, приведённая в конце названия предисловия, прочно связывает книгу с именем Мажвидаса, однако неизвестно, не является ли это всего лишь инновацией издателя, которому пришлось приводить в порядок рукописное наследие покойного. Это предисловие могло — а, вероятно, и должно было — быть анонимным. Так М. Мажвидас поступил в 1547 году, скрыв авторство соответствующего латинского вступительного текста «Pastoribus et ministris ecclesiarum in Lituania gratiam et pacem». Поступать так его побуждало средневековое установление избегать самообозначения, упоминания собственного «малого» имени.

Автор предисловия к песеннику ясно говорит, что имя создателя книги не может сравниться с именем Творца: hunc laborem meum non eo fufceptum, neq; ad id profuturum ut meo nomini famam aut celebritatem ullam conciliet (quippe quum neq; appet(o, neq; ex tali re petendam effe scio) verum enimvero ut gloria, laus & honor nominis folius Æterni Dei Patris & D. N. Jefu Chrifti «я предпринял этот труд не для того, чтобы в будущем он принёс моему имени славу или известность (ведь я ни к чему подобному не стремлюсь и знаю, что от такого труда этого не следует ожидать), но для того, чтобы литовская Церковь вдохновенно и верно превозносила имя единственного Небесного Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа...» (Koženiauskienė 1990: 76). М. Мажвидас сознательно и deklaratyviai избегает прославления своего имени среди людей и именно поэтому склонен раскрывать своё авторство «по-старинному» скромно — с помощью изощрённого средства косвенной выразительности, которое мог заметить далеко не каждый. Это важная проекция и на катехизис. Неудачно добавленное издателем к анонимному предисловию MARTINVS MOSVID противоречит позиции 1547 года, разрушает ясно высказанную мысль о том, что слуге Божьему в песеннике или подобного рода труде не подобает прославлять, то есть обнародовать, своё имя.

К категории анонимных, согласно представлению М. Мажвидаса, изданий мог относиться и PARAPHRASIS, permanitina poteraus malda. Расширенное шаблонное примечание per Martina Mofwida ifchgul dita к названию мог по банальным издательским соображениям добавить тот же Б. Вилентас. Таким образом издатель раскрыл происхождение имевшейся у него и публиковавшейся рукописи. Как, возможно, сам М. Мажвидас оформил бы «своё издание», остаётся неясным.

Опубликованные благодаря усилиям Б. Вилентаса и Й. Бреткунаса собранные тексты М. Мажвидаса создают впечатление полноценных книг (произведений) М. Мажвидаса, однако такое представление неверно. После 1563 года Мажвидаса публиковали не М. Мажвидас, а Б. Вилентас и Й. Бреткунас. Они делали это по своему усмотрению, поэтому при рассмотрении вопроса об авторском начале (репрезентации автора) необходимо опираться на аутентичные печатные издания 1547, 1549 и 1559 годов.

Катехизис 1547 года и agenda 1559 года — важные труды догматического и назидательного характера, предназначенные для «пастырей и служителей церквей». Они возникли по желанию правителя (церкви) и на государственные средства. Как и подобает в таких обстоятельствах, М. Мажвидас здесь выступает как верный слуга Бога (церкви,

42

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

правителя), который молча — как аноним — исполняет свой долг (задачу, заказ).

Совершенно иной характер носит случайная «Песнь Св. Амвросия...» 1549 года. Это небольшой сборник нескольких песен, который по воле М. Мажвидаса откликается на пожелания конкретных прихожан, то есть горожан: Supratau klaufytojius Diewa Ʒodʒa norinćʒus tureti geʃme tą kure wadin: Te Deum laudamus. Более того, «частная» книжка предназначена Ant naudos Ragainės Baʒnićʒey и посвящена знатному лицу. Этой случайной малой публикацией стремились обеспечить покорность рагайнского окружного чиновника Себастьяна Пербанта, который должен был финансировать и издание книжки. Такое издание, имеющее посвятителя и адресата посвящения, по своему жанровому и функциональному назначению не могло быть абстрактно анонимным.

Таким образом, можно сделать вывод, что книги М. Мажвидаса тяготеют к анонимности.

2. ИСТОЧНИКИ И СТРУКТУРА ИЗДАНИЯ FORMA CHRIʃTIMA

При рассмотрении акростиха важно установить разграничение между переведёнными и «своими», «авторскими» текстами. К последним относятся не только небольшие вставки, внесённые самим М. Мажвидасом (часто возникшие из стремления обеспечить плавность перевода), или созданные им произведения большего объёма, но и части текстов других лиц (к ним относятся, например, библейские цитаты), отсутствовавшие в оригинале перевода.

Одним из первых своё мнение об использованном М. Мажвидасом источнике высказал Юргис Герулис, который в 1922 году указал на издание 1558 года (VD16 P 4787): Kirchen Ordnung Wie es im Hertzogthumʙ Preuffen / beydes mit Lehr und Ceremonien / ʃampt andern / ʃo ʒu Förderung und Erhaltung des Predig=ampts / Chriʃtlicher Zucht / und guter Ordnung / von nöten / gehalten wird. Anderweit verʃehen / gemehret / und Publicieret. ANNO CHRISTI M. D. LXIII. 25. Nouembris. Der ander Theil dieʃer Kirchenordnung. Von den Ceremonien / und Kirchengebräuchen (Gedruckt ʒu Königsperg in Preuffen / bey Johann Daubman. 1558) (Gerulis 1922: XIX). Позднее мнение Ю. Герулиса повторил Вацловас Биржишка (1960: 85).

Устоявшийся взгляд изменился лишь после того, как Кристианс С. Станг опубликовал в журнале Baltistica краткую статью «Об источнике ‘Formos Chrikstima’ М. Мажвидаса». В 1976 году, уже не имея доступа к печатным источникам, исследованным в Кёнигсберге, норвежский балтист, опираясь на последовательно собранный до войны сравнительный материал, пришёл к твёрдому выводу: «Настоящим источником является не немецкий Kirchen Ordnung, который никогда не был полностью осуществлён, а отдельный раздел о крещении в издании, появившемся в 1559 году (в том же году, что и „Forma Chrikstima“)» (Stang 1976: 7). Хорошо обоснованные и абсолютно недвусмысленные результаты исследований К. Станга, к сожалению, некоторыми исследователями остались без внимания.

Straipsniai / Articles

43

ИЛИЯ ЛЕМЕШКИН

Старую ошибочную атрибуцию повторил и сопроводил её плохим предположением Гвидо Микелини: «Текст, находящийся на с. 95–128 [Forma Chrikštima — И. Л.] переведён с немецкого языка по изданию 1558 года Kirchen Ordnung (ч. 2, с. 2a–10b). Это в основном дословный перевод; от источника особенно отклоняются в начале с. 118 и 119, где, вероятно, использована публикация, исчезнувшая во время Второй мировой войны (см. Ch. Stang, „Dėl M. Mažvydo ‘Formos Chrikštima’ šaltinio“, Baltistica XII(1), 1976, с. 7–8)» (Michelini 2000: 157). Прискорбно, что это произошло в книге, призванной точно систематизировать источники, то есть в иллюстрированном издании 2000 года «Труды Мартынаса Мажвидаса и их источники».

Ненужную путаницу в 2010 году на основании текстологического сравнительного анализа оригиналов устранил Пьетро Умберто Дини: «На самом деле Мажвидас вовсе не опирался на текст Kirchenordnung — Formą Chrikštymo он переводил с немецкого издания Form der Tauff (1559)»; «Настоящий оригинал перевода Formos Chrikštymo Мажвидаса — не немецкий Kirchenordnung (1558), а отдельное издание его раздела о крещении Form der Tauff, появившееся в 1559 году. На это должны обратить внимание исследователи источников трудов Мажвидаса. Анализировать Formą Chrikštymo Мажвидаса на основании текста Kirchenordnung 1558 года нет никаких оснований» (Dini 2010: 76, 80).

Итак, при подготовке книги М. Мажвидас опирался на издание (VD16 ZV 21274) Form der Tauff. Wie die in der Kirchenordnung des Hertzogthumbs Preuß=sen / und an=dern mehr / verfaßet. Gedruckt zu Königsberg / durch Johann Daubman / Anno Christi / 1559, однако для точности необходимо подчеркнуть, что при рассмотрении происхождения и состава издания Formą Chrikštima следует говорить не об одном источнике, а об источниках. Form der Tauff 1559 года — основной, но не единственный текст, включённый в подготовленную М. Мажвидасом к печати книгу.

С f. 19r начинается Giesmė duchawna / ape mufu S. Chrikfhta juguldita nůg D. Mart: Luthera. Chrift vnfer Herr zum Jordan kam. Это чрезвычайно популярная песнь Мартына Лютера (EKG 146, EG 202), которая, согласно имеющимся данным, впервые была издана как листовка (in plano) в 1541 году (она не сохранилась). Позднее, в 1543–1544 годах, песнь напечатал в Виттенберге Йозеф Клу́г (VD16 G 849; VD16 G 850): Geiftliche Lie der zu Wittemberg / Anno 1543. Warnung D. Mart. Luther. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur vnd lern ſie recht richten Wo Gott hin bawet ſein Kirch vnd ſein wort Da wil der Teufel ſein mit trug vnd motd (Gedruckt zu Wittemberg / Durch Joseph Klug / Anno M. D. Liiij)¹. Затем, в 1545 году, песнь появилась в сборнике лейпцигского издателя Валентина Бабста (VD16 G 851), который считается последним авторским изданием песен М. Лютера: Geyftliche Lieder. Mit einer newen vorheede / D. Mart. Luth. Warnung D. M. L. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur, vnd lern ſie recht richten

^¹ VD16 G 850; доступ в интернете: https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN817716122&PHYSID=PHYS_0087&DMDID=DMDLOG_0030.

44

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

Где Бог строит свою церковь и своё слово, там дьявол хочет быть с обманом и убийством.

Leipzig (Gedruckt zu Leipzig durch Valentin Babſt in der Ritterstraffen. 1545).

Рассматривая происхождение трудов М. Мажвидаса, для этой части Forma Chriſtima Г. Микелини не указал источник. В качестве параллели он привёл немецкий текст и мелодию, якобы происходящие из издания 1545 года: «Немецкий текст и мелодия М. Лютера приводятся по Geiſtliche Lieder 1545 г., песнь № 18 [= издание 1561 г., песнь № 18]; см. также Gſangbüchlein 1561 г. (ч. 2, с. 15a–16a), Kirchengeſanng 1570 г. (с. 36a–37a) и Kirchengeſenge 1573 г. (с. 397b–398b). Текст перепечатан в антологии Филиппа Вакернагеля (т. 3, с. 25–26) и с мелодией в его книге Martin Luthers Geiſtliche Lieder, с. 72–74. <...> Дословный перевод с немецкого текста М. Лютера, добавлена только последняя строфа. Мелодия соответствует немецкому источнику» (Michelini 2000: 191).

Последнее утверждение вместе с приведённой мелодией вновь внесло путаницу. Не проверено, из какого источника Г. Микелини взял мелодию, но она не соответствует варианту 1543–1544, 1545 годов. Различие имеется в четвёртом такте:

1543–1544

1545

1559

Michelini 2000: 192

Установить конкретный источник, которым М. Мажвидас пользовался в 1559 году, трудно из-за, с одной стороны, обилия теоретически возможных немецких печатных источников (изданных в 1543–1559 годах), а с другой — недостатка сравнительного материала. Немецкий текст в разных изданиях отличается стабильностью, тогда как М. Мажвидас включил в свою книгу лишь одну (первую) строку немецкого оригинала (Chriſt vnſer Herr zum Jordan kam). Кроме того, опубликованный М. Мажвидасом перевод не имеет знаков препинания, которые помогли бы идентифицировать источник. Наконец, мало помогает и сопровождающий текст нотного стана (было бы полезно, если бы его сравнил специалист по музыке). Остаётся неясным, почему Г. Микелини, указав ошибочную мелодию, как будто отдал предпочтение песеннику Валентина Бабста 1545 года. Поскольку невозможно доказать, что М. Мажвидас имел под рукой конкретное виттенбергское, лейпцигское или какое-либо иное издание, приходится работать с самым ранним известным (доступным) идентичным

Straipsniai / Articles

45

ILJA LEMEŠKIN

печатным вариантом песни. Поэтому рядом с переводом М. Мажвидаса здесь приводится песнь по изданию Й. Клуга 1544 года, которым в 1545 году последовательно пользовался и В. Бабст:

Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Виттенберг: Йозеф Клуг, 1544.

Forma Chriſktima. Кёнигсберг: Йонас Даубманас, 1559.

42[r] Духовная песнь / О нашем святом крещении / В ней вкратце изложено, / что это такое? Кто её = учредил? Какова её польза? и т. д. Д. Март. Лютер. S ij Chriſt

[19r] Песнь духовная= о нашем святом= крещении, сложенная Д. Март. Лютером. Христос, наш Господь, пришёл к Иордану. [natos] Христос пришёл к Иордану: Принял крещение от Иоанна: [natos] Как Отец Его пожелал: Исполняя Своё поручение: C iij Te

[42v] [natos] Христос, наш Господь, к Иордану От святого Иоанна крещение [natos] пришёл по воле Своего Отца, чтобы Своё дело и служение исполнить. [natos] Там Он пожелал установить нам купель, чтобы = омыть нас от грехов. Утопить= также горькой смертью, через Своё

[19v] [ноты] Нам крещение укрепляет: [ноты] Для очищения от грехов: [ноты] И для потопления смерти [ноты] Своей кровью и ранами: Давая

46

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Виттенберг: Йозеф Клуг, 1544.

Forma Chriſktima. Кёнигсберг: Йонас Даубманас, 1559.

43[r] [ноты] Его кровь и раны — это принесло новую жизнь. Так слушайте и хорошо внимайте все, что Бог называет крещением и во что христианин должен верить, избегая толп еретиков. Бог говорит и желает, чтобы вода была, но не просто обыкновенная вода. Его святое Слово также пребывает с ней, с богатым Духом без меры. Он здесь креститель. F iiij Так

[20r] [natos] Давая нам новую жизнь. Слушай и пойми теперь, что именно называется Христовым крещением, во что следует верить: из чего человек будет освобождён=. Бог повелел, чтобы крещением была вода, но это не простая вода; к воде присоединено святое= слово, и Святой Дух присоединён=. Крещаемый истинно крещён; это Бог ясно изрёк=, образами и словами наставил C iiij Бог

Straipsniai / Articles

47

ILJA LEMEŠKIN

Geiftliche Lieder zu Wittemberg.

Виттенберг: Joſef Klug, 1544.

Forma Chriftkima.

Кёнигсберг: Jonas Daubmanas, 1559.

[43v]

[20v]

Он ясно доказал нам это образами и словами: голос Отца явно был слышен там, у Иордана. Он сказал: «Это мой возлюбленный Сын, в котором я благоволю. Ему я вас поручаю, чтобы вы Его все слушали и следовали Его учению».

Здесь также Сам Сын Божий пребывает в Своём нежном человеческом облике. Святой Дух явился, облачённый в образ голубя. Чтобы мы не сомневались в этом, когда нас крестят: все три Лица крестили, чтобы на земле среди нас поселиться. Его

Бог Отец голосом воззвал в Иордане: там Он услышал голос Отца: «Это мой возлюбленный Сын, Он мне весьма угоден. Я посылаю Его вам, чтобы вы были Ему послушны и исполняли Его слова».

Сам Сын Божий был здесь в человеческом облике. Пришёл и Святой Дух, облачённый в образ голубя. Так будем крепко верить, когда уже примем крещение, что Троица нас крестила и всегда пожелала жить рядом с нами на земле.

Апостолам Сын велит идти и научить весь мир, что

48

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Виттенберг: Йозеф Клуг, 1544.

Forma Chriſtima. Кёнигсберг: Йонас Даубманас, 1559.

44[r] Его ученик, Господь Христос, велит идти по всему миру и учить тех, кто погиб в грехах, обратиться к покаянию. Кто верит и крестится, тот благодаря этому будет спасён; он называется вновь рождённым человеком, который больше не может умереть и унаследует Царство Небесное. Кто не верит в эту великую благодать, тот остаётся в своих грехах и осуждён на вечную смерть, глубоко в основании ада. Не помогает ему собственная святость: все его дела потеряны; первородный грех обращает их в ничто, в нём он рождён и сам себе ничем помочь не может. S iij Это

[21r] Ибо он есть утешитель грешника. Поэтому да совершит покаяние тот, кто только примет крещение; тот получит спасение, новую жизнь обретёт, тот не может умереть вовек, получит царство Божие. Но тот, кто не верит, вовек будет жить в грехах, грехи приведут его к вечной смерти, там адским огнём гореть. Его святость не спасёт, и все его дела ему не помогут; от ничтожества унаследованный грех = разрушает человеческие дела и жизнь, человек сам себя ничем не спасает. Наши глаза видят воду, на ребёнка изливаемую =

Straipsniai / Articles

49

ILJA LEMEŠKIN

В конечном счёте следует работать ещё с одним, то есть с третьим по порядку, источником — со «своими» текстами, которые М. Мажвидас изобретательно согласовал с переводами агеды Form der Tauff (1559) и песни «Christ, unser Herr, zum Jordan kam».

К ним относится акростих MARTINVS S MASWIDAS M, включённый в песнь М. Лютера (в её последние 6-ю и 7-ю строфы), и молитва М. Мажвидаса, которая расширяет акростих и произведение М. Лютера (образует «избыточную» 8-ю строфу). В начале издания мы, в свою очередь, идентифицируем другие «избыточные», то есть добавленные М. Мажвидасом как автором (составителем) книги, тексты. Это два «эпиграфа»^², помещённые между титульным листом (f. 1r) и переводом Form der Tauff

² С современной точки зрения понятие эпиграф обозначает текст, помещённый в начале произведения или его частей, посредством которого автор выражает основную мысль, тему произведения. Последний подход не характерен для книг М. Мажвидаса. В них эпиграф — это краткая запись, содержащая в начале произведения определённую важную информацию о времени его возникновения, об авторе; это может быть инвокация, благодарность, посвящение, реклама и т. п.

50

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriḱſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

начала (f. 2r). Здесь (f. 1v) создатель издания привёл две важные для него (его издания) библейские цитаты, одну из них — даже в двух формах выражения:

Еф. 4. || Один Господь, одна вера, одно || крещение, один Бог и Отец || всех, Который над всеми, и через || всех, и во всех нас. ||

Timo. 4. || Pietas ad omnia utilis eſt. || Pabaſniſta wiſſam naudin= || ga eſt. ||

Таким образом, с точки зрения источника (источников) издание Forma Chriſtima 1559 года не является однородным печатным памятником. «Свои» тексты М. Мажвидаса как составителя и автора книги окружают, как и в Катехизисе 1547 года, переводные источники.

Титульный лист книги точно копирует первый и основной немецкий источник (то есть VD16 ZV 21274):

После эпиграфа, выбранных для издания 1559 года, которые своей позицией (f. 1v) и назначением коррелируют с эпиграфом катехизиса 1547 года, с f. 2r по f. 18v следует перевод агенд Form der Tauff. М. Мажвидас отказался от сентенции LAVS DEO, завершающей немецкий оригинал. Расширив издание, он дополнительно включил другой переводной источник — гимн М. Лютера «Christ, unser Herr, zum Jordan kam», занявший f. 19r–21v. В конец переведённого гимна, в позицию, завершающую издание, были включены другие авторские элементы: акростих М. Мажвидаса и благословение, семантически и функционально связанные с эпиграфами в начале книги.

«Авторские», то есть тесно связанные с личностью М. Мажвидаса, элементы книги образуют кольцевую композицию. Особенно яркие авторские следы обнаруживаются в конечной позиции, и это естественно. Объём паратекстуальных частей в конце книги определялся процессом набора текста, resp. ограничениями печатного листа. Это хорошо иллюстрируют издания П. Скорины: пустое пространство, оставшееся на последнем листе,

Straipsniai / Articles

51

ILJA LEMEŠKIN

побуждало к размещению различных декоративных элементов (не только нарративных гравюр), дополнительных молитв, заключительных слов, инвокаций и пространных колофонов. Анализ структуры издания 1559 года обнаруживает то же состояние. Книжный блок состоит из трёх тетрадей. Ниже указаны их объём и место прохождения швов:

Тетрадь Листы Место швов Объём тетради A 1–8 4v–5r 4 | 4 B 9–16 12v–13r 4 | 4 C 17–21 19v–20r 3 | 3^³

Текст первого, наиболее объёмного, переводного источника (Form der Tauff) завершался в начале f. 18v, то есть едва на втором листе третьей тетради. Если бы была составлена тетрадь обычного объёма, то есть 4 | 4, неиспользованными остались бы ¾ листа. Поэтому в конце был взят меньший лист бумаги, а вспомогательные источники (гимн М. Лютера и тексты М. Мажвидаса) отчасти «залатали» оставшееся свободное место.

3. ТЕКСТЫ М. МАЖВИДАСА В ГИМНЕ М. ЛЮТЕРА

Какими бы ни были утилитарные (печатные) соображения, побуждавшие включить гимн М. Лютера в издание 1559 года, его выбор не был случайным или неудачным. По своему содержанию гимн катехизиса (о его характере — Schilling 2019: 171–173) превосходно подходил для агенды.

Forma Chrikſtima — это подробное объяснение того, как согласно церковному закону должны совершаться обряды крещения. По существу, это конспект богослужения (с точными указаниями, что, когда и как следует делать), которому должен был следовать священник или мирянин, вынужденный крестить младенца дома. Авторитетное поэтическое произведение, добавленное в конец издания (последней тетради), также говорит «о нашем святом крещении», в привлекательной и легко понятной форме наставляет, что такое крещение, как оно возникло и как действует крещение.

Из-за первого (основного) источника М. Мажвидас сократил название гимна, поскольку оно дублировало содержание агенды:

^³ Последний лист тетради был пустым, то есть без текста, поэтому иногда его удаляли (см. экз.: sign.: Pol.6.II.4–5, Библиотека Университета в Торуни).

52

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Виттенберг: Joſef Klug, 1544.

Forma Chriſktima. Кёнигсберг: Jonas Daubmanas, 1559.

Духовная песнь / о нашем святом крещении / в которой вкратце изложено, / что оно такое? Кто его установил? Что оно приносит? и т. д. Д. Март. Лютер.

Gieſme ducha= wna / ape muſu S. Chrik= chta fuguldita nũg D. Mart. Luthera.

Формально «giesmė duchawna» не является составной частью обряда крещения. Она была присоединена к агенде, чтобы священники пели её и распространяли среди верующих истину о крещении.

Перевод М. Мажвидаса 1559 года является дословным. Далее в статье параллельно приводятся оригинал, разбитый на строфы и немного упрощённый графически (по изданию Й. Клуга), и перевод; тексты, вписанные М. Мажвидасом, выделяются жирным шрифтом:

1544

1559

1. Христос, наш Господь, к Иордану пришёл по воле Отца своего; от святого Иоанна принял крещение, чтобы исполнить своё дело и служение. Тогда он установил купель, чтобы омыть нас от грехов, а также утопить горькую смерть собственной кровью и ранами. Это означало новую жизнь.

1. Христос к Иордану пришёл: как Отец Его пожелал; принял крещение от Иоанна, исполняя своё служение. Здесь он укрепляет нам крещение, омовение от грехов и погружение смерти своей кровью и ранами, давая нам новую жизнь.

2. Итак, хорошо услышьте и запомните, что сам Бог называет крещением и во что христианин должен верить, чтобы избегать сонмов еретиков. Бог говорит и хочет, чтобы это была вода, но не просто одна вода. Его святое Слово также присутствует здесь, вместе с богатым Духом без меры. Он и есть здесь истинный креститель.

2. Слушай и пойми, что каждый называет крещением, во что христианин должен верить, чтобы быть избавленным от еретиков. Бог говорит, что вода будет крещением, но это не просто одна вода; рядом с водой — святое Слово, и Святой Дух добавлен к нему: это истинный Креститель.

Straipsniai / Articles

53

ILJA LEMEŠKIN

1544

1559

3. Так он ясно доказал нам это образами и словами: голос Отца явно был слышен там, у Иордана. Он сказал: «Это мой возлюбленный Сын, в котором я благоволил. Его я поручаю вам, чтобы вы все слушали его и следовали его учению».

3. Это Бог ясно показал, наставляя образами и словами. Бог Отец воззвал голосом, и у Иордана его услышал Иоанн. Отец говорит: «Это мой возлюбленный Сын, он весьма мне мил. Его я дарую вам, чтобы вы были ему послушны и исполняли его слова».

4. Здесь также сам Сын Божий стоит в своей нежной человеческой природе. Святой Дух нисходит, облечённый в образ голубя. Чтобы мы не сомневались, когда нас крестят: все три Лица крестили нас, дабы на земле согласились поселиться у нас.

4. Сын Божий сам здесь был, в человеческом образе. Приходит и Святой Дух, облечённый в облик голубя. Так укрепим веру, когда будем крещены, ибо Троица нас крестит и должна жить с нами всегда.

5. Господь Христос говорит своим ученикам: идите по всему миру учить, что заблудший во грехах должен обратиться к покаянию. Кто верует и крестится, тот через это спасётся; он называется новорождённым человеком, который уже не может умереть и наследует Царство небесное.

5. Апостолов посылает он, велит учить весь мир, что заблудший из-за греха должен покаяться. Кто только примет крещение, тот получит спасение; станет новым человеком, который не может умереть вовеки и получит Царство Божие.

6. Кто не верит в эту великую благодать, тот остаётся в своих грехах и осуждён на вечную смерть, в глубинах ада. Ничто не помогает — никакая собственная святость; все его дела пропали. Первородный грех превращает всё в ничто: в нём он рождён и сам себе помочь не может.

6. Благодать — для того, кто не верит, Вечно будет жить во грехе; Так он в вечной смерти Должен гореть в огне ада. Его святость его не спасёт, ни его воля, его дела пропадут; Весь принятый первородный грех делает дела Человека и жизнь; Сам человек никак не может спастись.

54

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriſt̄ima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

1544

1559

7. Глаз видит лишь воду, как люди льют воду. Вера в Духе постигает силу крови Иисуса Христа. И перед ней это красный поток, окрашенный кровью Христа, который исцеляет весь вред, унаследованный от Адама и причинённый нами самими.

7. Наш глаз видит воду, На ребёнка льющуюся; Человек через Дух видит это Истинно в крови Христа. Ему вода — красная кровь, Истинно кровью Христа окрашенная, На старые раны исцеление, Мир от Адама полученные, Нам от древнего прародителя.

8. Славу Богу Отцу воздадим, Иисуса Христа прославим, Святого Духа восхвалим, Единому Богу вознесём благодарение. Он установил крещение, для омовения от грехов и вечного спасения, обещанного Христом; Ему да будет вечная слава.

Аминь.

Для сравнения прилагается свободный перевод гимна М. Лютера по новому сборнику гимнов литовских лютеран (Krikščioniškos giesmės 2007: 311–312):

1. Христос пришёл к реке, Которая зовётся Иорданом, Ибо милый Христос пожелал, Чтобы Иоанн крестил Его. Так Он оставил Крещение для нашего очищения От грехов, И от погибели души Кровью и Своими ранами Дорого нас избавил.

2. Поэтому хорошо поймём, Что означает Святое Крещение, — Будем твёрдо верить в это И избегать злого пути. Ведь Святое Крещение — это вода,

Straipsniai / Articles

55

ILJA LEMEŠKIN

Но вода не одна — Святое слово уже с ней, Святой Дух, ибо Бог — наш истинный Креститель.

3. Это Бог показывал явно, И звучали Его слова; Возвестил Он с высоты небес — И Иоанн Его услышал, Когда сказал: «Это Сын Мой, Я люблю Его всем сердцем, Назначив Его вам, Чтобы Он с любовью наставил вас, — Примите Его учение».

4. Вместе с Отцом в крещении Во всей Своей святости Его посетил и Святой Дух В облике голубя. Будем верить этому сердцем, Испытаем в душе своей, Что нас крестит Троица, Святой Дух возрождает, Посвящая нас Богу.

5. [отсутствует]

6. [отсутствует]

7. Глаз видит только воду, Вылитую на младенца, Вера — спасение, Добытое святой кровью. Вода необычна — Она освящена кровью, Она действительно смывает грехи, Происходящие от Адама, Пребывающие в наших сердцах.

56

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chriḱtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

8. Будем славить Бога Отца, И драгоценного Сына Его, И Святого Духа восхвалим, Горячее вознося благодарение. Он дал нам Святое Крещение, Он смывает грехи, Через Него все мы получаем Вечное спасение, Славу дражайшему Богу!

Очень интересно, что редакция гимна, подготовленная усилиями консистории Литовской евангелическо-лютеранской церкви, устраняет почти треть текста М. Лютера (пропускает 5-ю и 6-ю строфы оригинала), а в качестве М. Лютера представляет М. Мажвидаса, то есть включает его благословение 1559 года. Его связь с М. Мажвидасом некогда раскрывал акростих, которым современный «вариант» гимна пренебрегает. Поэтому автором текста указан только М. Лютер. К сожалению.

Сравнение текстов 1544 и 1559 годов показывает, что М. Мажвидас последовательно следовал оригиналу. Это относится не только к точности воспроизведения содержания, но и к строфической структуре. Каждая строфа немецкого оригинала и литовского перевода состояла из девяти строк. В конце гимна две строфы образовывали схему из 18 позиций (букв) [9 + 9], которая и формировала акростих. Решив вписать в 6-ю и 7-ю строфы своё имя и фамилию, М. Мажвидас должен был решить комбинаторную задачу. В последнюю строфу хорошо вписалась бы использованная в 1547 году латинская форма MASVIDIVS, однако имя MARTINVS оказалось слишком коротким. Из-за последнего пришлось бы разрушить унаследованную от немецкого оригинала строфическую структуру, поскольку немотивированные буквы, вставленные между именем и фамилией, не могли присутствовать в акростихе. Автор выбрал другой путь — использовал более короткую форму фамилии и тем самым уравнял объём имени и фамилии:

Таким образом, после личных имён осталось две позиции (буквы), которые согласно тогдашним нормам уже можно было закономерно осмыслить как интерлинеарное сокращение:

MARTĮNVS S MASWĮDAS M MARTĮNVS MASWĮDAS SM MARTĮNVS MASWĮDAS SignaMus

«[мы,] Мартын Мажвидас, благословляем».

Straipsniai / Articles

57

ILJA LEMEŠKIN

В книге Lithuanica aliter сокращение SM было сопоставлено с глаголом significare (SM = SignificaMus — Cappelli 1928: 354) и семантически связано с акростихом 1547 года BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «бакалавр права поставил крестный знак» (Lemeškin 2019: 364–365). Коллега Томаш Хосковец предложил более простое объяснение (Hoskovec 2021: 127–128). Сокращение SM — это форма pres. pl. 1. indic. от глагола signare «поставить крестный знак; подписать», от которого (из средневековой церковной латыни) произошли лит. žegnoti, чеш. žehnati, польск. żegnać, нем. segnen, древнеангл. segnian... Сокращение, соответствующее сказуемому акростиха, далее разворачивается в вербальное выражение благословляющего, то есть в девятистрочное благословение, представленное как дополнительная восьмая строфа.

Итак, структура акростиха такова:

MARTĮNV̨S MASWJDAS S[ign­a]M[us]: [текст благословения]

«[священник]^⁴ Мартын Мажвидас благословляет:

Богу Отцу славу воздадим И Иисуса Христа прославим Святого Духа восхвалим Единому Богу благодарность воздадим Кто установил крещение Против греха очищение И спасение даровал От Христа начало имел Он будет нам вечною честью.

Скромный автор, стремящийся к богобоязненной анонимности, в катехизисе 1547 года и в агенде Forma Chrikſtima действует одинаково. И здесь, и там основной текст, resp. переводы, окружены авторскими текстами того же назначения, сходным образом упорядоченными семантически и грамматически.

Это строгий эпиграф, обращённый к отечеству, и акростих рифмованного предисловия B[accalaureus]I[uris] MARTĮNV̨S MASWJDAS «бакалавр права Мартын Мажвидас» в начале катехизиса. В конце катехизиса, на месте колофона, в четырёхстрочной инновации Skaititaip содержится продолжение авторского текста, resp. первого акростиха (из предисловия) BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «бакалавр права поставил крестный знак». В свою очередь, издание 1559 года открывают два выразительных эпиграфа, также обращённых к Великой Литве и к читателю (один из эпиграфов приведён на латинском и литовском языках; он будет отдельно рассмотрен в другой

^⁴ Эта информация не вербализована, однако ясна из контекста, поскольку благословлять, крестить может не всякий.

58

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chrik|tima (1559) с формальной точки зрения. Акростих священника М. Мажвидаса

статье⁵). Основной текст завершает акростих MARTINVS MASWIDAS S[igna]M[us] «Мартын Мажвидас благословляет» с соответствующими словами благословения. Итак, в изданиях 1547 и 1559 годов заметен один и тот же авторский почерк: в начале книг он обращается к читателю и представляется; в конце книг М. Мажвидас отмечает и благословляет крестным знаком, а однажды, благословляя, не забывает добавить и короткую молитву с завершающим всё AMEN.

4. АКРОСТИХИ П. СКОРИНЫ И М. МАЖВИДАСА

П. Скорина и М. Мажвидас представляют одну и ту же письменную традицию ВКЛ; оба служили — каждый в разное время и неодинаково долго — прусскому князю Альбрехту.

М. Мажвидас должен был быть начитанным и хорошо знать труды основоположника литовского книгопечатания, в которых встречались и первые в Литве акростихи. Потенциально М. Мажвидас мог (должен был) ориентироваться на них, поэтому имеет смысл сопоставить русинские и литовские акростихи и конкретизировать их общие признаки. Алфавитные акростихи, вписанные в Книгу плача (КНИЖКА РЕКОМАЯ ПЛАЧЬ ЄРЕМІИНЪ (ОСТАРОМЪ МѢСТЕ ПРАЖСКОМЪ 1519)) и в акафист святому Петру и Павлу (АКАФІСТЪ СВЕТОМУ ВЕРХОВНОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ И ПАВЛУ И ВСЕМ АПОСТОЛОМЪ), останутся в стороне, поскольку они иного типа. Для сравнения взяты только именные акростихи.

«Акафистник», составляющий часть Малой дорожной книжки, содержит два таких акростиха:

ПИСАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКЪС «доктор Скоринич Франциск писал» (Акафист Иоанну Крестителю — АКАФІСТЪ ЧЕСПОМУ И ВЗЕХВАЛАНОМУ ПРОРОКУ ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЮ ГОСПОДЫНЮ ИОАННУ ПОЕМ)

ir

ДЕЛАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКОС «доктор Скоринич Франциск сделал» (Акафист Пресладчайшему имени Иисуса — ПОЧИНАЄТСЯ АКАФІСТЪ ПРЕСЛАДКОМУ ІМЕНІ ГДА НАШЕГО ІСА ХРТА ГЛАГОЛЕМЫ ПОСЬЦА ДНИ).

^{⁵ Статья публикуется в 84-м томе «Knygotyra» за 2025 год.}

Straipsniai / Articles

59

ILJA LEMEŠKIN

Первые слова писа «писал» и дела «сделал» соответствуют пяти вступительным строфам акафистов. Следующие сочетания слов δωκτορ скоринин францискос и δωκτωρ скоринин францискос по числу букв греческого алфавита охватывают обычные для акафиста 24 позиции.

В 1559 году М. Мажвидасу пришлось решать те же проблемы, которые значительно раньше занимали П. Скорину. Из-за ограничений формы (пространства) оба автора должны были подбирать определённые формы определённых слов. М. Мажвидаса ограничивали 18 строк двух строф, Скорину — 24 позиции. При необходимости сократить фамилию М. Мажвидас использовал более короткую литовскую форму (MASWIDAS вместо MASVIDIVS) (усматривать здесь всплеск литовского самосознания нет оснований). П. Скорина должен был поступить наоборот — «растянуть» свои имена, чтобы вместе с академическим титулом (вписанным целым словом δωκτορ) они образовали цепочку из 24 букв. Поэтому издатель латинизирует своё имя (ФРАНЦИСКОС), а также выбирает более длинное русское отчество/родовое имя (скоринин), которое стилистически не подходит к латинскому имени.

При нормальных обстоятельствах, то есть не будучи ограничены рамками объёма акростихов, П. Скорина и М. Мажвидас выбрали бы другие, более подходящие, обычные в употреблении, устоявшиеся формы. Возможность свободно расширить акростих была у М. Мажвидаса в 1547 году в начале рифмованного предисловия, где, начав акростих с первой буквы текста, он употребил обычное и хорошо согласованное с формами имён сокращение академической степени (BI) и латинские формы имён собственных (MARTĮNVS MASVĮDVＳ). В акафистах и в агенде Forma Chrikftima П. Скорина и М. Мажвидас должны были импровизировать и мириться со стилистическим диссонансом. Именно такое впечатление производила смесь русинского–латинского и латинского–литовского языков, однако читатель знал, что это само собой разумеющаяся и допустимая дань комбинаторной поэтике.

Комбинаторные произведения П. Скорины и М. Мажвидаса близки с синтаксической точки зрения. Это не банальная антропонимическая метка (более распространённая), которая формой имени или родительного падежа указывала бы на определённое лицо и принадлежность текста (произведения). Имя и фамилия вместе с академической степенью (resp. указанием социального статуса) функционируют как подлежащее, имеющее сказуемое. Последнее выражено глаголами, которые в пределах акростихов занимают вспомогательное второстепенное место. Эту часть предложения М. Мажвидас выражает сокращениями, примыкающими к формам его имён; П. Скорина делает это в дополнительных вступительных строфах:

писал — δωκτορ скоринин францискос: … «доктор Скоринич Франциск писал: …»

делал — δωκτορ скоринин францискос: … «доктор Скоринич Франциск сделал: …»

60

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chrikſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

BI MARTJNVVS MASVJDIVS – BI [M. Masvidius] TP «бакалавр права М. Мажвидас» «бакалавр права поставил крестный знак» MARTJNVVS MASWJDAS SM: … «[священник] Мартын Мажвидас благословляет: …»

Сходство усиливается и тем, что в конце издания после грамматического центра акростиха на месте дополнения приводится «прямая речь», то есть молитва самих авторов. В акафистах П. Скорины она занимает гораздо больше места, чем у М. Мажвидаса, который, ограниченный строфической структурой гимна М. Лютера, должен был уложиться в девять строк.

Ср., например, взаимодействие акростиха и молитвы в акафисте П. Скорины Пресладчайшему имени Иисуса:

СОЗДАЛ ДОКТОР СКОРИНИН ФРАНЦИСКОС: МОЛИТВА: ~ ВЛАДЫКО ГОСПОДИ ИИСУСЕ, ХОТЯ ЦАРЮ, СОЗДАТЕЛЮ И БОЖЕ НАШЕМУ, ИМЯ ТВОЁ СВЯТОЕ ПРИЗЫВАЕМ И ТЕБЕ МОЛИМСЯ, ИИСУСЕ, СЫНУ ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ МАРИИ, ИИСУСЕ, ЕДИНОМУ И ПРЕВЕЧНОМУ СЛОВУ БОГА ОТЦА. ИИСУСЕ, СОЕДИНЕНИЮ И ЛЮБВИ СВЯТОГО ДУХА. ИИСУСЕ, СОЗДАТЕЛЮ АНГЕЛЬСКОЙ ПРИРОДЫ. ИИСУСЕ, СПАСИТЕЛЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. ИИСУСЕ, ИЗГОНЯЮЩЕМУ ВСЯКОЕ БЕСОВСТВО. ИИСУСЕ, ПОМИЛУЙ МЕНЯ ПО ВЕЛИКОЙ МИЛОСТИ ТВОЕЙ. ИИСУСЕ, ОЧИСТИ БЕЗЗАКОНИЕ МОЁ ПРЕВОСХОДЯЩЕЙ МУДРОСТЬЮ ТВОЕЮ. ИИСУСЕ, ОТПУСТИ ВСЕ ГРЕХИ МОИ. ИИСУСЕ, ПРЕИМИ ОТ МЕНЯ СИИ МОЛИТВЫ. О ПРЕСЛАВНЫЙ ИИСУСЕ. О ПРЕПОДОБНЫЙ ИИСУСЕ. О ПРЕТИХИЙ ИИСУСЕ, ТЕБЕ СЛАВУ ВОЗНОСИМ С ОТЦОМ И ПРЕСВЯТЫМ ДУХОМ, ВО ВЕКИ ВЕКОВ, АМИНЬ: ~

Сказуемое сопоставляемых акростихов семантически не вполне идентично («писал / сделал» — «благословляет»), однако это обусловлено социальным различием пишущих. П. Скорина был мирянином, достигшим высокого образования, но не священником. Одарённый литературными способностями, он мог писать тексты акафистов и других молитв, но не мог от своего имени благословлять людей этими молитвами.

Содержательно акафисты П. Скорины близки и к гимну М. Лютера. И там, и здесь говорится об Иоанне Крестителе, крещении Иисуса в Иордане и значении крещения. Различия связаны с жанровой природой произведений: П. Скорина работал с формой византийского акафиста; М. Мажвидас импровизировал с популярным немецким гимном катехизического характера.

Наконец, следует обратить внимание на издательский аспект. Forma Chrikſtima и «Акафистник» — издания, титульные листы которых умалчивают информацию о составителях (издателях). В обеих книгах отсутствует и завершающий издание колофон. Эту недостающую информацию нужно было найти, и продвинутый читатель XVI века был к этому готов.

В конец «Акафистника» включённый акростих имеет издательский характер. Он указывает на лицо, которое книгу ДЕЛАЛ «сделало». Для другого гимна, включённого среди прочих

Strai­psniai / Articles

61

ILJA LEMEŠKIN

акафистов в середине книги, была выбрана лексема писан «писал», которая указывала на автора именно этого и только этого конкретного песнопения. Акростих, читаемый в конце книги, выполнял и продолжает выполнять функцию колофона издания. По этой причине, чтобы его заметили и увидели, только он один был набран на основе существенно выделяющихся резных инициалов (Lemeškin 2023: 367–368). В издании 1559 года М. Мажвидас поступил сходным образом: акростихом, сопровождавшим гимн о крещении Иисуса, он (словно это был колофон) в конце раскрыл свою заслугу в подготовке этой книги. Созданный им текст, разделённый между 9-строчными строфами в конце книги (гимна), также искали и находили опытные читатели.

Итак, между акростихами П. Скорины и М. Мажвидаса, написанными (из-за пространственных ограничений) на смешанном и стилистически несогласованном языке, имеется много общих признаков. Авторы первых русинских и литовских книг обращались к читателю двусоставными предложениями: «доктор Скоринич Франциск сделал», «[священник] Мартын Мажвидас благословляет». После грамматического центра авторы добавили дополнение, то есть собственные молитвы. Такой способ создания акростиха нечаст, поскольку для обозначения авторства достаточно было указать имя и фамилию. Сопоставление акростихов обнаруживает большое типологическое и структурное сходство функций, что позволяет предположить, что М. Мажвидас знал труды предшественника книгопечатания ВКЛ и опирался на них.

Анализ издания 1559 года полезен для изучения акростихов 1547 года. Их сравнительное исследование раскрывает значение сокращений. Последние М. Мажвидас использует как в начале катехизиса, указывая академический титул BI (как П. Скорина, так и другие образованные люди), так и в инвокации «Skaititapą» в конце книги: BI TP. Сокращения, использованные в 1547 и 1559 годах, по значению являются синонимами (T[itulų] P[losuit], «поставил крестный знак» — S[igna] M[us] «благословляет»), но выбраны с учётом социального статуса пишущего: как студент Кёнигсбергской академии, ещё не получивший богословской степени, М. Мажвидас указывает академический титул, полученный в другом месте, и, завершая работу, ставит крестный знак. В 1559 году, уже будучи главным священником Рагайнского округа, он благословляет людей и благословляет их отдельной молитвой. Первый акростих — «студенческий», второй — «священнический».

В 1559 году акростих М. Мажвидаса отличается тесным взаимодействием со вторым переводным источником Forma Chrikštima. Автор, не нарушая точности перевода, мастерски вплёл свой текст в гимн М. Лютера. Продолжение акростиха — благословение, образующее дополнительную восьмую строфу, — настолько хорошо соответствовало содержанию переведённого гимна, что со временем стало неотделимой составной частью произведения М. Лютера. Два переводных источника (в 1559 году «Form der Tauff»; гимн М. Лютера «Christ, unser Herr, zum Jordan kam») составляют основу издания 1559 года, однако авторские тексты М. Мажвидаса заслуживают исключительного внимания балтистов.

62

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chrikʃtima (1559) с формальной точки зрения. Акростих священника М. Мажвидаса

Помимо акростиха и благословения, рассмотренных в этой статье, эпиграфы книги М. Мажвидаса ждут отдельного исследования.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 1: XVI–XVII amžiai, Čikaga: JAV LB Kultūros Fondas.

Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum / Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen, Leipzig: Weber.

Dini Pietro U. 2010: Martyno Mažvydo Formos Chrikštymo (1559) vertimo originalas – Form der Tauff (1559). – Archivum lithuanicum 12, 71–82.

Gerulis Jurgis 1922: Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Kaunas: Švietimo ministerijos leidinys.

Hoskovec Tomáš 2021: Lithuanica aliter: visuomeninės filologijos pritaikymas lituanistikoje. – Acta Linguistica Lithuanica 85, 117–140.

Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XVIII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas, 1990.

Krikščioniškos giesmės 2007: Krikščioniškos giesmės, sud. L. Fetingis, Vilnius: Lietuvos Biblijos Draugija.

Lemeškin Ilja 2023: Проблемы изучения Малой подорожной книжки. Полемический экскурс [Problemy izučénija Maloj podorožnoj knižki. Polemičeskij ékskurs]. – Knygotyra 80, 343–385.

Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter, ser. Billėmai bhe ersinnimai, 2, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Michelini Guido 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Stang Christian S. 1976: Dėl M. Mažvydo ‘Formos Chrikstima’ šaltinio. – Baltistica 12(1), 7–8.

Schilling Johannes 2019: Erläuterungen. – Martin Luther. Geistliche Lieder, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt.

Straipsniai / Articles

63

ILJA LEMEŠKIN

Forma Chrikštima (1559) from a formal perspective. Acrostic by priest M. Mažvydas

SUMMARY

In publishing the first Lithuanian books (according to the sovereign’s will and the church’s order), M. Mažvydas followed the medieval concept of authorship. Because the name of the book’s creator is not equal to the name of the Creator, God (M. Mažvydas says this in the preface to the collection of hymns), the author avoided becoming famous among people. This led to the anonymity of the catechism of 1547 and the agenda of 1559, and to the effort to reveal their authorship utilizing sophisticated indirect expressions that not everyone could identify.

The Form of Baptism, published in 1559, provides a translation of the German original, the 1559 Form der Tauff (VD16 ZV 21274), into Lithuanian. This source can be considered the main one. In addition to this, the publication included Luther’s hymn Christ, unser Herr, zum Jordan kam. These translated sources are surrounded by texts specially selected and included by the publisher. At the beginning of the book, M. Mažvydas puts two invocations to the readers. The acrostic MARTJNV̄S MASWJDAS M was incorporated into Luther’s hymn (in its last 6 and 7 stanzas). This acrostic and Luther’s work were developed by the prayer of M. Mažvydas (forming the “superfluous” 8th stanza).

The structure of the 1559 acrostic of M. Mažvydas can be illustrated as follows:

MARTJNV̄S MASWJDAS S[ignal]M[us]: [prayer text]

[Priest] Martynas Mažvydas blesses: Diewui Tewui ſchlowe dûkem / Jr Jheſu Chriſtu garbin̄kem / Bei Dwaffe ſchwenta laup̄inkem / Wienam Dievui dekāwokem / Kurs iſtates eſt Chriſch̄tima / Ant ghreku aptſiḡtinima / Bei amſzina iſchganima / Nůg Chriſtaus apſudeta / Jem buk amſziwa garba.

The abbreviation SM is pres. pl. 1. indic. form of the verb signare “to make the sign of the cross”, from which (from Church Latin) we derive the Lithuanian žegnoti, the Czech žehnati, the Polish zegnać, the German segnen, the English segnian…

The Catechism of 1547 was similarly composed. It begins with a stern homeland-oriented invocation AD MAGNVM DVCATVM LITVANIAE and the acrostic B[accalaureus] I[uris] MARTJNV̄S MASWJDAS “the bachelor of rights Martynas Mažvydas”. At the end of the catechism, in the colophon, in the four-line invocation Skaititiap, there is a continuation of the author’s text in BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit “the bachelor of righteousness has put on the sign of the cross”.

A comparison between the acrostics of Scorina and Mažvydas shows that they are written in a mixed and stylistically inconsistent language. There are many common

64

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Forma Chrikštima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

features between them. The authors of the first Ruthenian and Lithuanian books addressed the reader in two-member sentences: “Doctor Francis Skorina’s son did”, and “[priest] Martynas Mažvydas blesses”. After the grammatical centre, the authors have added their prayers. This is not a common way of creating acrostics. The juxtaposition of the acrostics reveals a high degree of typological and structural-functional similarity, which suggests that Mažvydas was familiar with the works of his predecessor in printing.

Įteikta 2024 m. rugsėjo 6 d.

ILIJA LEMEŠKIN

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vile išio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

ilija.lemeš[email protected]

Straipsniai / Articles

65