El desa ollo como p oblema pa imonial en China: Templo Jing’an y Templo del cielo
Ca men Ben abol Espa za
T abajo de Fin de G ado_T ibunal M
Es he Mayo al Campa_Tu o a
Gab iel Bascones de la C uz
Me cedes Ponce O iz de Insagub e
Depa amen o de P oyec os A qui ec ónicos
ETSAS 2019
G acias. A mi u o a po guia me y espalda me
en es a idea y sob e odo po su paciencia. A mis
ieles compañe os de “la o i”, siemp e animando
y ayudando en lo que se pudiese. A Ma a po se
la mejo compañe a en es e país ex anje o y po el
apoyo y la amis ad aún en la dis ancia. Y en especial
g acias a mis pad es que me han aguan ado y
animado en es os du os años de es udios y po da me
la opo unidad de llega has a aquí, pe o sob e odo
g acias Shanghai po acoge me y da me el mejo año
de mi ida. Es e abajo es un ecue do pa a siemp e
de una expe iencia que ya pa ecía di ícil ol ida .

El desa ollo como p oblema pa imonial en China: Templo Jing’an y Templo del cielo
Ca men Ben abol Espa za
T abajo de Fin de G ado_T ibunal M
Es he Mayo al Campa_Tu o a
Gab iel Bascones de la C uz
Me cedes Ponce O iz de Insagub e
Depa amen o de P oyec os A qui ec ónicos
ETSAS 2019
7
1. Resumen / Abs ac
2. In oducción
3. Desa ollo
3.1 El Pa imonio en la his o ia
3.2 El Pa imonio en China
3.3 Deba e in e no
4. Casos de es udio
4.1Templo Jing’an
4.1.1 Templo Jing’an. Pun o u bano
4.1.2 Templo Jing’an. El Budismo
4.1.3 Templo Jing’an. Composición
4.2 Templo del Cielo
4.2.1 Templo del Cielo y Pekín
4.2.2 Templo del Cielo. Análisis desc ip i o
4.2.3 Templo del Cielo. Pa imonio de la Humanidad
5. Conclusión / Valo ación
6. Bibliog a ía
7. Anexos
11
15
23
23
37
49
53
59
65
71
77
95
99
103
119
125
133
141
15
Pa imonio
“p opiedad en he encia, como selección his ó ica, como sedimen o de
la pa cela cul u al y como con o mado de la iden idad social, a las
que pod íamos añadi ambién su papel como modelo de e e encia“ 1
Es a de inición de Pa imonio b indada po Olaia Fon al (2003), no
supone ningún a gumen o de ini i o ni o icial, o as muchas ins i uciones
y expe os lle an analizando es e concep o desde hace muchos años.
Dicho eco ido queda pe ec amen e plasmado en las dis in as Ca as de
Res au o edac adas a lo la go de la his o ia, siendo la p ime a y la que
mayo cambio p odujo al sec o de la a qui ec u a, la a queología y las
a es la “Ca a de A enas” de 1931. Es as ca as han ayudado a aco a y
legisla las ac uaciones e ideas con empo áneas del homb e en e a lo
he edado. Po aquel en onces se hablaba básicamen e de un pa imonio
a qui ec ónico: el monumen o, elemen o ísico y aislado. En la ac ualidad
en endemos la complejidad del concep o y odos los campos que
aba ca. Debe mi a se desde odos los pun os de is a posibles y siemp e
en endiendo la in luencia del con ex o, la época y la his o ia.
“la mi ada no es algo obje i o que se iene, sino algo subje i o que se
cons uye”2
1. LLUL PEÑALBA, Josué. E olución del concep o y
de la signi icación social del pa imonio cul u al. A e,
Indi iduo y Sociedad. Mad id: Edi o ial Uni e sidad
de Alcalá, Feb e o 2005, ol 17 pp. 175-204. ISSN:
1131-5598. F agmen o seleccionado pp.179
2. DIAÑEZ RUBIO, Pablo, MAYORAL CAMPA, Es he ,
y ALBA DORADO, Ma ibel. Obje os pa imoniales :
Me odologías al e na i as en in e ención en el
pa imonio IPA 2001-2008. Se illa: Uni e sidad de
Se illa, 2011. pp 19.
Olaia Fon al

16
Imagen de Ha y Po e de espaldas en e al espejo Oesed.
Ha y Po e y La Pied a Filoso al [película] di igida po Ch is
Columbus. 2001
3.“En e ec o, la memo ia colec i a es esa econs ucción de
un pasado signi ica i o que se hace desde el p esen e, iempo
que equie e, en cie os momen os, cie o sen ido, encon a
b újula cuando se ha pe dido, po que cuando el sinsen ido
hace ac o de p esencia hay que busca lo en algún si io y
en ocasiones se encuen a en el pasado, pe o no cualquie
pasado sino aquello que ha impac ado a una sociedad, como
sus ges as, sus hazañas, aquello que se celeb a, aquello que
ha dolido, aquello que ha do ado de cie o egocijo al g upo“
MAGANA MANCILLAS, Ma io Albe o. Memo ia colec i a:
P ocesos psicosociales. Región y sociedad [en linea].
2014, ol.26, n.59, pp.303-310. ISSN 1870-3925.
[consul a 22-05-2019]. Disponible en:<h p://www.
scielo.o g.mx/scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S1870-
39252014000200011&lng=es&n m=iso>.
Pa imonio es un concep o subje i o, depende del suje o que lo de ine.
Hablamos de suje o como alego ía de un colec i o, una sociedad, nación
o cualquie g upo humano con una cul u a y sen imien os comunes
di e enciados de o os, in luenciados po su con ex o e his o ia. Cada
g upo iene unos deseos y he idas que le lle an a pe cibi su en o no de
una mane a especí ica y única, como ocu e en la película “Ha y Po e
y la pied a iloso al”, donde Ha y encuen a un espejo mágico que e ela
los deseos y mayo es anhelos del homb e. En su caso, se e e lejado
jun o a sus pad es los cuales allecie on cuando an solo e a un bebé, y en
cambio cuando lle a a su amigo Ron has a dicho obje o pa a demos a le
que allí es aba su amilia, és e se e a sí mismo en el e lejo siendo el más
gala donado, con la copa de la escuela en sus manos. Aquí se e cla amen e
como el e lejo de un mismo espejo mues a dos ealidades o almen e
dis in as en unción del ojo que lo mi a. Po un lado, Ha y se en oca en
el deseo de un pasado que ya no es posible, y Ron, en cambio, e en el
espejo la opo unidad de un u u o exi oso. Un espejo, dos mi adas, dos
ealidades dis in as sucediendo al mismo iempo.
Es a escena pod ía esumi ácilmen e las dos ac i udes que nos
encon amos en es e abajo, donde se abo da á el concep o de Pa imonio
en China, a a és de dos ob as a qui ec ónicas, mos ando y compa ando
una isión, o ien ada hacia el u u o, más p óxima a los anhelos de Ron,
con o a, cen ada en la idealización del pasado, posición que ecue da a
los sen imien os de Ha y.
En el pano ama occiden al en e al Pa imonio y al pasado, es á
desa ollándose una nue a co ien e, animada po la necesidad de
pe manencia que es á expe imen ando la sociedad, u o de un mundo
cada día más globalizado y cambian e, donde la his o ia como a gumen o
es á siendo sus i uida po la memo ia colec i a, que ca ga de sen imien o
las eo ías y mo imien os
La sociedad se e pe dida y necesi a ol e a sus aíces, ene algo a lo que
a e a se an e an o cambio3. Pod ía incluso asimila se al “sínd ome Pe e
Pan”, que consis e en no que e a anza y pe manece en cambio ine e
en el iempo, p e i iendo man ene se en un pasado conocido, an es que
a en u a se en un u u o incie o.
Según Halbwachs, cuyas ideas son imp escindibles pa a la edacción de las
17
4. HALBWACHS, Mau ice y SÁNCHEZ ARROYO, Inés. La
memo ia colec i a . Za agoza: P ensas Uni e si a ias de
Za agoza, 2004. Vol II. ISBN : 8477337152
6. DIAÑEZ RUBIO, Pablo, MAYORAL CAMPA, Es he , y ALBA
DORADO, Ma ibel. Obje os pa imoniales : Me odologías
al e na i as en in e ención en el pa imonio IPA 2001-2008.
Se illa: Uni e sidad de Se illa, 2011. pp 37
7. CRICHTON, Michael y MILLA SOLER, Ca los. ad
Timeline _Resca e en el iempo (1999-1357). Ba celona:
T a esse a de G ácia. 2000, pp. 387. ISBN: 84-01-32811-X
“Ca as del Res au o”, la his o ia quie e mos a los cambios de la sociedad
y en cambio la memo ia colec i a busca la pe manencia del iempo 4. Es
una he amien a social cla e pa a comba i el miedo al paso del iempo y
a la mode nidad que nos en uel e en es e siglo XXI.
La memo ia colec i a es un eco da o io de la he encia social que e oca
al pasado en el p esen e, man iene i o el ecue do y las adiciones. El
Pa imonio se nu e de la memo ia social de los g upos, que c ean ínculos
y a ec os con su cul u a he edada. Es os dos concep os de Pa imonio y
Cul u a son la base de la memo ia colec i a5.
La ápida globalización es á p o ocando la pé dida de iden idad de muchos
g upos sociales. Empieza a cues iona se si enuncia al p opio pasado es
es a con ello epudiando la p opia iden idad. Es aquí donde Pa imonio
y Cul u a se unen y consolidan la memo ia colec i a. Se conside a que las
adiciones y los elemen os del pasado son pa e del sen imien o p opio de
un g upo, enuncia a es os alo es se ía alla a sus p opias aíces y con
ello, a ellos mismos.
Pe o es e sen imien o sob e la memo ia colec i a y social, es á c eando
en el pano ama ac ual un dilema donde el pa imonio se es á empleando
socialmen e cada día más. Se en emezclan los alo es de uso, su p opia
iden idad y los nue os alo es de consumo. La humanidad necesi a ol e
a sus aíces y palia el é igo al u u o y la e olución.
Todo es o ae consigo un c ecien e consumo de ocio en u ismo y cul u a
de pe sonas que ap ecian el alo de la an igüedad. Se concibe la belleza del
pasado en los obje os donde es palpable el paso del iempo, un emendo
“amo po la uina” 6. Se p e ende sen i una expe iencia e ocado a que,
como en un iaje en el iempo, sea capaz de ele anspo a al pasado al
con apone un elemen o iejo y cas igado po el iempo con el mundo
mode no. .
“¿Qué ha á la gen e? Ya es á haciéndolo. Ac ualmen e, en el ámbi o de los
iajes, el segmen o que c ece con mayo apidez es el u ismo cul u al. Pe sonas
que no desean isi a o os luga es, sino o as épocas. Pe sonas que desean
sume gi se en ciudades amu alladas medie ales, en colosales emplos budis as,
en pi ámides mayas, en nec ópolis egipcias. Pe sonas que desean es a en el
mundo del pasado. El mundo desapa ecido...” 7
En cie o modo pod íamos incluso deci que lo que es amos pe cibiendo
5.MARCOS ARÉVALO, Ja ie . El pa imonio como
ep esen ación colec i a. La in angibilidad de los
bienes cul u ales. Gace a de an opología [en línea].
Badajoz:Uni e sidad de Ex emadu a. Ab il 2010.nº 26. A 19
[consul a: 17-07-2019]. ISSN-e 0214-7564 Disponible en:
h ps://www.ug .es/~pwlac/G26_19Ja ie _Ma cos_A e alo.
h ml
18
es una men i a. La misma men i a que cuen a Eugène A ge en sus
o og a ías, donde mues a un Pa ís en sepia imposible de e un día
no mal. La soledad de sus imágenes hace que el obse ado no pueda más
que en oca se en lo la go de sus calles y la belleza de los edi icios. Plan ea
una ciudad desie a casi como en una película apocalíp ica, ca os solos en
las calles, las pue as ce adas y la niebla di uminando el ondo. Nos b inda
una expe iencia donde la ciudad se con ie e en una eno me exposición
a qui ec ónica. Bella o no, es a imagen es o almen e i eal. Una men i a
pa a sa is ace la necesidad de la humanidad po concebi el espacio como
monumen o del pasado.
Aunque es en occiden e donde p ime o se desa ollan ideas pa imoniales o
donde se escucha po p ime a ez habla de bien pa imonial, es in e esan e
sabe que China ha enido o o ipo de c ecimien o y madu ez en es e
campo, po lo que el con ex o puede cambia o almen e la pe cepción del
suje o.
Teniendo en cuen a lo an e io , se ealiza es e abajo con el in de euni
y esumi el concep o de Pa imonio y las medidas de conse ación,
es au ación y ehabili ación que se es án lle ando a cabo en China,
compa ándolas con las ideas occiden ales pa a en ende y so p ende se de
las di e encias que las sepa an.
Po an o, se comienza con una in oducción en la que se compa an los
mo imien os e in enciones pa imoniales en ambas cul u as, la occiden al
y la china, pa a una ez ya comp endido el peso del concep o de Pa imonio
y las medidas que lo en uel en, en oca el desa ollo del es udio en los
dilemas in e nos del país.
Como apoyo al en endimien o de los deba es e ideas sob e Pa imonio en
el país o ien al, se escogen dos ejemplos locales pa a analiza su desa ollo
y cambios a lo la go de la his o ia. Den o de odas las ipologías la
cul u a china p es a cie o in e és po los edi icios eligiosos, po an o, la
compa ación del abajo se cen a á en dos emplos muy impo an es pa a
la iden idad del pueblo chino: El emplo Jing’an (Shanghai) y el Templo
del cielo (Pekín). Es impo an e habla de la localización pa a apoya la
idea comen ada donde el con ex o es base undamen al de los cambios que
a ec an a cualquie ob a pa imonial. No sucede lo mismo en el no e del
país que en el su , donde po ejemplo el papel de las colonias eu opeas cayó
con g an peso, po lo que se á necesa io habla de la his o ia de China.
(Fig 1) EUGÈNE ATGET (F ancés, 1857-1927) Rue des U sins
[copia o og á ica a la albumina, 1923] Museo Ca na ale ,
His o ia de Pa ís / (Fig 2) EUGÈNE ATGET (F ancés, 1857-
1927). The Pan héon. [g abado de gela ina de pla a, 1924] .
The Ge y Cen e , Los Angeles.
19
Cabe deci que po o o lado, el complicado y ígido sis ema polí ico
de la República Popula China di icul a la búsqueda de uen es de
in o mación, de mane a que aunque no imposibili a el es udio y consul a
de documen os, si se mone iza el acceso a los mismos. Es e es o o e o
más que debe a on a odo es udio basado en cul u a china. Desde la
búsqueda de in o mación ya se hacen angibles las di e encias que sepa an
a occiden e y o ien e cuando hablamos de Pa imonio, y que se plasma án
en una conclusión cla e .

“ -Ta de o emp ano -dijo- el a i icio del en e enimien o...
un en e enimien o con inuo, incesan e ... impulsa á a la
gen e a busca au en icidad. «Au en icidad» se á la palab a
que ab a odas las pue as en el siglo XXI. ¿Y qué es au én ico?
Todo aquello que no es á concebido y es uc u ado pa a
ob ene un bene icio. Todo aquello que no es á con olado po
las mul inacionales. Todo aquello que exis e po sí mismo,
que adop a su p opia o ma. ¿Y qué es lo más au én ico que
conocemos? El pasado. ”
CRICHTON, Michael, Timeline _Resca e en el iempo (1999-1357)

“ Si a los a qui ec os se les enseñase a a a con el medio
u bano, se ían mucho más p oduc i os. El pa imonio
a qui ec ónico pod ía apo a una mayo con ibución a la
ida p esen e. En mi opinión la palab a “p ese a ” con iene
dos sen idos: “ esgua da ” y “hace de algo una cosa que no
o ma pa e del odo de nues as idas”, y es e no pa ece un
en oque muy saludable. En ealidad, el sen ido de p ese a el
pa imonio debe ía implica una comp ensión cla a de como
pe mi i que el monumen o siga i o. ”
En e is a a Rem Koolhas po Ma ina J us álie a_Moscú. 2010
Imagen página an e io : Mañanas de p ima e a en el Palacio Han, Qiu Ying (1494 – 1552) [ in a y colo sob e seda]. The Wal e s A Museum, Bal imo e, EE.UU.

39
Si en algún momen o se iene con ac o di ec o con la cul u a china, se
es conscien e del sin ín de ca ac e ís icas que nos sepa an de ellos y lo
di e en es que pueden llega a se , y, en la a qui ec u a, no iba a se de o a
o ma. Según Banis e Fligh Fle che 12 y su á bol compa a i o sob e los
mé odos en la his o ia de la A qui ec u a, a ias cul u as han omado un
camino ne amen e di e en e a las cul u as a qui ec ónicas eu opeas, que
de i an unas de o as. Coloca a China y Japón en la misma es e a, en una
ama o almen e sepa ada del es o.
Es e iden e que la cul u a china es ne amen e dis in a a o as que podemos
conoce ; en la a qui ec u a es o se plasma a a és de écnicas y mé odos
p opios, que han sido elabo ados po a esanos, sob e odo albañiles y
ca pin e os. Es po es a azón que la A qui ec u a no había despe ado
el in e és de los écnicos e in elec uales, y no es has a la llegada del siglo
XX cuando, Liang Sicheng13 (梁思成), en e o os, comienzan a ealiza
es udios sob e la a qui ec u a china.
12. FLIGHT FLETCHER, Banis e . His o ia de la a qui ec u a
po el mé odo compa ado. Pa e segunda. Volumen I .
Ba celona: Canosa, 1931. ISBN:84-7273-122-7.
13. (20 Ab il 1901 – 9 Ene o1972) E udi o y a qui ec o
que jun o a su muje Lin Huiyin (10 Junio 1904 – 1 Ab il
1955), die on una nue a concepción de la a qui ec u a
en la China de mediados de siglo XX sob e odo en cuan-
o a la p o ección de edi icios his ó icos y la enseñanza de
la a qui ec u a. Redac a on La his o ia de la a qui ec u a
de la China an igua, documen o de in es igación de la a -
qui ec u a china más impo an e que exis e. Funda on la
p ime a acul ad de a qui ec u a en China, en Shenyang.
In o mación ob enida de: WEN Wang. Liang Sicheng y Lin
Huiyin: P o ec o es de la a qui ec u a china. Re is a Ins i u o
Con ucio. [en línea].Valencia: Uni e si a de València. Ma zo
2015 .Núme o 29. Volumen II. [consul a: 01-08-2019].
ISSN-e 1674-9723 Disponible en: h p://www.con ucius-
ins i u e-magazine.com/ e is as/spanish29/mobile/index.
h ml#p=68
40
De hecho, que cie os edi icios his ó icos pe du en, se debe en g an
pa e a azones de uso de los mismos. Es po ello, que la mayo ía de los
edi icios his ó icos que encon amos en China son de ca ác e eligioso o
pe enecie on a amilias impo an es.
Las ideas de conse ación sob e elemen os pa imoniales en China
han de eco e un la go pe iplo has a consegui la c eación o apoyo de
o ganizaciones pa imoniales que econozcan su impo ancia. No es has a
p incipios del siglo XX, cuando, po la llegada de in luencias eu opeas,
comienzan a apa ece es as o ganizaciones. No obs an e, desde el siglo
XVII y XVIII, algunos in elec uales y escuelas in es igado as chinas habían
mos ado sus inquie udes y p eocupación en es os emas, ealizando
di e sos es udios, p incipalmen e sob e documen os y obje os his ó icos.
La en ada de la cul u a eu opea iene en pa e de la mano de misione os,
quienes in oducen en e o os conocimien os, la as onomía, las
ma emá icas y el calenda io. Po o o lado, la Gue a del Opio14 (1839-
1842) colabo a en el cambio de men alidad China, al in oduci dis in as
écnicas y sis emas no p eexis en es.
O o aspec o que ma ca el p oceso de c eación y desa ollo de la
concienciación pa imonial y undación de ins i uciones son los es udian es
chinos e o nados, que es udia on en el ex anje o y a su uel a impo an
nue as ideas, impulsando con ellas las nue as academias de a qui ec u a y
la a queología.
Po o o lado, in luye el con ex o cul u al chino, donde los pensamien os
de Con ucio15 (551-479 a.C.), ca ac e izados po en a iza la impo ancia
de la ida co idiana y la aus e idad, in luyen en g an medida en la sociedad
y en sus alo es.
1929 ue un año decisi o pa a el desa ollo de la a qui ec u a y de ensa
del pa imonio del país; es la echa de cons i ución de la Sociedad de
In es igación en A qui ec u a China, (conocida como “La Sociedad”)
g acias a Zhu Qiqian, ex minis o de Ob as Públicas y Vicep ime Minis o
del gobie no an e io . Es e o ganismo impulsa la ealización de nume osos
abajos de in es igación de ma e ial documen al y pa imonial que
a aen a muchos académicos y unciona ios. Pa a di igi las secciones
de la sociedad Zhu Qiqian cuen a con el p o eso Liang Sicheng y con el
p o eso Liu Dunzhen. Re a o de Zhu Qiqian_Anónimo_Fecha desconocida
15. Con ucio lamen aba el deso den ca ac e ís ico de sus
iempos, así como la ausencia de modelos mo ales que e-
i ie an al si uación. Po ello, llegó a la conclusión de que el
único emedio e a ecupe a y di undi en e la población los
p incipios y p ecep os de los sabios de la an igüedad. P e en-
día se un ehículo ansmiso del pasado. Pa a él, la i ud
sup ema e a én (仁) se aduce po “bondad, bene olencia,
humanidad”, pe o en esencia signi ica “ azonable dedicación
a los demás” y p o iene o igina iamen e de la elación ma-
d e-hijo, concebida como el ge men de las elaciones huma-
nas. Po ex ensión, el signi icado ocul o de én es el de “amo ”.
In o mación ob enida de: VICENTE CASTELLÓ, José , Las
enseñanzas de Con ucio, el ilóso o de moda. Re is a Ins i u-
o Con ucio.Valencia: Uni e si a de València. Mayo de 2011
Nº 6. Volumen III [consul a 04-08-2019] ISSN-e: 1674-9723
.Disponible en: h p://www.con ucius-ins i u e-magazine.
com/ e is as/spanish6/ iles/asse s/basic-h ml/index.h ml#4
14. La Gue a del Opio, dos con lic os bélicos en e el
Impe io b i ánico y el de China, a causa de las di e encias
su gidas po el con abando de opio que es aba ealizando
Ingla e a en con a de las no mas y olun ades chinas. La
p ime a gue a u o luga en e 1840 y 1842 y la segunda
1858-1860 en la cual el país eu opeo con ó con el apoyo de
F ancia.
In o mación ob enida: LETONA, René. His o ia uni e sal
China. [en línea] Miami: Edi o ial Playo , 2010. pp 71-76
[consul a 4-08-2019] ISBN : 1-4492-2256-0. Disponible en:
h ps://ebookcen al--p oques --com.us.debiblio.com/lib/
uses/ eade .ac ion?docID=3186928#
10 ejempla es de 22 Mao Tse-Tung, Andy Wa hol (1928–1987) [se ig a ía en papel, 1972]. Gale ía Nacional de a e b i ánico y a e mode no en Ingla e a, Lond es.

51
Según el New yo k Times, China es en la ac ualidad la segunda po encia
económica mundial, en cambio, el pe iódico español El Economis a publicó
que és a, más bien, encabeza la lis a. Sea cual sea la e dad absolu a ambos
coinciden en que China, hoy en día, y sin luga a duda c ece aumen ando
su ni el económico a una elocidad nunca is a, se expande sin miedo
an o a ni el come cial, social y u banís ico. Como da o des acable, en es e
momen o China es á lle ando a cabo g andes ob as de in aes uc u as ya
no solo en su país, sino que es án cons uyendo masi amen e en Á ica
con p oyec os basados en capi ales de has a 1,5 billones de dóla es y es án
comp ando las deudas de muchas g andes naciones como, po ejemplo,
Es ados Unidos.
Es impo an e des aca que, has a hace poco, es e país asiá ico enía un
ce ado me cado socialis a. Es o cambia en 1970 cuando se ab e el deba e
en e la con inuación o no de las polí icas socialis as, con el obje i o de
ab i el me cado al en o no in e nacional.
“China’s Economy Became No. 2 by De ying No. 1”
NOV. 25, 2018
“China supe a a Es ados Unidos como p incipal mo o de la economía mundial”
JUL. 30, 2018
Mapa mundi de la in e siones chinas. Los pun os ep esen-
an las ob as ealizadas y los países ma cados en mo ado son
aquellos en los que China es á in i iendo pa a el llamado
The Bel & Road Ini ia ai e (BRI)_ In o mación ob enida de:
WATKINS De ek, LAI Rebecca and BRADSHER Kei h, The
Wo ld, Buil by China [en línea] Nue a Yo k: The New Yo k
Times. No . 18, 2018. [consul a 10-06-2019] Disponible en:
h ps://www.ny imes.com/in e ac i e/2018/11/18/wo ld/asia/
wo ld-buil -by-china.h ml
52
La he amien a que ayudó a la economía in e nacional a in oduci se en
el sis ema económico chino ue la a qui ec u a, g acias a lo que se llamó
el “Ho el In e nacional”. Es e concep o se e ie e a un momen o en el
que las emp esas in e nacionales empiezan a en a en o ma de cadenas
ho ele as, g acias a que el gobie no, as la mue e de Mao Zedong, en
el desequilib io c eado con el cambio de p esiden e, e in e esados en
mos a su “mode nización”, p opone una campaña basada en la de ensa
nacional, la ag icul u a, la indus ia y la ecnología, que ae consigo el
desa ollo del ocio y el u ismo. En es a ape u a en an en juego es os
ho eles, capi aneados po emp esas ame icanas en su mayo ía. Algunos
ejemplos son: el Eas Wing Beijing Ho el de Zhang Bo (1974), el Jianguo
Peace Ho el (1982) de Clemen Deng J . o el G ea Wall Ho el de Wel on
Becke (1984), que i umpe en la ciudad de Pekín con una eno me achada
de mu o co ina. El gobie no con ola la in luencia de es os ho eles a ni el
cul u al, conside ándolos una amenaza a su p opia cul u a e iden idad.
Es os espacios ho ele os acaban en bu bujas de un mundo ex anje o, de
las que el gobie no no deja sali ningún ipo de in o mación o in luencia,
an o es así, que c ean o ganismos únicamen e pa a igila y con ola es e
ipo de nue os p oyec os 19
Aho a que hablamos de iden idad, es ácil comp ende los capí ulos
an e io es. China es un país que eme cualquie ipo de in omisión o
amenaza a su cul u a in angible, alo a mucho sus adiciones y no quie e
con e i se en un país más que cambia in luenciado po la globalización.
Sin emba go, en es e país no se alo a la pe manencia ísica de los
elemen os que les odean. Es o mismo a ec a a las ideas de in e ención
sob e su pa imonio y a la a qui ec u a en gene al, no acep ando las
eo ías occiden ales ace ca de la conse ación, la in e ención mínima y la
impo ancia del en o no.
Así pues, en e 1980 y 1990 g acias a la in oducción de algunas polí icas
capi alis as y la ape u a del me cado, se p oduce un ápido desa ollo
u banís ico, no able en ciudades como Pekín o Shanghái. En és a
úl ima, po ejemplo, se llegan a de umba ce ca de 30 millones de m2
de i ienda ob e a de una ipología única (shikumen20), pa a cons ui
nue as edi icaciones, apoyándose en lo que ellos conside an un nue o
“pensamien o mode no”. Tal y como sucede con los ho eles in e nacionales
no a ienden los discu sos de eu opeos y ame icanos y en es e caso, “a asan”
un ejido u bano i ecupe able.
Clemen Cheng J . sen ado en la e aza del Jianguo Peace
Ho el, 1982
19. ROSKAM, Cole. En isioning Re o m: The In e na ional
Ho el in Pos e olu iona y China, 1974–1990. Massachuse-
s. G ey Room.2015 nº. 58 p.84-111
20. 1860 Shanghai .Vi iendas pa a las amilias de los p o-
pie a ios más icos. Cons uidas po compañías chinas jun o
con eu opeos. Adap a on la i ienda adicional Siheyuan(su-
does e de China) al nue o con ex o u bano. Sis ema cons uc-
i o basado en una écnica mix a, de igas y pila es de made a
y mu os de áb ica. Lad illo p oducido con ma e ia p ima local.
In o mación ob enida de: ORTIZ DOMÍNGUEZ, Remigio. Li-
long House, in e acción de un modelo pasado con la ciudad
ac ual. Tu o : DE GILES DUBOIS, Sa a. TFG. Uni e sidad de
Se illa. ETSA Se illa. Sep iemb e 2017.
Calles del complejo shikumen de Xin iandi, Shanghái. Rea-
lizada po au o

53
Fachada p incipal desde A enida Chang’an Eas Wing Beijing
Ho el, Pekín. Au o desconocido. 1974
Se c ea un deba e den o del país en e “p og esa ” y “pe manece ”, a los
ojos del gobie no y de la inmensa mayo ía no cons ui nue os edi icios
po la p esencia de ejemplos del pasado, no e a lo que p ecisamen e
ellos que ían pa a log a se la sociedad mode na que buscaban. La
conse ación, no es una idea que haya calado ni en los ámbi os
polí icos , ni en los ámbi os sociales, al con a io que en occiden e
donde la conse ación del pa imonio en un pila impo an e de la
cul u a.
Cie o es que no en odos lados ue de es a o ma, que a pesa de que
las ideas más dominan es no acompañaban a la pe du abilidad del
pa imonio, China se pone en la cola como el segundo país con mayo
nume o de ejemplos de pa imonio del mundo, uno de ellos es el conocido
Templo del Cielo en la ciudad de Pekín y caso de es udio de es e abajo.
Pa a en ende mejo es os enómenos e emos dos ejemplos muy
ele an es en China en dos de sus más amosas ciudades Pekín y Shanghai,
co espondien emen e el emplo del cielo an es nomb ado y el Templo
Jing’an. Ambos dos se han con e ido en núcleo e imán de g upos de
u is as locales y ex anje os, pe o la o ma en que se han in e enido y el
concep o de pa imonio que subyace en ambos p oyec os, no se asemeja
en absolu o. Dos enómenos o almen e dis in os en los cuales pod emos
obse a la p oyección de la memo ia colec i a.
In e io del mu o co ina desde hall, G ea Wall Ho el, Pekín
ZHENG Shiling, Re lec ions on A chi ec u al He i age Conse a ion in Shanghai en Buil He i age. [en línea] Shan-
ghái: Tongji Uni e si y P ess, 2017. nº 1, Vol I. [consul a 6-06-2019] ISSN 2096-3041 Disponibl en: h ps://www.
buil -he i age.ne /shiling-zheng-issue1
BRADSHER Kei h, YUAN Li China Rules: PART 4 China’s Economy Became No. 2 by De ying No. 1a [en línea]
Nue a Yo k: The New Yo k Times. No . 25, 2018. [consul a 10-06-2019]. Disponible en: h ps://www.ny imes.com/
in e ac i e/2018/11/25/wo ld/asia/china-economy-s a egy.h ml
56
63
1912 - 1916 Se con ie e en el emplo más ele an e de Shanghái y uno de los pun os de p ác icas budis as más impo an es
de China. Nace la p ime a sociedad budis a del país y iene luga en es e emplo el 1e Cong eso Nacional.
Se unda la República
de China, cuando con la
Re olución de Xinhai se
de oca a la dinas ía Qing.
El p ime p esiden e de la
República, Sun Ya - sen gana
las elecciones pa lamen a ias
celeb adas en diciemb e de
1912. Se ex iende has a 1949
con la llegada del gobie no
comunisma de Mao Zedong.
Se in eg an Mongolia y
Taiwán.
Se c ea una nue a ía
de anspo e: “Camino
del Templo Jing’an” que
ac ualmen e conocemos
como Wes Nanjing
Road, po se un pun o
impo an e de la ciudad
como zona de anspo es
an o po se pa e de la
u a en e el en o no u al
y el Bund como po los
con inuos i eles.
1919
Es alla la Re olución
cul u al, se des uyen la
mayo ía de las es a uas
y i uales budis as, las 8
escenas son eliminadas,
los monjes ienen que
ol e a su ida an e io , y
el edi i cio pasa a emplea se
como una áb ica.
1966
1972
El edi i cio su e un
de as ado incendio
que comenzando en la
sala p incipal Daxiong,
des oza p ác icamen e
odo el Templo.
1990
El complejo se ab e
al público con i nes
eligioso.
La O i cina de Plani i cación
Municipal, el gobie no del
dis i o desina al P o eso
Lu Jiwei del Depa amen o
de A qui ec u a de la
Uni e sidad de Tongji
pa a desa olla el plan
ope a i o. Comienza la
p epa ación del “Diseño
U bano de Shanghái pa a el
Á ea del Templo Jing’an”.
1995
Se adap a la línea 2 del
me o, lo que obliga a
eno a la disposición y
salas del emplo. Se log a la
in eg ación o al del emplo
en la ciudad
1998
Se comple a el p oyec o de
econs ucción gene al del
Templo Jing’an de acue do
el nue o plan de 1995.
2010
El gobie no pensaba acaba las ob as del plan del 95 en unos
es años, a lo que el abad Hui Ming Da se negó pues el incienso
debe ía de es a siemp e encendido en el emplo así que las
ob as u ie on que i haciéndose emplo po emplo, a dando
quince años en acaba de cons ui lo.
Á ea o al de
cons ucción
22,000 m2.
La Re olución cul u al ue un mo imien o
sociopolí ico que comienza en China el 16
de Mayo de 1966 has a 1976 que enía como
obje i o de anca las ideas capi alis as y
el pensamien o bu gúes. Es e p oceso se
adujo en mani es aciónes, pu gas polí icas,
ejecuciones, abajos o zados o exilios polí ico
y cuyo po enciado p incipal ue Mao Zedong,
auque ue la ju en ud el mayo p o agonis a.
La Re olución ma có el eg eso de Mao al
gobie no (1968) y la imposición de sus ideas
como base del Pa idos. El mo imien o pa alizó
polí icamen e a China y a ec ó nega i amen e
an o a la economía como a la sociedad del
país en un g ado signi i ca i o. Se á la misma
mue e de Mao la que acabe con es e u bulen o
momen o de la his o ia del país.
1954
Empiezan las ob as del
pa que del emplo de
Jing’an. Localizado en un
an iguo cemen e io que es
asladado.
>
1912

N
S
WE
Jing’an Temple
{ 31°13’24.2”N 121°26’44.2”E
{{ Shanghai, China
65
1995 2010
1920
Esquema de desa ollo del Jing’an Temple
N
emplo jing’an pun o u bano
67
La his o ia del emplo Jing’an como igu a a qui ec ónica iene muchas
modi icaciones y a iaciones. La in luencia eligiosa es decisi a desde su
comienzo has a nues os días, la úl ima palab a en su conse ación la ha
enido el monje sup emo ambién llamado Abad. Es a si uación ha podido
esul a un an o comp ome ida y pe judicial pa a la a qui ec u a del
emplo.
Has a el siglo XX siemp e es conside ado como un elemen o aislado,
incluso cuando la ama u bana en su c ecimien o comienza a engulli lo.
En la ac ualidad el emplo es un elemen o cla e de la ciudad, no solo un
edi icio “monumen al”. Todo comienza con el desa ollo de Shanghái como
pue o come cial que a ajo al mundo u al, y además la ci cuns ancia de
que la u a p incipal en e el á ea ex e io de la ciudad y El Bund 21 pasa po
el Templo Jing’an. Así en 1919 se desa ollan las ob as pa a la cons ucción
de una ía de anspo e, que es lo que hoy día se llama Wes Nanjing
Road, una de las calles más impo an es de la ciudad.
21. Pun o his ó ico y simbólico de Shanghai en la zona
del malecón a la o illa del ío Huangpu. Fue un impo an e
pue o come cial desa ollado po los ingleses en el siglo XIX.
Reco e 2,7 km de paseo pea onal. Encon amos en 100 m
de es e paseo a ias piezas maes as de la a qui ec u a que
además son edi icios impo an es ales como el Ayun amien o
o a ias sedes de g andes bancos (ejemplo, Bank o China o)
In o mación ob enida de: GANG Wang, A chi ec u al S o ies
o Shanghai. Shanghai nº1 ed. Shanghai Red B ick Cul u e
Communica ion Co., L d. 2011. GHUANG Zhao.
68
En 1954 con el diseño del nue o pa que se comienza a adap a el espacio
u bano con la in ención de hace del nue o pa que y del emplo un mismo
espacio e de.
A pesa de los in en os po desa olla un diseño u bano en o no al
emplo, en 1966 con el es allido de la Re olución Cul u al, el edi icio es
ans o mado en una áb ica, des uyéndose la mayo ía de las es a uas y
i uales budis as, el abad es pe seguido y los monjes u ie on que ol e
a sus an e io es hoga es. La des ucción o al acon eció con un incendio
que en 1972 lo a asa. Pos e io men e comienzan las epa aciones que
cuen an con sub enciones públicas alo adas en 300.000 RMB, ab iéndose
al público en 1990.
Con iene des aca que la concesión de la pa cela del Templo Jing’an es
de ca ác e público desde 1899, pe o no es has a 1990 que se publican las
Medidas pa a la P epa ación U bana y las Reglas de Implemen ación de
P epa ación de las Medidas de Plani icación U bana; con la edacción de
es os documen os, el emplo pasa a conside a se como pa e de p oyec os
más ex ensos a escala u bana y no an o como la in e ención de un edi icio
aislado. Es e edi icio eligioso jun o con el pa que, ep esen an el epicen o
de es a á ea..
En ab il de 1995, el gobie no del dis i o enca gó al P o eso Lu Jiwei del
Depa amen o de A qui ec u a de la Uni e sidad de Tongji el desa ollo
del Plan u banís ico pa a la zona. Como esul ado, comenzó la p epa ación
del “Diseño U bano de Shanghái pa a el Á ea del Templo Jing’an”.
Ese mismo año se p ocede a la econs ucción del emplo. El edi icio
end á a ios usos: come cial, eligioso y esidencial. Pa a ello se dispone
en o ma de pla a o ma un espacio come cial p oyec ado a la calle. Po o o
lado, el ni el sub e áneo acoge alojamien os pa a los monjes y di e en es
museos de las piezas del emplo. El emplo eligioso se cons uye a pa i
del segundo piso, y cuen a con una Pagoda22 (To e Taiwán), que le con ie e
mayo p o agonismo al budismo en el en o no u bano. La zona come cial
y los espacios del emplo es án o almen e sepa ados, las iendas mi an al
ex e io y la ac i idad del emplo se en oca hacia el in e io de la pa cela.
En es e mismo plan se añade la adap ación de la línea 2 del me o de
Shanghái, que se p oyec a bajo el emplo, y no se inaliza has a 1998, cuando
además se uel e a eno a la disposición y salas del emplo, log ando con
22. Elemen o a qui ec ónico ca ac e ís ico de los emplos
budis as chinos, con o ma de o e de a ios pisos co onada
po una pila de discos de me al. Luga que albe ga las
eliquias budis as o bien las umbas pa a los monjes.
In o mación ob enida de: SICHENG, Liang. Chinese
A chi ec u e : a Pic o ial His o y. Nue a Yo k: Do e
Publica ions, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38.
ISBN : 0486439992
Esquema explica i o de los ipos de Pagoda en eje c ono-
lógico, Liang Sicheng. Fuen e: SICHENG, Liang. Chinese
A chi ec u e : a Pic o ial His o y. Nue a Yo k: Do e Publica-
ions, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38. ISBN :
0486439992

< 1995
1995
1999
2003
2009
2013
69
Diag amas de c ecimien o del á ea Jing’an 1995-2013. Esquema elabo ado po au o .
70
ello una in eg ación o al del emplo en la ciudad.
Desde es e año se an comple ando: La sala Shanmen, la To e de la
Campana, la To e del Tambo , la Sala Daxiong, la Sala Dong ang,
Xixiang ang, Zheng a Jiuzhu, la To e Taiwan, la Sala Fa ang (incluido
el Buddha Do ado y el pabellón Zhienge Baoenge) y la calle come cial
Yuyuan.
Los 10 edi icios es án en uso. El á ea o al de cons ucción de odo el
p oyec o de eno ación alcanzó 22,000 m2.
El p oyec o de econs ucción gene al del Templo Jing’an se comple a de
acue do con el plan de inales de 2010. En ese momen o, en el á ea de
Jing’an, la ac i idad come cial y cul u al es á en pleno apogeo, g acias a las
iendas y cen os come ciales que odean al emplo y a su agan e es ilo
budis a, que con ie e una nue a imagen a esa pa e de la ciudad.
El concep o de diseño del emplo p e ende desde un p ime momen o
consegui un p oyec o de negocio po medio de una combinación de
cul u a, u ismo y consumo. La ca ac e ís ica dis in i a de es e emplo es
la elación que exis e en e el emplo y el pa que, donde se en emezclan
las ca ac e ís icas egionales del emplo con los elemen os mode nos del
pa que. La ac i idad y el lujo de pe sonas que p o ocan a o ece el éxi o
de la ac i idad u ís ica y come cial que se p e endía desde el p incipio.
In o mación ob enida de: FANG HU上海静安寺地区城市设计实施与评价 ( Implemen ación y e aluación del diseño
u bano del á ea del emplo Jing’an en Shanghai) Nanjing: Sou heas Uni e si y P ess, 2013. ISBN: 9787564142490
Diag amas de c ecimien o del á ea Jing’an 1995-2013. Esquema elabo ado po au o .
Fo og a ía is a del Templo de Jing’an y el pa que Jing’an
desde ascaielo. Yi an Ding po la pla a o ma i ual Unsplash
79
Templo Jing’an: composición
Como se menciona en el apa ado an e io , cuando se decide econs ui el
emplo en 1995, se op a po los mé odos cons uc i os del “Yingzao Fashi”,
que se undamen a en las o mas a qui ec ónicas de la dinas ía Song. Según
Liang Sincheng la a qui ec u a Song co esponde la e apa que apoda como
Pe íodo de Elegancia, ca ac e izada po el uso de es uc u as en made a.
Es un momen o muy conocido po la iqueza de las es uc u as y la
o iginalidad de los a qui ec os, en pa e g acias a la dis ibución ingeniosa
de los Dougong 25 , donde se les da meno capacidad es uc u al pe o mayo
in ención es é ica. O a ci cuns ancia señalable es la dis ibución de los
pila es, donde se modi ican las dis ancias y en gene al la ama egula que
suelen ene , pa a aloja igu as o es a uas de Buda, pe o cuya dimensión
es igual en odo el espacio. Todo es o ae consigo espacios elegan es y muy
cuidados con diseños es uc u ales más icos y elabo ados.
En el caso del Templo Jing’an, pa a la es uc u a p incipal, se u iliza made a
de eca, impo ada de Myanma . En los ema es de igas y pila es de los
pasillos y las achadas podemos e los Dougong en una o ma escalona
en made a.
25. Sis ema cons uc i o adicional chino en made a.
Conjun o de ou (bloques) y Kung (b azos). Se u iliza pa a
ansmi i la ca ga ho izon al a los sopo es. Se posiciona
bajo la cubie a, sob e los pila es. Exis en muchas a iaciones
y ipologías o males.
In o mación ob enida de: SICHENG, Liang. Chinese
A chi ec u e : a Pic o ial His o y. Nue a Yo k: Do e
Publica ions, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38.
ISBN : 0486439992
Dougongs de made a de eca, achada p incipal de la sala
cen al Daxiang que da al pa io delan e o. Fo og a ía ea-
ñozada po au o . Templo de Jing’an, 2019 Shanghai.

80
Po o o lado, las ejas de las cubie as son id iadas, ama illas o g is oscu o
y cubie as de cob e. Los ado nos p incipales de odo el emplo es án
acabados en o o, exp esando elegancia y pode . El b illo de las ejas hace
que des aque con g an ue za al e leja la luz del sol, haciendo con as e
con el cielo.
La dis ibución se basa en las guías habi uales de los emplos budis as
chinos explicada en el apa ado an e io , pe o po la si uación del edi icio y
su uso p esen a algunas di e encias y si uaciones ca ac e ís icas. La plan a
del complejo iene o ma ec angula , con cie as sime ías y se dis ibuye
en un eje cen al no e- su . Cuen a con un único acceso, al su , La Pue a
de la Mon aña.
La Pue a de la Mon aña (山门) es á in eg ada con la sala de los Reyes
Celes iales (天王殿), que albe ga las es a uas de los Cua o Reyes
Celes iales. Encon amos en el medio de la achada de la pue a en una
insc ipción en chapa de g ani o, enma cada en eja ama illa, el nomb e del
emplo en Chino T adicional “寺安靜”. La pue a, de made a de eca, es á
deco ada con cla os de cob e, y odeada po pied a de be gamo a allada
con los Ochos símbolos auspiciosos 26 del budismo suje ados po manos en
o ma de mu as 27. Es a pue a es la única en ada al emplo, po lo que
es e acceso iene mucha impo ancia simbólica y eligiosa. Se deco a de
es a mane a pa a in i a a en a y conoce la g acia de Buda y su camino.
Encima de la pue a, exis e un segundo ni el suspendido po gale ías de
má mol blanco, que eco en oda la gale ía del pa io y que conec a la Sala
de los Reyes Celes iales con la To e del Tambo y de la To e de la Campana.
Es a p ime a o e, se encuen a en el lado oes e y su ni el in e io es la
en ada y la salida Nº 1 de la es ación de me o de Jing’an Temple. Albe ga
un ambo adicional de 3,38 me os de diáme o acabado con piel de
aca. La To e de la Campana, como su nomb e indica, aloja una eno me
campana de b once de 7,3 oneladas, con un diáme o de 2,1 me os y 3,3
me os de al u a. En el ni el in e io de es a úl ima, se encuen a uno de
los eso os del emplo, “La Sex a P ima e a del Mundo”, un an iguo pozo de
bloques de g ani o cons uido en 1880. Es de los pocos elemen os que no
se pie den en los a aques y modi icaciones del siglo XIX y XX.
La sala p incipal del emplo, la Sala Daxiong se encuen a en el lado no e
del pa io y es á dedicada a Gau ama Buddha, la igu a p incipal del budismo
( ep esen ado en una igu a de 15 oneladas de pla a es e lina undida). En
es e salón de 26 me os de al u a, des aca la labo iosa es uc u a de made a
26. Los As a mangal (ocho símbolos auspiciosos) son el
g upo de símbolos más conocidos den o del budismo.
Simbolizan la buena o una y se dice que ue on una o enda
de los g andes dioses de los lib os indios Védicos a Buddha.
(1) una somb illa blanca; (2) un pa de peces do ados; (3)
un ja ón; (4) un lo o; (5) una ca acola ; (6) un nudo sin in
o “diag ama de la sue e”; (7) una bande a de la ic o ia; (8)
una ueda de o o.
In o mación ob enida de: BEER Robe , Handbook O Tibe an
Buddhis Symbols. Bos on: Shambhala Publica ions. Inc. pp
19-33. ISBN: 9781590301005
27. Mud as, que p o iene de la lengua sán ica del e bo
mud , que se e ie e a una ma ca o un símbolo. Pa a el
budismo los mud as son ges os y mo imien os de la mano
de Buddhas y deidades. Cada uno iene un signi icado y
ansmi en sen imien os y emociones como elicidad, amo
y amis ad en e muchos.
In o mación ob enida de: BEER Robe , Handbook O Tibe an
Buddhis Symbols. Bos on: Shambhala Publica ions. Inc.,
2003. pp 221-230. ISBN: 9781590301005
De alles de elie es de pied a con los Ocho símbolos auspi-
ciosos suje ados po mu as en los ma cos de la Pue a de
la Mon aña. Templo Jing’an, Shanghái, 2019. Fo og a ía en
blanco y neg o ealizada po au o .
81
de eca, con eno mes pila es y igas de 0,72 a 0,8 me os de diáme o
cuidadosamen e elabo adas. En es e caso la cubie a se encuen a acabada
con las ejas ama illas bañadas en cob e y encon amos en las lima esas
nue e pequeñas es a uas que an es se de inie on como gua dianes, que
es án ecubie as de o o. Toda a ención a Buda es poca, así se obse a
cómo además de si ua se en la zona cen al del espacio, la pla a con la que
es á elabo ada la imagen des aca con el colo de la made a de eca de la
sala cap ando absolu amen e odas las mi adas. T as la eno me igu a, hay
un pasillo y una en ada ase a en la que se pueden obse a a ias losas
de jade donde se ela an las his o ias y leyendas del Templo. Bajo la sala
p incipal se encuen a una sala de con e encias pa a miles de pe sonas,
dónde se celeb an muchas de las euniones y e en os del budismo de la
ciudad y del país. Tiene un ni el sub e áneo que unciona como biblio eca
pa a más de 13.000 ejempla es an iguos de lec u a budis a y o os obje os.
A ambos lados del pa io se encuen an el ala es e y oes e, ambas con 20,6 m
de al u a dis ibuidos en es pisos. Las conexiones en e ellos y con el es o
del emplo se ealiza a a és de a ias capas de pasillos en gale ía de má mol
blanco, deco ada en ocasiones con mo i os lo a es, p incipalmen e lo os,
in e calando con el símbolo de la p opia O ganización Budis a del Templo
Jing’an y con la ueda del Dha ma a 28.
A la de echa de la sala p incipal, en el ala es e, encon amos la Sala Guan-
Yin, (观音殿) que iene una al u a de 6,2 m y albe ga una igu a budis a
en made a de Guan-Yin ( ambién conocida como A aloki es a a , la diosa
de la compasión).
En el ala oes e, en la zona cen al se ubica el Salón Muni (3,87 me os de
al u a) es á dedicado a un Buda Gau ama de jade blanco de 3 me os. El
echo es de eja ama illa, que con as a con la g is oscu o del es o del
edi icio pa a hace esal a la solemnidad de la sala. Lo mismo ocu e en
el o a ala, en la cubie a de la Sala GuanYin. La es uc u a del po che del
segundo ni el, an o del ala oes e como del es e, es án conec adas con la
Pue a de la Mon aña, la To e de la Campana y el Tambo y con la Sala
Daxiong. En es os edi icios la e ales ambién se encuen an El Salón de
los T es San os y el Salón de las Ob as Vi uosas, así como o os espacios
pa a las ac i idades el emplo. En el lado ex e io del edi icio exis e una
conside able se ie de iendas, o almen e ajenas a la ac i idad eligiosa
De ás de la Sala p incipal del emplo se encuen a el Edi icio Fa, con 7
pisos de al u a (32,2m), en el cual se dis ibuyen los alojamien os de los
28. La ueda en el budismo ep esen a el cambio y el
mo imien o. La Rueda de Dha ma es ac ualmen e el símbolo
más ep esen a i o del budismo que li e almen e signi ica
ueda de la ans o mación o del cambio espi i ual y que
simboliza la doc ina, la ley.
In o mación ob enida de: BEER Robe , Handbook O Tibe an
Buddhis Symbols. Bos on: Shambhala Publica ions. Inc.,
2003. pp 32-33. ISBN: 9781590301005
De alles en elie e en má mol de las ba andillas de las es-
cale as de la Sala Daxiong, a la izquie da el emblema de la
comunidad del emplo y a la izquie da la Rueda de Dha ma.
Templo Jing’an, Shanghái, 2019. Fo og a ía en blanco y neg o
ealizada po au o .
82
monjes y las o icinas del emplo. En el ni el in e io se encuen an a ios
salones de cul o, así como, a los lados del edi icio se ele an a unos 20 me os
de al u a el Pabellón Zhien y el Pabellón Baoen, haciendo eco con la To e
de la Campana y del Tambo . En el úl imo piso es á si uada la llamada Sala
del Buda Do ado, que al igual que en los dos pabellones de los la e ales,
iene la cubie a acabada con eja id iada ama illa, y las o as pa es de
es e edi icio son de eja g is. De nue o se epi e es e mé odo po medio del
con as e de las ejas pa a hace no a desde ue a donde se encuen an las
salas impo an es del emplo.
Po úl imo, en el lado no es e del complejo, encon amos la Pagoda Jing’an
o To e Taiwán. To e de plan a cuad ada que alcanza unos 7 pisos de al u a
y es á colma ada po una Tasha (úl imo ni el de la Pagoda que colma a la
o e) en o ma de diaman e hecha de b once y acabada en o o. Cuen a
con una al u a o al de 63 me os, una supe icie de 85 m2 y un á ea de
cons ucción o al de 952 m2. A su lado es á el Edi icio Xianping cuyos
usos son básicamen e adminis a i os y educa i os.
El Templo de Jing’an es un emplo en ac i o en el que los monjes i en y
p ac ican su ida eligiosa. La labo que se lle a a cabo en el emplo es muy
impo an e pa a la ciudad y la comunidad budis a China, es o, es lo que
hace que el diseño de es e emplo sea an di e en e, es á p epa ado pa a
una ac i idad a la escala de una ciudad como Shanghái. Es di ícil encon a
ejemplos budis as con edi icios de an os pisos y an exube an e como es e.
La al u a de sus edi icios, a apa e de po azones de uso, se debe en g an
medida a su localización, no pod ía pensa se que un emplo en el epicen o
de una de las ciudades más g andes y ac i as de China uese un ejemplo
más, odeado de ja dines, enía que hace se no a en e an os ascacielos y
cen os come ciales. La ele ación de sus edi icios, el b illo de sus cubie as
y sob e odo su al a Pagoda des acan en e el skyline del á ea de Jing’an,
in e calándose en e las ac is aladas achadas de los edi icios colindan es.
Es una pieza muy impo an e en el á ea de Jing’an Temple, o ma pa e de
las ac i idades de la ciudad ayudado po la elación que man iene con el
Pa que en el que se ealizan muchas de sus ac i idades y ce emonias a lo
la go del año.
Aunque no es un edi icio an iguo con g an alo pa imonial y pueda
de auda a la a qui ec u a del momen o en el que se cons uye, el Templo
de Jing’an es uno de los pun os más amosos de la ciudad y po ello, un
icono undamen al de Shanghái.
Imágenes, siguien e página de a iba a abajo: 1. Encuen o de
las achadas del ala oes e con el Edi icio Fa sec o donde se
encuen a el Pabellón Zhien. / 2. Ropa de los monjes colgada
en el balcón del e ce ni el del Ed icio Fa en el sec o del Pa-
bellón Baoen. / 3. Luz e lejada en ba andilla de má mol de la
achada ase a de la Sala Daxiong. / 4. Pasillo del ni el in e io
en e ala oes e y pa io cen al, de ás del a co se e el edi icio Fa.
Templo de Jing’an, Shanghái, 2019. Realizadas po el au o
In o mación ob enida de: Web o icial del Templo de Jing’an
[consul a 27-06-2019] disponible en: h p://www.shjas.
o g/a/cwgc/ hjd/jzjs/20150414/45.h ml
FANG HU上海静安寺地区城市设计实施与评价 ( Im-
plemen ación y e aluación del diseño u bano del á ea del
emplo Jing’an en Shanghai) Nanjing: Sou heas Uni e si y
P ess, 2013.
Esquema o og á ico del Templo Jing’an
Sala de los Reyes Celes iales To e del Tambo
To e de la Campana
Pue a de la Mon aña
Sala Daxiong
Edi icio Fa
Sala Muni
To e Pabellón Boen
Pagoda Jing’an
Pasillos/ gale ías
Sala Guanyin
Planime ía suje a a in e p e ación, la ca og a ía
es á p o egida po el Es ado. Acceso limi ado.

Pa io cen al del Templo de Jing’an. Shanghái. Mon aje ealizado po au o . Fo og a ías: Lau a de la Ma a Mo ales. Feb e o 2019
88
0510 20 30 50
Esquema de la sección Templo Jing’an y el Pa que Jing’an
89
0510 20 30 50
Dinas ía Qing, en el
año 14 del empe ado
Qianlong, se aumen a
El Al a Ci cula y se
eemplazan los azulejos
azules an e io es po
má mol blanco, y la zona
icolo es sus i uida po
azul monoc omá ico.
Finalizan los abajos
de eno ación de la sala
Daxiang, que cambia
de nue o su nomb e,
pasando a denomina se
La Sala de O ación
pa a la Buena Cosecha.
El Templo alcanza su
máximo apogeo.
1889
Un incendio p o ocado
po un ayo de as a el
emplo, educiéndolo a
cenizas.
1749
DINASTÍA MING
1751
>
1901
Las ue zas aliadas e i an
el imb e de la campana de
es a sala pa a egalá sela al
ejé ci o indio po su ayuda
en la gue a. El imb e es
de uel o al gobie no chino
en 1991.
1900
Las opas de la Alianza
de las Ocho Naciones
in aden Gangzi,
a anzando has a que
i nalmen e los b i ánicos
y es adounidenses
log an en a en Pekín
desde Yongdingmen,
es ableciendo su base
gene al en el emplo.
1897
Reape u a del emplo
después de una
me iculosa es au ación
basada en los mé odos de
a esanía china.
Á ea o al de
cons ucción
2.730.000m2.
96
Le an amien o de los boxe
Le an amien o de los boxe s Su ge en 1899
un mo imien o ebelde y iolen o en China
como consecuencia del descon en o de con
las in l uencias ex anje as en el come cio,
la polí ica y la eligión que pene an con
mo i o de la Gue a del Opio. Se a a de una
e uel a sang ien a que acaba con la ida de
nume osos misione os eligiosos de o igen
eu opeo, come cian es ex anje os, jun o con
chinos con e idos al c is ianismo. Acaba en
Sep iemb e de 1901.
Se denomina así a la
unión, en aquel en onces,
de las opas del Impe io
B i ánico, el Impe io
Ruso, la Te ce a República
F ancesa, el Impe io
Alemán, el Impe io del
Japón, los Es ados Unidos,
el Impe io Aus ohúnga o
y el Reino de I alia con el
i n de in adi el e i o io
de China con mo i o del
Le an amien o de los
Boxe s en el año 1900.
La Alianza de las
Ocho Naciones

1918
Reape u a del emplo. Se ab e po
p ime a ez al u ismo.
1948 1961 1998
2007
2009
Ma zo de es e año, el ejé ci o
Japonés, en la Segunda Gue a
Chino-Japonesa, ocupa el
emplo, u ilizándolo como
almacén empo al. Se de e io an
g an pa e de la sala p incipal y
o os edi i cios de la zona.
Se nomb a “Si io Nacional
de p o ección de Reliquias
Cul u ales”.
El 2 de Diciemb e el Templo
es designado Pa imonio de la
Humanidad en el 22 Comi é de
Pa imonio de la Humanidad
(ICOMOS, UNESCO).
Nomb ado “Zona Escénica Nacional”
En a en la lis a Nacional de Á eas
Escénicas
Po enca go del O ganismo
Municipal de Cons ucción se
lle a a cabo una eno ación en
p o undidad del Templo.
1911
El nue o gobie no de la República
China ecupe a el Templo, que
es aba en manos de las opas
ex anje as, pe o se p ohíbe la
celeb ación de sac i i cios.
1950
1971
Se epa an los ado nos de
la cúpula.
1935
Res au ación de la cubie a de la
Sala de la Buena Cosecha
97
El 11 de Oc ub e de 1911
con el le an amien o
de Wuchang explo ó la
Re olución de Xinhai, que
ae á el i n de la dinas ía
Qing y la ins au ación de la
República de China.
N
S
WE
Temple o Hea en
{ 31°13’24.2”N 121°26’44.2”E
{{ Pekín, China
99
Templo del Cielo + ja dines
Uso exclusi o como pa que
N
29. (考工记) “Kao Gong Ji” Ob a clásica que ecoge los
conocimien os cien í icos y ecnológicos sob e la ab icación
de muchos ipos de obje os de a esanía. Se esc ibe a inales
del pe íodo de los Reinos comba ien es (p incipios del siglo
V has a 221 a.c.).Lin Xiyi (林希逸) publica el lib o en 1235.
In o mación ob enida de: HSIAO ,Kuo-Hung & YAN, HONG-
Sen. Mechanisms in Ancien Chinese Books wi h Illus a ions.
[en línea] Swi ze land: Sp inge In e na ional Publishing 2014
.pp 75. [consul a 10-08-2019] ISSN: 1875-3426. Disponible
en: h ps://doi.o g/10.1007/978-3-319-02009-9
101
Templo del Cielo y Pekín
El Templo del Cielo es á ubicado en la an igua ciudad de Pekín, al No es e
de China. Es a ciudad p o enien e de la Edad An igua ue capi al de a ias
dinas ías y einos, pe o ue con la Dinas ía Ming (1368-1644), cuando
se cons uyen los g andes p oyec os an iguos de la ciudad, en e ellos la
icónica Ciudad P ohibida y el Templo del Cielo, cuando el e ce empe ado
Ming Yongle (1360- 1424) aslada en 1403 la capi al de Nankín a Pekín,
as habe se hecho con el Impe io al asesina a su sob ino en una a dua
pelea po el ono.
En la cons ucción de la nue a capi al, los a qui ec os de la dinas ía Ming se
basan en un an iguo lib o del siglo V a.C., llamado “Kao Gong Ji”29, g acias
al cual diseñan la ciudad de Pekín como un cuad ado o ien ado a los
cua o pun os ca dinales, con su pue a p incipal en el su , y haciendo que
el eje de la ciudad sea la calle p incipal que a de no e a su , a a esando
el Palacio. Cuando hablamos del Palacio de es a ciudad, nos e e imos a la
Ciudad P ohibida, ácil de econoce en cualquie mapa, pues se encuen a
en el co azón de Pekín. Es o se debe al pensamien o adicional de aquel
en onces (siglo XV) que es ablecía que los luga es donde eside el pode , es
deci , el Empe ado , deben es a en el cen o del espacio.
HARPER, Damian, Beijing: Ci y Guide. Oakland, Cali o nia:
Lonely Plane Publica ions, 2005, 6 h Edi ion. ISBN 1-74059-
782-6.

Imagen a is a de pája o de la Ciudad P ohibida, Pekín.
Realizada po Sa eli e images 2016. Digi alGlobe, Inc.
102
El desa ollo de es a ciudad iene mucho que e con el momen o his ó ico
que es á i iendo China, siglo XIV-XV de la E a Impe ial (la E a Impe ial
anscu e en e los años 221 a.C.- 1911 d.C.). Los a aques y las in asiones
son una amenaza con inua, azón que mo i a la cons ucción de mu allas
en o no a las capi ales o ciudades impo an es, como sucede en el caso
de Pekín. El ecin o amu allado de es a ciudad comienza a cons ui se a
p incipios del siglo XV (an e io men e hubo algunas mu allas de las que
no quedan es os) nada más aslada la capi al desde Nankín. La ciudad se
di ide en dos zonas dis in as: Ciudad In e io y Ciudad Ex e io .
La ciudad in e io iene unos 24 km de la go, en ella se localiza la Ciudad
P ohibida. Pe o po los sucesi os a aques e in asiones en los núcleos
ce canos, la ciudad empieza a llena se y con ello a expandi se, comenzando
en 1553 la cons ucción de la Mu alla ex e io pa a la pe i e ia de la ciudad,
donde se encuen a el Templo del Cielo.
La localización de es e complejo eligioso se debe a una se ie de ac o es muy
in e esan es. Hay que en ende que es e emplo, que se comple a du an e la
Dinas ía Ming, es un complejo eligioso en el que los empe ado es ienen
a o a al cielo y a sus ances os. Los empe ado es son conside ados hijos de
los dioses y que po medio de ablas y ex os ances ales pueden in e cede
an e los dioses pa a p o ege al pueblo y ayuda a la buena cosecha. Po
es a azón, el Templo del Cielo es á en línea con la Ciudad P ohibida
po medio de la calle p incipal que a po el eje no e-su , haciendo más
ce cana la elación del Empe ado con el Templo. En un p ime momen o
se ubica alejado de la ciudad pa a que es é odeado de ege ación, c eando
un ambien e a monioso que ayude a la elación en e la humanidad y la
na u aleza.
La masa a bó ea de pinos ances ales que odea al Templo se desa olla con
los años, dando luga a un eno me y p ecioso pa que que en la ac ualidad
se cuida y se sigue man eniendo y eno ando, pa a no deja de mejo a la
elación homb e-na u aleza.
El diseño del Templo, que se explica a con inuación, se basa en las mismas
decisiones que se oman pa a el u banismo de la ciudad de Pekín, que es á
ca gado de supe s iciones, de ideas espi i uales adicionales chinas y de
una conside able ene ación a la igu a del Empe ado .
In omación ob enida: Wo ld He i age Lis , WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNESCO.
China, 1997. [consul a 11-08-2019] Disponible en: h ps://whc.unesco.o g/en/lis /881/documen s/
An iguo plano de la ciudad de Pekín, China. [g abado,1800] Au o desconocido
103
105
En 1420 se inaliza la cons ucción del Templo del Cielo, du an e el einado
del Empe ado Yongle, de la dinas ía Ming.
Es e Templo, como se ha indicado, se cons uye pa a que los empe ado es
puedan ealiza sus sac i icios y o aciones a los dioses. A lo la go de la
his o ia has a la p ohibición de los i os en 1911, se llegan a ealiza 654
ce emonias al Cielo, po 22 empe ado es de las Dinas ías Ming (1368
-1644) y Qing (1644 -1912).
En odas las dinas ías se cons uyen al a es y emplos pa a ado a al Cielo,
pe o es e es el único que aún se conse a. Es una pieza ejempla de la
an igua a qui ec u a China y en especial de la Dinas ía Ming, lo que la
con ie e en uno de los edi icios más emblemá icos de la cul u a china.
La o ma de ealiza las ce emonias, su música y los bailes, así como la
a qui ec u a y la localización del emplo, es án basadas en los p ecep os
del Yin y del yang, y en la eo ía de los cinco elemen os del an iguo “Lib o
de los Cambios” 30. Así, po ejemplo, el núme o nue e se epi e nume osas
eces en el alo de las dimensiones y los componen es del complejo, pa a
simboliza el Cielo y la elación del Empe ado con los dioses.
30. Lib o de los cambios, (易经, Yijing o I King ) es un
lib o o acula edac ado en la China an igua, Es ado de Zhou.
(1000–750 a. C.)
In o mación ob enida: WILHELM, RICHARD. I Ching: el
lib o de los cambios. [en línea] San iago de Chile: Cua o
Vien os, 1976. 3a. ed. [Consul a 11-08-.19]. Disponible
en: h ps://ebookcen al.p oques .com/lib/uses/de ail.
ac ion?docID=3213352.
31. 9 (九) o Jiû, signi ica e e nidad. El concep o chino del
Yin-yang sob e la in e conexión de los opues os ambién se
plasma en los núme os, donde los impa es ep esen an el
Yang y los pa es el Yin. Sabiendo que el Yang iene que e
con la p ospe idad y el c ecimien o, jun o con que el núme o
9 es el núme o indi idual más al o, y que es homónimo del
homb e y la ue za, se ese ó es e núme o pa a simboliza
al Empe ado ( ambién el colo ama illo). Po ejemplo, en
la Ciudad P ohibida se decía que había 9.999 habi aciones
(aunque ealmen e había 9000).
In o mación ob enida: LIP, E elyn. Feng Shui in Chinese
A chi ec u e. [en línea] Singapo e: Ma shall Ca endish.2009
[consul a 10-08-19]. ISBN : 981-4346-04-7 Disponible
en: h ps://ebookcen al.p oques .com/lib/uses/de ail.
ac ion?docID=677981.
Templo del Cielo. Análisis desc ip i o.
112
05 10 20 30 50
Alzado No e Sala de la Buena cosecha

113
05 10 20 30 50
Sección Sala de la Buena cosecha
114
De izquie da a de echa: 1. Vis a de la Pue a Linxing y la Cúpula Celes ial desde el al a Ci cula / 2. Pied a ci cula pa a las o acions del Empe ado / 3.
Pue a Linxing 4. De alle de las ba andillas de má mol de la Cúpula Celes ial. Templo del Cielo, Pekín. 2018 Realizadas po au o
115
05 10 20 30 50
116
30 50
10 20
05
Sección pla a o ma ci cula y
la Cúpula del Cielo
117

G upo de niños en en e de la Sala de la O ación a la buena Cosecha. Templo del Cielo, Pekín. Fo og a ía Ma a Salas Humanes. 2018
121
El emplo del cielo es un g an ejemplo de la his o ia de la cul u a china
an igua, ca gado de un eno me alo cien í ico, his ó ico y a ís ico que le
hacen se un símbolo de la ciudad y del país. Fue insc i o como Pa imonio
de la Humanidad po la UNESCO en 1998.
Desde que se cons uyó en 1420, has a 1911, momen o en el que la República
de China se hace con el país y p ohíbe las celeb aciones y ce emonias, el
emplo había es ado bajo la u ela de Las Co es de Sac i icios Impe iales,
o ganismo del Minis e io de Ri os de la Dinas ía Ming, que ealizan
a ios abajos de es au ación de los edi icios. Desde el momen o en que
el Gobie no de la República se hace con la esponsabilidad del emplo,
empieza a p omo e su p o ección y alo ación. En 1918 se ab e el emplo
po p ime a ez pa a uso público des inado al u ismo y a la ac i idad
cul u al.
Cuando en 1949 se unda el gobie no de la ac ual República popula China,
la esponsabilidad del Templo del Cielo ecae en la O icina Municipal de
Pekín.
A día de hoy es e ecin o es á p o egido po a ias leyes nacionales y
locales (“Cons i ución de la República Popula China”, “De echo Penal de
Templo del Cielo. Pa omonio de la Humanidad
Family T ee, Zhang Huan [Nue e copias c omogénicasl,
2001]. The Me opoli an Museum o A , Nue a Yo k, EEUU
De izquie da a de echa, Shanghái Financial Cen e, To e Jin-
mao y To e de de Shanghái. Fo og a ía ealizada po au o .
128
p ima a la máxima “des ui pa a cons ui ”, eliminando con ello edi icios
y conjun os pa imoniales. Es po ello que la sociedad china de nues os
días año a la p esencia de más símbolos e iconos de su cul u a y de su
his o ia en sus ciudades, azo ada po la ue e globalización, sien e que la
conse ación de sus adiciones es á amenazada.
Como eacción a es os emo es, se es á op ando po o za una
“sob eac uación” de elemen os adicionales; dan a nue as edi icaciones
singula es de las ciudades, como po ejemplo Palacios de Cong esos,
emplos, e c. Fo mas y diseños que hacen guiños y copian ca ac e ís icas
de la a qui ec u a adicional china, engañando o almen e a la memo ia
colec i a y ulga izando los símbolos y alo es de su a qui ec u a. En ese
sen ido se exp esa el p o ocado a is a con empo áneo Zhang Huan en
su ob a “Family T ee”, en la que, en una secuencia, o og a ía a o og a ía,
el os o del a is a se a llenando de poemas adicionales, ases céleb es
chinas y an iguos p o e bios, has a cub i le po comple o la ca a de in a
neg a, una alego ía en la que explica que sus p opias adiciones an poco a
poco consumiéndole has a ahoga lo. Algo así sucede con China, el a án de
sacia el ansia de pa imonio eligiendo los “mé odos engañosos”, conducen
a eliminan su e dade o signi icado, como sucede con los poemas del
os o en la ob a de Huan, que és os acaba án diluyéndose en un neg o
ma de in a.
Es o es lo que sucede en el p ime caso de es udio, el Templo de Jing’an,
una “copia de yeso”, inspi ada en los asgos más ípicos de la a qui ec u a
adicional, que po su al a de au en icidad no cuen a con un impo an e
alo a qui ec ónico ni his ó ico, pe o que sin emba go es muy ap eciado
y econocido en e los ciudadanos de Shanghái, y de China, siendo odo
un símbolo local además de se el cen o budis a más ac i o e impo an e
del país.
Resul a pa adójico pensa lo que es aba sucediendo en Shanghái, una de
las ciudades más mode nas y a anzadas del plane a en pleno siglo XXI,
cuando en el año 2008, se acaba la cons ucción de la Shanghái Wo ld
Financial Cen e , se empieza la de su ascacielos más al o Shanghái Towe ,
y a unos pocos kilóme os es án cons uyendo un edi icio, el Templo de
Jing’an, con ca eles de “EXIT” de plás ico, baldosas que pod ían es a en
cualquie casa china, pe o con ba andillas de má mol blanco basadas en
las que bien se pod ían habe cons uido en la dinas ía Song, hace siglos.

Imagen de la escena inal de So go Rojo. [película] Di ec o
Zhang Yimou (1987)
129
“Noso os los chinos hemos sido demasiado mode ados,
demasiado ese ados… el ojo in ini o de los campos de
so go es imula la exci ación senso ial… Po encia el deseo
de i i ” ( Zhang, 1999-2000)
So p ende e desde la pe spec i a occiden al como es os dos casos, an
an agónicos, han conseguido esul ados an pa ecidos a ojos de la sociedad
local. Ambos se han con e ido en símbolos indiscu ibles de la iden idad
social china y de sus espec i as ciudades.
China es á en un momen o de desa ollo y con inuo cambio. Así lo
exp esa el di ec o de cine Zhang Yimou en su película “So go Rojo”, que
ela ando la his o ia de una muje a la que obligan a casa se con un lep oso
dueño de una des ile ía, habla de la ep esión que ha su ido la sociedad
china debido a sus adiciones y a sus miedos, y como aho a “es un nue o
momen o, una opo unidad de i i ”.
Es e desa ollo y pe íodo ape u is a, po o o lado, po encia un u ismo
masi o e i esponsable que jun o con los mé odos cons uc i os de
“ alsi icación” mencionados an e io men e, es án poniendo en pelig o el
nue o camino que sob e in e ención y conside ación del pa imonio,
an o los o ganismos públicos como p o esionales, es án ealizando en
China, e idenciando la necesidad de un impulso de polí icas que apoyen
la educación pa imonial.
Escenas de He o. [película] Di ec o Zhang Yimou. 2002
131
En es e abajo se han desa ollado dos casos de es udio y con limi aciones,
an o po la escala del es udio como po la di icul ad que supone ealiza
cualquie in es igación sob e China, limi ada po las polí icas de
p o ección de in o mación del país, y en especial la de ca ác e ca og á ico
(como sucede en el emplo Jing’an). Po ello una de las apo aciones que
ca ac e izan es e abajo es la ecopilación de nume osa bibliog á ica
disg egada.
Se ía in e esan e lle a es e abajo a un siguien e ni el, comple ándolo
con el es udio de o os ejemplos pa imoniales chinos pa a consegui
una isión más amplia de lo que es á sucediendo en el ámbi o de la
ehabili ación pa imonial, una ez e idenciado el p oblema exis en e en
China, segui es udiando pa alela y compa a i amen e con Eu opa, pa a
ambién, aunque sea un poco especula i o, e cómo in luyen las ideas
occiden ales en la oma de decisiones sob e es e campo en China.
Es e abajo es una apo ación a la poco explo ada línea de in es igación
sob e la si uación de las ideas pa imoniales en China, que puede se i de
incen i o pa a la ealización de o os abajos semejan es que inalmen e
puedan edunda en la p o ección del Pa imonio del país.
Como hace el cineas a Zhang Yimou, en su película He o mien as ela a
una his o ia de la E a de los Reinos Comba ien es (403-221 a.C.), mues a
de una mane a so p enden e p eciosos paisajes y edi icios de China, así
como adiciones popula es, que dominan la escena. Ejemplos como és e,
ensalzan los luga es y los eso os cul u ales que poseen, son capaces de,
sin in e enciones ob ias como el emplo de Jing’an, mos a esa China
his ó ica, eple a de paisajes, ica en a qui ec u a esplendo osa y poseedo a
de una cul u a milena ia y única, el PATRIMONIO DE CHINA.
Valo ación

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3
4
(5) Ex e io lse la sala de los Reyes Celes iales, desde el pa io p incnipal.
Shanghái, China. 2019. [ o og a ía] Realizada po au o
(3) Es a ua de gua dián león, en la Pue a de la Mon aña. Templo Jing’an. Sha-
nghái, China. [ o og a ía] Realizada po au o . 2019
5
(4) Gale ía ni el in e io , desde la To e de la Campana.Templo Jing’an. Shan-
ghái, China. [ o og a ía] Realizada po au o . 2019
(6) Ba andillas de má mol en las gale ías desde la Sala de los Resyes Celes-
iales en el segundo ni el, a laTo e de la Campana. Templo Jing’an. Shanghái,
China. 2019[ o og a ía] Realizada po au o
(7) Gua dián ances al de o o en la cubie a de la To e de la Campana . Tem-
plo Jing’an. Shanghái, China. 2019 [ o og a ía] Realizada po au o
6
7
144

8
9
10
11
(10) Gale ía de es ancias de los monjes en el edi icio Fa, Shanghái, China.
2019. [ o og a ía] Realizada po au o
(8) De alle de base de columna deco ada con lo os. Templo Jing’an. Shanghái,
China. [ o og a ía] Realizada po au o . 2019
(9) Viga “luna c ecien e” de made a en gale ía segundo ni el .Templo Jing’an.
Shanghái, China. [ o og a ía] Realizada po au o . 2019
(11) Pa io ase o des ás de la Sala Daxiang y ce ado po el edi icio Fa. Tem-
plo Jing’an. Shanghái, China. 2019[ o og a ía] Realizada po au o
145
(14) De alles en made a de ele an es, en las pue as de la sala Daxiang, Shanghái, China.
2019. [ o og a ía] Realizada po au o
(12) Vis a de la zona Su del Templo Jing’an. Shanghái, China. [ o og a ía] Realizada po
au o . 2019
(13) Templo Jing’an desde Huashan Road .Templo Jing’an. Shanghái, China. [ o og a ía]
Anónima. 2008. Wikipedia Commons
(11) Techo y es uc u a de la Sala Daxiang. Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019[ o og a-
ía] Realizada po au o
12 14
13
15
146
(16) Pano ámica del pa io cen al desde la Sala Daxiang. Templo Jing’an. Shanghái, China.
2019[ o og a ía] Realizada po au o
147
(17) Mapa del á ea de p o ección y con ol de cons ucción en los al ededo es del Templo del Cielo. Pekín,
China. [ca og a ía] Wo ld He i age Lis , WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNES-
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(18) O o o o de análisis del en o no u bano del Templo del Cielo. Pekín, China. [o o o o ] Wo ld He i age Lis ,
WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNESCO. China, 1997.
149

(19) Planos de la Sala Daxiang (ac ual Sala de la Buena Cosecha) en la Dinas ía Ming. Templo del Cielo Pekín,
China. [ca og a ía] Wo ld He i age Lis , WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNES-
CO. China, 1997.
(20) Planos del Al a Ci cula en la Dinas ía Ming. Templo del Cielo , Pekín, China. [ca og a ía] Wo ld He i age
Lis , WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNESCO. China, 1997.
150
(21) Planos del Templo del Cielo y de la Tie a en la Dinas ía Ming. Templo del Cielo, Pekín, China. [ca og a ía]
Wo ld He i age Lis , WHC Nomina ion Documen a ion. Temple o Hea en No. 881. UNESCO. China, 1997.
151
22
23
24
25
152
(24) Vis a de la cubie a del pabellón Celes ial, desde el mon ícula de la Sala de O ación
pa a la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [ o og a ía] Realizada po
au o .
(22) Pabellones del museo del Templo del cielo, a los la e ales de la Sala de la Buena cose-
cha Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [ o og a ía] Realizada po au o .
(23) De alles del la cubie a y los colo es del pabellón Celes ial .Templo del Cielo, Pekín,
China. 2018 [ o og a ía] Realizada po au o .
(25) En ada al pabellón Celes ial, desde el ecin o de la Sala de O ación pa a la Buena Cose-
cha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [ o og a ía] Realizada po au o .
(28) De alles
de achada y cubie a de la Sala de O ación pa a la Buena Cosecha .Templo del
Cielo, Pekín, China. 2018 [ o og a ía] Realizada po au o .
(26) In e io de la Sala de O ación pa a la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China.
2018 [ o og a ía] Realizada po au o .
(27) De alle de los sumide os de las ba andillas de má mol del mon ículo de la Sala de
O ación pa a la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [ o og a ía] Realizada
po au o .
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153