El desarrollo como problema patrimonial en China, Templo Jing'an y Templo del Cielo

El desarrollo como problema patrimonial en China: Templo Jing’an y Templo del cielo Carmen Bentabol Esparza Trabajo de Fin de Grado_Tribunal M Esther Mayoral Campa_Tutora Gabriel Bascones de la Cruz Mercedes Ponce Ortiz de Insagubre Departamento de Proyectos Arquitectónicos ETSAS 2019 Gracias. A mi tutora por guiarme y respaldarme en esta idea y sobre todo por su paciencia. A mis fieles compañeros de “la ofi”, siempre animando y ayudando en lo que se pudiese. A Marta por ser la mejor compañera en este país extranjero y por el apoyo y la amistad aún en la distancia. Y en especial gracias a mis padres que me han aguantado y animado en estos duros años de estudios y por darme la oportunidad de llegar hasta aquí, pero sobretodo gracias Shanghai por acogerme y darme el mejor año de mi vida. Este trabajo es un recuerdo para siempre de una experiencia que ya parecía difícil olvidar. El desarrollo como problema patrimonial en China: Templo Jing’an y Templo del cielo Carmen Bentabol Esparza Trabajo de Fin de Grado_Tribunal M Esther Mayoral Campa_Tutora Gabriel Bascones de la Cruz Mercedes Ponce Ortiz de Insagubre Departamento de Proyectos Arquitectónicos ETSAS 2019 7 1. Resumen / Abstract 2. Introducción 3. Desarrollo 3.1 El Patrimonio en la historia 3.2 El Patrimonio en China 3.3 Debate interno 4. Casos de estudio 4.1Templo Jing’an 4.1.1 Templo Jing’an. Punto urbano 4.1.2 Templo Jing’an. El Budismo 4.1.3 Templo Jing’an. Composición 4.2 Templo del Cielo 4.2.1 Templo del Cielo y Pekín 4.2.2 Templo del Cielo. Análisis descriptivo 4.2.3 Templo del Cielo. Patrimonio de la Humanidad 5. Conclusión / Valoración 6. Bibliografía 7. Anexos 11 15 23 23 37 49 53 59 65 71 77 95 99 103 119 125 133 141 15 Patrimonio “propiedad en herencia, como selección histórica, como sedimento de la parcela cultural y como conformador de la identidad social, a las que podríamos añadir también su papel como modelo de referencia“ 1 Esta definición de Patrimonio brindada por Olaia Fontal (2003), no supone ningún argumento definitivo ni oficial, otras muchas instituciones y expertos llevan analizando este concepto desde hace muchos años. Dicho recorrido queda perfectamente plasmado en las distintas Cartas de Restauro redactadas a lo largo de la historia, siendo la primera y la que mayor cambio produjo al sector de la arquitectura, la arqueología y las artes la “Carta de Atenas” de 1931. Estas cartas han ayudado a acotar y legislar las actuaciones e ideas contemporáneas del hombre frente a lo heredado. Por aquel entonces se hablaba básicamente de un patrimonio arquitectónico: el monumento, elemento físico y aislado. En la actualidad entendemos la complejidad del concepto y todos los campos que abarca. Debe mirarse desde todos los puntos de vista posibles y siempre entendiendo la influencia del contexto, la época y la historia. “la mirada no es algo objetivo que se tiene, sino algo subjetivo que se construye”2 1. LLUL PEÑALBA, Josué. Evolución del concepto y de la significación social del patrimonio cultural. Arte, Individuo y Sociedad. Madrid: Editorial Universidad de Alcalá, Febrero 2005, vol 17 pp. 175-204. ISSN: 1131-5598. Fragmento seleccionado pp.179 2. DIAÑEZ RUBIO, Pablo, MAYORAL CAMPA, Esther, y ALBA DORADO, Maribel. Objetos patrimoniales : Metodologías alternativas en intervención en el patrimonio IPA 2001-2008. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2011. pp 19. Olaia Fontal 16 Imagen de Harry Potter de espaldas frente al espejo Oesed. Harry Potter y La Piedra Filosofal [película] dirigida por Chris Columbus. 2001 3.“En efecto, la memoria colectiva es esa reconstrucción de un pasado significativo que se hace desde el presente, tiempo que requiere, en ciertos momentos, cierto sentido, encontrar brújula cuando se ha perdido, porque cuando el sinsentido hace acto de presencia hay que buscarlo en algún sitio y en ocasiones se encuentra en el pasado, pero no cualquier pasado sino aquello que ha impactado a una sociedad, como sus gestas, sus hazañas, aquello que se celebra, aquello que ha dolido, aquello que ha dotado de cierto regocijo al grupo“ MAGANA MANCILLAS, Mario Alberto. Memoria colectiva: Procesos psicosociales. Región y sociedad [en linea]. 2014, vol.26, n.59, pp.303-310. ISSN 1870-3925. [consulta 22-05-2019]. Disponible en:<http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S187039252014000200011&lng=es&nrm=iso>. Patrimonio es un concepto subjetivo, depende del sujeto que lo define. Hablamos de sujeto como alegoría de un colectivo, una sociedad, nación o cualquier grupo humano con una cultura y sentimientos comunes diferenciados de otros, influenciados por su contexto e historia. Cada grupo tiene unos deseos y heridas que le llevan a percibir su entorno de una manera específica y única, como ocurre en la película “Harry Potter y la piedra filosofal”, donde Harry encuentra un espejo mágico que revela los deseos y mayores anhelos del hombre. En su caso, se ve reflejado junto a sus padres los cuales fallecieron cuando tan solo era un bebé, y en cambio cuando lleva a su amigo Ron hasta dicho objeto para demostrarle que allí estaba su familia, éste se ve a sí mismo en el reflejo siendo el más galardonado, con la copa de la escuela en sus manos. Aquí se ve claramente como el reflejo de un mismo espejo muestra dos realidades totalmente distintas en función del ojo que lo mira. Por un lado, Harry se enfoca en el deseo de un pasado que ya no es posible, y Ron, en cambio, ve en el espejo la oportunidad de un futuro exitoso. Un espejo, dos miradas, dos realidades distintas sucediendo al mismo tiempo. Esta escena podría resumir fácilmente las dos actitudes que nos encontramos en este trabajo, donde se abordará el concepto de Patrimonio en China, a través de dos obras arquitectónicas, mostrando y comparando una visión, orientada hacia el futuro, más próxima a los anhelos de Ron, con otra, centrada en la idealización del pasado, posición que recuerda a los sentimientos de Harry. En el panorama occidental frente al Patrimonio y al pasado, está desarrollándose una nueva corriente, animada por la necesidad de permanencia que está experimentando la sociedad, fruto de un mundo cada día más globalizado y cambiante, donde la historia como argumento está siendo sustituida por la memoria colectiva, que carga de sentimiento las teorías y movimientos La sociedad se ve perdida y necesita volver a sus raíces, tener algo a lo que aferrarse ante tanto cambio3. Podría incluso asimilarse al “síndrome Peter Pan”, que consiste en no querer avanzar y permanecer en cambio inerte en el tiempo, prefiriendo mantenerse en un pasado conocido, antes que aventurarse en un futuro incierto. Según Halbwachs, cuyas ideas son imprescindibles para la redacción de las 17 4. HALBWACHS, Maurice y SÁNCHEZ ARROYO, Inés. La memoria colectiva . Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004. Vol II. ISBN : 8477337152 6. DIAÑEZ RUBIO, Pablo, MAYORAL CAMPA, Esther, y ALBA DORADO, Maribel. Objetos patrimoniales : Metodologías alternativas en intervención en el patrimonio IPA 2001-2008. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2011. pp 37 7. CRICHTON, Michael y MILLA SOLER, Carlos. trad Timeline _Rescate en el tiempo (1999-1357). Barcelona: Travessera de Grácia. 2000, pp. 387. ISBN: 84-01-32811-X “Cartas del Restauro”, la historia quiere mostrar los cambios de la sociedad y en cambio la memoria colectiva busca la permanencia del tiempo 4. Es una herramienta social clave para combatir el miedo al paso del tiempo y a la modernidad que nos envuelve en este siglo XXI. La memoria colectiva es un recordatorio de la herencia social que evoca al pasado en el presente, mantiene vivo el recuerdo y las tradiciones. El Patrimonio se nutre de la memoria social de los grupos, que crean vínculos y afectos con su cultura heredada. Estos dos conceptos de Patrimonio y Cultura son la base de la memoria colectiva5. La rápida globalización está provocando la pérdida de identidad de muchos grupos sociales. Empieza a cuestionarse si renunciar al propio pasado es estar con ello repudiando la propia identidad. Es aquí donde Patrimonio y Cultura se unen y consolidan la memoria colectiva. Se considera que las tradiciones y los elementos del pasado son parte del sentimiento propio de un grupo, renunciar a estos valores sería fallar a sus propias raíces y con ello, a ellos mismos. Pero este sentimiento sobre la memoria colectiva y social, está creando en el panorama actual un dilema donde el patrimonio se está empleando socialmente cada día más. Se entremezclan los valores de uso, su propia identidad y los nuevos valores de consumo. La humanidad necesita volver a sus raíces y paliar el vértigo al futuro y la evolución. Todo esto trae consigo un creciente consumo de ocio en turismo y cultura de personas que aprecian el valor de la antigüedad. Se concibe la belleza del pasado en los objetos donde es palpable el paso del tiempo, un tremendo “amor por la ruina” 6. Se pretende sentir una experiencia evocadora que, como en un viaje en el tiempo, sea capaz de teletransportar al pasado al contraponer un elemento viejo y castigado por el tiempo con el mundo moderno. . “¿Qué hará la gente? Ya está haciéndolo. Actualmente, en el ámbito de los viajes, el segmento que crece con mayor rapidez es el turismo cultural. Personas que no desean visitar otros lugares, sino otras épocas. Personas que desean sumergirse en ciudades amuralladas medievales, en colosales templos budistas, en pirámides mayas, en necrópolis egipcias. Personas que desean estar en el mundo del pasado. El mundo desaparecido...” 7 En cierto modo podríamos incluso decir que lo que estamos percibiendo 5.MARCOS ARÉVALO, Javier. El patrimonio como representación colectiva. La intangibilidad de los bienes culturales. Gaceta de antropología [en línea]. Badajoz:Universidad de Extremadura. Abril 2010.nº 26. Art 19 [consulta: 17-07-2019]. ISSN-e 0214-7564 Disponible en: https://www.ugr.es/~pwlac/G26_19Javier_Marcos_Arevalo. html 18 es una mentira. La misma mentira que cuenta Eugène Atget en sus fotografías, donde muestra un París en sepia imposible de ver un día normal. La soledad de sus imágenes hace que el observador no pueda más que enfocarse en lo largo de sus calles y la belleza de los edificios. Plantea una ciudad desierta casi como en una película apocalíptica, carros solos en las calles, las puertas cerradas y la niebla difuminando el fondo. Nos brinda una experiencia donde la ciudad se convierte en una enorme exposición arquitectónica. Bella o no, esta imagen es totalmente irreal. Una mentira para satisfacer la necesidad de la humanidad por concebir el espacio como monumento del pasado. Aunque es en occidente donde primero se desarrollan ideas patrimoniales o donde se escucha por primera vez hablar de bien patrimonial, es interesante saber que China ha tenido otro tipo de crecimiento y madurez en este campo, por lo que el contexto puede cambiar totalmente la percepción del sujeto. Teniendo en cuenta lo anterior, se realiza este trabajo con el fin de reunir y resumir el concepto de Patrimonio y las medidas de conservación, restauración y rehabilitación que se están llevando a cabo en China, comparándolas con las ideas occidentales para entender y sorprenderse de las diferencias que las separan. Por tanto, se comienza con una introducción en la que se comparan los movimientos e intenciones patrimoniales en ambas culturas, la occidental y la china, para una vez ya comprendido el peso del concepto de Patrimonio y las medidas que lo envuelven, enfocar el desarrollo del estudio en los dilemas internos del país. Como apoyo al entendimiento de los debates e ideas sobre Patrimonio en el país oriental, se escogen dos ejemplos locales para analizar su desarrollo y cambios a lo largo de la historia. Dentro de todas las tipologías la cultura china presta cierto interés por los edificios religiosos, por tanto, la comparación del trabajo se centrará en dos templos muy importantes para la identidad del pueblo chino: El templo Jing’an (Shanghai) y el Templo del cielo (Pekín). Es importante hablar de la localización para apoyar la idea comentada donde el contexto es base fundamental de los cambios que afectan a cualquier obra patrimonial. No sucede lo mismo en el norte del país que en el sur, donde por ejemplo el papel de las colonias europeas cayó con gran peso, por lo que será necesario hablar de la historia de China. (Fig 1) EUGÈNE ATGET (Francés, 1857-1927) Rue des Ursins [copia fotográfica a la albumina, 1923] Museo Carnavalet, Historia de París / (Fig 2) EUGÈNE ATGET (Francés, 18571927). The Panthéon. [grabado de gelatina de plata, 1924] . The Getty Center, Los Angeles. 19 Cabe decir que por otro lado, el complicado y rígido sistema político de la República Popular China dificulta la búsqueda de fuentes de información, de manera que aunque no imposibilita el estudio y consulta de documentos, si se monetiza el acceso a los mismos. Este es otro reto más que debe afrontar todo estudio basado en cultura china. Desde la búsqueda de información ya se hacen tangibles las diferencias que separan a occidente y oriente cuando hablamos de Patrimonio, y que se plasmarán en una conclusión clave . “ -Tarde o temprano -dijoel artificio del entretenimiento... un entretenimiento continuo, incesante ... impulsará a la gente a buscar autenticidad. «Autenticidad» será la palabra que abra todas las puertas en el siglo XXI. ¿Y qué es auténtico? Todo aquello que no está concebido y estructurado para obtener un beneficio. Todo aquello que no está controlado por las multinacionales. Todo aquello que existe por sí mismo, que adopta su propia forma. ¿Y qué es lo más auténtico que conocemos? El pasado. ” CRICHTON, Michael, Timeline _Rescate en el tiempo (1999-1357) “ Si a los arquitectos se les enseñase a tratar con el medio urbano, serían mucho más productivos. El patrimonio arquitectónico podría aportar una mayor contribución a la vida presente. En mi opinión la palabra “preservar” contiene dos sentidos: “resguardar” y “hacer de algo una cosa que no forma parte del todo de nuestras vidas”, y este no parece un enfoque muy saludable. En realidad, el sentido de preservar el patrimonio debería implicar una comprensión clara de como permitir que el monumento siga vivo. ” Entrevista a Rem Koolhas por Marina Jrustálieva_Moscú. 2010 Imagen página anterior: Mañanas de primavera en el Palacio Han, Qiu Ying (1494 – 1552) [tinta y color sobre seda]. The Walters Art Museum, Baltimore, EE.UU. 39 Si en algún momento se tiene contacto directo con la cultura china, se es consciente del sinfín de características que nos separan de ellos y lo diferentes que pueden llegar a ser, y, en la arquitectura, no iba a ser de otra forma. Según Banister Flight Fletcher 12 y su árbol comparativo sobre los métodos en la historia de la Arquitectura, varias culturas han tomado un camino netamente diferente a las culturas arquitectónicas europeas, que derivan unas de otras. Coloca a China y Japón en la misma esfera, en una rama totalmente separada del resto. Es evidente que la cultura china es netamente distinta a otras que podemos conocer; en la arquitectura esto se plasma a través de técnicas y métodos propios, que han sido elaborados por artesanos, sobre todo albañiles y carpinteros. Es por esta razón que la Arquitectura no había despertado el interés de los técnicos e intelectuales, y no es hasta la llegada del siglo XX cuando, Liang Sicheng13 (梁思成), entre otros, comienzan a realizar estudios sobre la arquitectura china. 12. FLIGHT FLETCHER, Banister. Historia de la arquitectura por el método comparado. Parte segunda. Volumen I . Barcelona: Canosa, 1931. ISBN:84-7273-122-7. 13. (20 Abril 1901 – 9 Enero1972) Erudito y arquitecto que junto a su mujer Lin Huiyin (10 Junio 1904 – 1 Abril 1955), dieron una nueva concepción de la arquitectura en la China de mediados de siglo XX sobretodo en cuanto a la protección de edificios históricos y la enseñanza de la arquitectura. Redactaron La historia de la arquitectura de la China antigua, documento de investigación de la arquitectura china más importante que existe. Fundaron la primera facultad de arquitectura en China, en Shenyang. Información obtenida de: WEN Wang. Liang Sicheng y Lin Huiyin: Protectores de la arquitectura china. Revista Instituto Confucio. [en línea].Valencia: Universitat de València. Marzo 2015 .Número 29. Volumen II. [consulta: 01-08-2019]. ISSN-e 1674-9723 Disponible en: http://www.confuciusinstitute-magazine.com/revistas/spanish29/mobile/index. html#p=68 40 De hecho, que ciertos edificios históricos perduren, se debe en gran parte a razones de uso de los mismos. Es por ello, que la mayoría de los edificios históricos que encontramos en China son de carácter religioso o pertenecieron a familias importantes. Las ideas de conservación sobre elementos patrimoniales en China han de recorrer un largo periplo hasta conseguir la creación o apoyo de organizaciones patrimoniales que reconozcan su importancia. No es hasta principios del siglo XX, cuando, por la llegada de influencias europeas, comienzan a aparecer estas organizaciones. No obstante, desde el siglo XVII y XVIII, algunos intelectuales y escuelas investigadoras chinas habían mostrado sus inquietudes y preocupación en estos temas, realizando diversos estudios, principalmente sobre documentos y objetos históricos. La entrada de la cultura europea viene en parte de la mano de misioneros, quienes introducen entre otros conocimientos, la astronomía, las matemáticas y el calendario. Por otro lado, la Guerra del Opio14 (18391842) colabora en el cambio de mentalidad China, al introducir distintas técnicas y sistemas no preexistentes. Otro aspecto que marca el proceso de creación y desarrollo de la concienciación patrimonial y fundación de instituciones son los estudiantes chinos retornados, que estudiaron en el extranjero y a su vuelta importan nuevas ideas, impulsando con ellas las nuevas academias de arquitectura y la arqueología. Por otro lado, influye el contexto cultural chino, donde los pensamientos de Confucio15 (551-479 a.C.), caracterizados por enfatizar la importancia de la vida cotidiana y la austeridad, influyen en gran medida en la sociedad y en sus valores. 1929 fue un año decisivo para el desarrollo de la arquitectura y defensa del patrimonio del país; es la fecha de constitución de la Sociedad de Investigación en Arquitectura China, (conocida como “La Sociedad”) gracias a Zhu Qiqian, ex ministro de Obras Públicas y Viceprimer Ministro del gobierno anterior. Este organismo impulsa la realización de numerosos trabajos de investigación de material documental y patrimonial que atraen a muchos académicos y funcionarios. Para dirigir las secciones de la sociedad Zhu Qiqian cuenta con el profesor Liang Sicheng y con el profesor Liu Dunzhen. Retrato de Zhu Qiqian_Anónimo_Fecha desconocida 15. Confucio lamentaba el desorden característico de sus tiempos, así como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situación. Por ello, llegó a la conclusión de que el único remedio era recuperar y difundir entre la población los principios y preceptos de los sabios de la antigüedad. Pretendía ser un vehículo transmisor del pasado. Para él, la virtud suprema era rén (仁) se traduce por “bondad, benevolencia, humanidad”, pero en esencia significa “razonable dedicación a los demás” y proviene originariamente de la relación madre-hijo, concebida como el germen de las relaciones humanas. Por extensión, el significado oculto de rén es el de “amor”. Información obtenida de: VICENTE CASTELLÓ, José , Las enseñanzas de Confucio, el filósofo de moda. Revista Instituto Confucio.Valencia: Universitat de València. Mayo de 2011 Nº 6. Volumen III [consulta 04-08-2019] ISSN-e: 1674-9723 .Disponible en: http://www.confucius-institute-magazine. com/revistas/spanish6/files/assets/basic-html/index.html#4 14. La Guerra del Opio, dos conflictos bélicos entre el Imperio británico y el de China, a causa de las diferencias surgidas por el contrabando de opio que estaba realizando Inglaterra en contra de las normas y voluntades chinas. La primera guerra tuvo lugar entre 1840 y 1842 y la segunda 1858-1860 en la cual el país europeo contó con el apoyo de Francia. Información obtenida: LETONA, René. Historia universal China. [en línea] Miami: Editorial Playor, 2010. pp 71-76 [consulta 4-08-2019] ISBN : 1-4492-2256-0. Disponible en: https://ebookcentral--proquest--com.us.debiblio.com/lib/ uses/reader.action?docID=3186928# 10 ejemplares de 22 Mao Tse-Tung, Andy Warhol (1928–1987) [serigrafía en papel, 1972]. Galería Nacional de arte británico y arte moderno en Inglaterra, Londres. 51 Según el New york Times, China es en la actualidad la segunda potencia económica mundial, en cambio, el periódico español El Economista publicó que ésta, más bien, encabeza la lista. Sea cual sea la verdad absoluta ambos coinciden en que China, hoy en día, y sin lugar a duda crece aumentando su nivel económico a una velocidad nunca vista, se expande sin miedo tanto a nivel comercial, social y urbanístico. Como dato destacable, en este momento China está llevando a cabo grandes obras de infraestructuras ya no solo en su país, sino que están construyendo masivamente en África con proyectos basados en capitales de hasta 1,5 billones de dólares y están comprando las deudas de muchas grandes naciones como, por ejemplo, Estados Unidos. Es importante destacar que, hasta hace poco, este país asiático tenía un cerrado mercado socialista. Esto cambia en 1970 cuando se abre el debate entre la continuación o no de las políticas socialistas, con el objetivo de abrir el mercado al entorno internacional. “China’s Economy Became No. 2 by Defying No. 1” NOV. 25, 2018 “China supera a Estados Unidos como principal motor de la economía mundial” JUL. 30, 2018 Mapa mundi de la inversiones chinas. Los puntos representan las obras realizadas y los países marcados en morado son aquellos en los que China está invirtiendo para el llamado The Belt & Road Initiataive (BRI)_ Información obtenida de: WATKINS Derek, LAI Rebecca and BRADSHER Keith, The World, Built by China [en línea] Nueva York: The New York Times. Nov. 18, 2018. [consulta 10-06-2019] Disponible en: https://www.nytimes.com/interactive/2018/11/18/world/asia/ world-built-by-china.html 52 La herramienta que ayudó a la economía internacional a introducirse en el sistema económico chino fue la arquitectura, gracias a lo que se llamó el “Hotel Internacional”. Este concepto se refiere a un momento en el que las empresas internacionales empiezan a entrar en forma de cadenas hoteleras, gracias a que el gobierno, tras la muerte de Mao Zedong, en el desequilibrio creado con el cambio de presidente, e interesados en mostrar su “modernización”, propone una campaña basada en la defensa nacional, la agricultura, la industria y la tecnología, que trae consigo el desarrollo del ocio y el turismo. En esta apertura entran en juego estos hoteles, capitaneados por empresas americanas en su mayoría. Algunos ejemplos son: el East Wing Beijing Hotel de Zhang Bo (1974), el Jianguo Peace Hotel (1982) de Clement Deng Jr. o el Great Wall Hotel de Welton Becket (1984), que irrumpe en la ciudad de Pekín con una enorme fachada de muro cortina. El gobierno controla la influencia de estos hoteles a nivel cultural, considerándolos una amenaza a su propia cultura e identidad. Estos espacios hoteleros acaban en burbujas de un mundo extranjero, de las que el gobierno no deja salir ningún tipo de información o influencia, tanto es así, que crean organismos únicamente para vigilar y controlar este tipo de nuevos proyectos 19 Ahora que hablamos de identidad, es fácil comprender los capítulos anteriores. China es un país que teme cualquier tipo de intromisión o amenaza a su cultura intangible, valora mucho sus tradiciones y no quiere convertirse en un país más que cambia influenciado por la globalización. Sin embargo, en este país no se valora la permanencia física de los elementos que les rodean. Esto mismo afecta a las ideas de intervención sobre su patrimonio y a la arquitectura en general, no aceptando las teorías occidentales acerca de la conservación, la intervención mínima y la importancia del entorno. Así pues, entre 1980 y 1990 gracias a la introducción de algunas políticas capitalistas y la apertura del mercado, se produce un rápido desarrollo urbanístico, notable en ciudades como Pekín o Shanghái. En ésta última, por ejemplo, se llegan a derrumbar cerca de 30 millones de m2 de vivienda obrera de una tipología única (shikumen20), para construir nuevas edificaciones, apoyándose en lo que ellos consideran un nuevo “pensamiento moderno”. Tal y como sucede con los hoteles internacionales no atienden los discursos de europeos y americanos y en este caso, “arrasan” un tejido urbano irrecuperable. Clement Cheng Jr. sentado en la terraza del Jianguo Peace Hotel, 1982 19. ROSKAM, Cole. Envisioning Reform: The International Hotel in Postrevolutionary China, 1974–1990. Massachusetts. Grey Room.2015 nº. 58 p.84-111 20. 1860 Shanghai .Viviendas para las familias de los propietarios más ricos. Construidas por compañías chinas junto con europeos. Adaptaron la vivienda tradicional Siheyuan(sudoeste de China) al nuevo contexto urbano. Sistema constructivo basado en una técnica mixta, de vigas y pilares de madera y muros de fábrica. Ladrillo producido con materia prima local. Información obtenida de: ORTIZ DOMÍNGUEZ, Remigio. Lilong House, interacción de un modelo pasado con la ciudad actual. Tutor: DE GILES DUBOIS, Sara. TFG. Universidad de Sevilla. ETSA Sevilla. Septiembre 2017. Calles del complejo shikumen de Xintiandi, Shanghái. Realizada por autor 53 Fachada principal desde Avenida Chang’an East Wing Beijing Hotel, Pekín. Autor desconocido. 1974 Se crea un debate dentro del país entre “progresar” y “permanecer”, a los ojos del gobierno y de la inmensa mayoría no construir nuevos edificios por la presencia de ejemplos del pasado, no era lo que precisamente ellos querían para lograr ser la sociedad moderna que buscaban. La conservación, no es una idea que haya calado ni en los ámbitos políticos , ni en los ámbitos sociales, al contrario que en occidente donde la conservación del patrimonio en un pilar importante de la cultura. Cierto es que no en todos lados fue de esta forma, que a pesar de que las ideas más dominantes no acompañaban a la perdurabilidad del patrimonio, China se pone en la cola como el segundo país con mayor numero de ejemplos de patrimonio del mundo, uno de ellos es el conocido Templo del Cielo en la ciudad de Pekín y caso de estudio de este trabajo. Para entender mejor estos fenómenos veremos dos ejemplos muy relevantes en China en dos de sus más famosas ciudades Pekín y Shanghai, correspondientemente el templo del cielo antes nombrado y el Templo Jing’an. Ambos dos se han convertido en núcleo e imán de grupos de turistas locales y extranjeros, pero la forma en que se han intervenido y el concepto de patrimonio que subyace en ambos proyectos, no se asemeja en absoluto. Dos fenómenos totalmente distintos en los cuales podremos observar la proyección de la memoria colectiva. Interior del muro cortina desde hall, Great Wall Hotel, Pekín ZHENG Shiling, Reflections on Architectural Heritage Conservation in Shanghai en Built Heritage. [en línea] Shanghái: Tongji University Press, 2017. nº 1, Vol I. [consulta 6-06-2019] ISSN 2096-3041 Disponibl en: https://www. built-heritage.net/shiling-zheng-issue1 BRADSHER Keith, YUAN Li China Rules: PART 4 China’s Economy Became No. 2 by Defying No. 1a [en línea] Nueva York: The New York Times. Nov. 25, 2018. [consulta 10-06-2019]. Disponible en: https://www.nytimes.com/ interactive/2018/11/25/world/asia/china-economy-strategy.html 56 63 1912 - 1916 Se convierte en el templo más relevante de Shanghái y uno de los puntos de prácticas budistas más importantes de China. Nace la primera sociedad budista del país y tiene lugar en este templo el 1er Congreso Nacional. Se funda la República de China, cuando con la Revolución de Xinhai se derroca a la dinastía Qing. El primer presidente de la República, Sun Yatsen gana las elecciones parlamentarias celebradas en diciembre de 1912. Se extiende hasta 1949 con la llegada del gobierno comunisma de Mao Zedong. Se integran Mongolia y Taiwán. Se crea una nueva vía de transporte: “Camino del Templo Jing’an” que actualmente conocemos como West Nanjing Road, por ser un punto importante de la ciudad como zona de transportes tanto por ser parte de la ruta entre el entorno rural y el Bund como por los continuos fi eles. 1919 Estalla la Revolución cultural, se destruyen la mayoría de las estatuas y rituales budistas, las 8 escenas son eliminadas, los monjes tienen que volver a su vida anterior, y el edifi cio pasa a emplearse como una fábrica. 1966 1972 El edifi cio sufre un devastador incendio que comenzando en la sala principal Daxiong, destroza prácticamente todo el Templo. 1990 El complejo se abre al público con fi nes religioso. La Ofi cina de Planifi cación Municipal, el gobierno del distrito desina al Profesor Lu Jiwei del Departamento de Arquitectura de la Universidad de Tongji para desarrollar el plan operativo. Comienza la preparación del “Diseño Urbano de Shanghái para el Área del Templo Jing’an”. 1995 Se adapta la línea 2 del metro, lo que obliga a renovar la disposición y salas del templo. Se logra la integración total del templo en la ciudad 1998 Se completa el proyecto de reconstrucción general del Templo Jing’an de acuerdo el nuevo plan de 1995. 2010 El gobierno pensaba acabar las obras del plan del 95 en unos tres años, a lo que el abad Hui Ming Da se negó pues el incienso debería de estar siempre encendido en el templo así que las obras tuvieron que ir haciéndose templo por templo, tardando quince años en acabar de construirlo. Área total de construcción 22,000 m2. La Revolución cultural fue un movimiento sociopolítico que comienza en China el 16 de Mayo de 1966 hasta 1976 que tenía como objetivo devancar las ideas capitalistas y el pensamiento burgúes. Este proceso se tradujo en manifestaciónes, purgas políticas, ejecuciones, trabajos forzados o exilios político y cuyo potenciador principal fue Mao Zedong, auque fue la juventud el mayor protagonista. La Revolución marcó el regreso de Mao al gobierno (1968) y la imposición de sus ideas como base del Partidos. El movimiento paralizó políticamente a China y afectó negativamente tanto a la economía como a la sociedad del país en un grado signifi cativo. Será la misma muerte de Mao la que acabe con este turbulento momento de la historia del país. 1954 Empiezan las obras del parque del templo de Jing’an. Localizado en un antiguo cementerio que es trasladado. > 1912 N S WE Jing’an Temple { 31°13’24.2”N 121°26’44.2”E {{ Shanghai, China 65 1995 2010 1920 Esquema de desarrollo del Jing’an Temple N templo jing’an punto urbano 67 La historia del templo Jing’an como figura arquitectónica tiene muchas modificaciones y variaciones. La influencia religiosa es decisiva desde su comienzo hasta nuestros días, la última palabra en su conservación la ha tenido el monje supremo también llamado Abad. Esta situación ha podido resultar un tanto comprometida y perjudicial para la arquitectura del templo. Hasta el siglo XX siempre es considerado como un elemento aislado, incluso cuando la trama urbana en su crecimiento comienza a engullirlo. En la actualidad el templo es un elemento clave de la ciudad, no solo un edificio “monumental”. Todo comienza con el desarrollo de Shanghái como puerto comercial que atrajo al mundo rural, y además la circunstancia de que la ruta principal entre el área exterior de la ciudad y El Bund 21 pasa por el Templo Jing’an. Así en 1919 se desarrollan las obras para la construcción de una vía de transporte, que es lo que hoy día se llama West Nanjing Road, una de las calles más importantes de la ciudad. 21. Punto histórico y simbólico de Shanghai en la zona del malecón a la orilla del río Huangpu. Fue un importante puerto comercial desarollado por los ingleses en el siglo XIX. Recorre 2,7 km de paseo peatonal. Encontramos en 100 m de este paseo varias piezas maestras de la arquitectura que además son edificios importantes tales como el Ayuntamiento o varias sedes de grandes bancos (ejemplo, Bank of China o) Información obtenida de: GANG Wang, Architectural Stories of Shanghai. Shanghai nº1 ed. Shanghai Red Brick Culture Communication Co., Ltd. 2011. GHUANG Zhao. 68 En 1954 con el diseño del nuevo parque se comienza a adaptar el espacio urbano con la intención de hacer del nuevo parque y del templo un mismo espacio verde. A pesar de los intentos por desarrollar un diseño urbano en torno al templo, en 1966 con el estallido de la Revolución Cultural, el edificio es transformado en una fábrica, destruyéndose la mayoría de las estatuas y rituales budistas, el abad es perseguido y los monjes tuvieron que volver a sus anteriores hogares. La destrucción total aconteció con un incendio que en 1972 lo arrasa. Posteriormente comienzan las reparaciones que cuentan con subvenciones públicas valoradas en 300.000 RMB, abriéndose al público en 1990. Conviene destacar que la concesión de la parcela del Templo Jing’an es de carácter público desde 1899, pero no es hasta 1990 que se publican las Medidas para la Preparación Urbana y las Reglas de Implementación de Preparación de las Medidas de Planificación Urbana; con la redacción de estos documentos, el templo pasa a considerarse como parte de proyectos más extensos a escala urbana y no tanto como la intervención de un edificio aislado. Este edificio religioso junto con el parque, representan el epicentro de esta área.. En abril de 1995, el gobierno del distrito encargó al Profesor Lu Jiwei del Departamento de Arquitectura de la Universidad de Tongji el desarrollo del Plan urbanístico para la zona. Como resultado, comenzó la preparación del “Diseño Urbano de Shanghái para el Área del Templo Jing’an”. Ese mismo año se procede a la reconstrucción del templo. El edificio tendrá varios usos: comercial, religioso y residencial. Para ello se dispone en forma de plataforma un espacio comercial proyectado a la calle. Por otro lado, el nivel subterráneo acoge alojamientos para los monjes y diferentes museos de las piezas del templo. El templo religioso se construye a partir del segundo piso, y cuenta con una Pagoda22 (Torre Taiwán), que le confiere mayor protagonismo al budismo en el entorno urbano. La zona comercial y los espacios del templo están totalmente separados, las tiendas miran al exterior y la actividad del templo se enfoca hacia el interior de la parcela. En este mismo plan se añade la adaptación de la línea 2 del metro de Shanghái, que se proyecta bajo el templo, y no se finaliza hasta 1998, cuando además se vuelve a renovar la disposición y salas del templo, logrando con 22. Elemento arquitectónico característico de los templos budistas chinos, con forma de torre de varios pisos coronada por una pila de discos de metal. Lugar que alberga las reliquias budistas o bien las tumbas para los monjes. Información obtenida de: SICHENG, Liang. Chinese Architecture : a Pictorial History. Nueva York: Dover Publications, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38. ISBN : 0486439992 Esquema explicativo de los tipos de Pagoda en eje cronológico, Liang Sicheng. Fuente: SICHENG, Liang. Chinese Architecture : a Pictorial History. Nueva York: Dover Publications, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38. ISBN : 0486439992 < 1995 1995 1999 2003 2009 2013 69 Diagramas de crecimiento del área Jing’an 1995-2013. Esquema elaborado por autor. 70 ello una integración total del templo en la ciudad. Desde este año se van completando: La sala Shanmen, la Torre de la Campana, la Torre del Tambor, la Sala Daxiong, la Sala Dongfang, Xixiangfang, Zhengfa Jiuzhu, la Torre Taiwan, la Sala Fatang (incluido el Buddha Dorado y el pabellón Zhienge Baoenge) y la calle comercial Yuyuan. Los 10 edificios están en uso. El área total de construcción de todo el proyecto de renovación alcanzó 22,000 m2. El proyecto de reconstrucción general del Templo Jing’an se completa de acuerdo con el plan de finales de 2010. En ese momento, en el área de Jing’an, la actividad comercial y cultural está en pleno apogeo, gracias a las tiendas y centros comerciales que rodean al templo y a su fragante estilo budista, que confiere una nueva imagen a esa parte de la ciudad. El concepto de diseño del templo pretende desde un primer momento conseguir un proyecto de negocio por medio de una combinación de cultura, turismo y consumo. La característica distintiva de este templo es la relación que existe entre el templo y el parque, donde se entremezclan las características regionales del templo con los elementos modernos del parque. La actividad y el flujo de personas que provocan favorece el éxito de la actividad turística y comercial que se pretendía desde el principio. Información obtenida de: FANG HU上海静安寺地区城市设计实施与评价 ( Implementación y evaluación del diseño urbano del área del templo Jing’an en Shanghai) Nanjing: Southeast University Press, 2013. ISBN: 9787564142490 Diagramas de crecimiento del área Jing’an 1995-2013. Esquema elaborado por autor. Fotografía vista del Templo de Jing’an y el parque Jing’an desde rascaielo. Yiran Ding por la plataforma virtual Unsplash 79 Templo Jing’an: composición Como se menciona en el apartado anterior, cuando se decide reconstruir el templo en 1995, se opta por los métodos constructivos del “Yingzao Fashi”, que se fundamenta en las formas arquitectónicas de la dinastía Song. Según Liang Sincheng la arquitectura Song corresponde la etapa que apoda como Período de Elegancia, caracterizada por el uso de estructuras en madera. Es un momento muy conocido por la riqueza de las estructuras y la originalidad de los arquitectos, en parte gracias a la distribución ingeniosa de los Dougong 25 , donde se les da menor capacidad estructural pero mayor intención estética. Otra circunstancia señalable es la distribución de los pilares, donde se modifican las distancias y en general la trama regular que suelen tener, para alojar figuras o estatuas de Buda, pero cuya dimensión es igual en todo el espacio. Todo esto trae consigo espacios elegantes y muy cuidados con diseños estructurales más ricos y elaborados. En el caso del Templo Jing’an, para la estructura principal, se utiliza madera de teca, importada de Myanmar. En los remates de vigas y pilares de los pasillos y las fachadas podemos ver los Dougong en una forma escalonar en madera. 25. Sistema constructivo tradicional chino en madera. Conjunto de tou (bloques) y Kung (brazos). Se utiliza para transmitir la carga horizontal a los soportes. Se posiciona bajo la cubierta, sobre los pilares. Existen muchas variaciones y tipologías formales. Información obtenida de: SICHENG, Liang. Chinese Architecture : a Pictorial History. Nueva York: Dover Publications, 2005. FAIRBANK, Wilma. C . 8º ed, pp 24-38. ISBN : 0486439992 Dougongs de madera de teca, fachada principal de la sala central Daxiang que da al patio delantero. Fotografía reañozada por autor. Templo de Jing’an, 2019 Shanghai. 80 Por otro lado, las tejas de las cubiertas son vidriadas, amarillas o gris oscuro y cubiertas de cobre. Los adornos principales de todo el templo están acabados en oro, expresando elegancia y poder. El brillo de las tejas hace que destaque con gran fuerza al reflejar la luz del sol, haciendo contraste con el cielo. La distribución se basa en las guías habituales de los templos budistas chinos explicada en el apartado anterior, pero por la situación del edificio y su uso presenta algunas diferencias y situaciones características. La planta del complejo tiene forma rectangular, con ciertas simetrías y se distribuye en un eje central nortesur. Cuenta con un único acceso, al sur, La Puerta de la Montaña. La Puerta de la Montaña (山门) está integrada con la sala de los Reyes Celestiales (天王殿), que alberga las estatuas de los Cuatro Reyes Celestiales. Encontramos en el medio de la fachada de la puerta en una inscripción en chapa de granito, enmarcada en teja amarilla, el nombre del templo en Chino Tradicional “寺安靜”. La puerta, de madera de teca, está decorada con clavos de cobre, y rodeada por piedra de bergamota tallada con los Ochos símbolos auspiciosos 26 del budismo sujetados por manos en forma de mutras 27. Esta puerta es la única entrada al templo, por lo que este acceso tiene mucha importancia simbólica y religiosa. Se decora de esta manera para invitar a entrar y conocer la gracia de Buda y su camino. Encima de la puerta, existe un segundo nivel suspendido por galerías de mármol blanco, que recorren toda la galería del patio y que conecta la Sala de los Reyes Celestiales con la Torre del Tambor y de la Torre de la Campana. Esta primera torre, se encuentra en el lado oeste y su nivel inferior es la entrada y la salida Nº 1 de la estación de metro de Jing’an Temple. Alberga un tambor tradicional de 3,38 metros de diámetro acabado con piel de vaca. La Torre de la Campana, como su nombre indica, aloja una enorme campana de bronce de 7,3 toneladas, con un diámetro de 2,1 metros y 3,3 metros de altura. En el nivel inferior de esta última, se encuentra uno de los tesoros del templo, “La Sexta Primavera del Mundo”, un antiguo pozo de bloques de granito construido en 1880. Es de los pocos elementos que no se pierden en los ataques y modificaciones del siglo XIX y XX. La sala principal del templo, la Sala Daxiong se encuentra en el lado norte del patio y está dedicada a Gautama Buddha, la figura principal del budismo (representado en una figura de 15 toneladas de plata esterlina fundida). En este salón de 26 metros de altura, destaca la laboriosa estructura de madera 26. Los Asta mangal (ocho símbolos auspiciosos) son el grupo de símbolos más conocidos dentro del budismo. Simbolizan la buena fortuna y se dice que fueron una ofrenda de los grandes dioses de los libros indios Védicos a Buddha. (1) una sombrilla blanca; (2) un par de peces dorados; (3) un jarrón; (4) un loto; (5) una caracola ; (6) un nudo sin fin o “diagrama de la suerte”; (7) una bandera de la victoria; (8) una rueda de oro. Información obtenida de: BEER Robert, Handbook Of Tibetan Buddhist Symbols. Boston: Shambhala Publications. Inc. pp 19-33. ISBN: 9781590301005 27. Mudras, que proviene de la lengua sántrica del verbo mud , que se refiere a una marca o un símbolo. Para el budismo los mudras son gestos y movimientos de la mano de Buddhas y deidades. Cada uno tiene un significado y transmiten sentimientos y emociones como felicidad, amor y amistad entre muchos. Información obtenida de: BEER Robert, Handbook Of Tibetan Buddhist Symbols. Boston: Shambhala Publications. Inc., 2003. pp 221-230. ISBN: 9781590301005 Detalles de relieves de piedra con los Ocho símbolos auspiciosos sujetados por mutras en los marcos de la Puerta de la Montaña. Templo Jing’an, Shanghái, 2019. Fotografía en blanco y negro realizada por autor. 81 de teca, con enormes pilares y vigas de 0,72 a 0,8 metros de diámetro cuidadosamente elaboradas. En este caso la cubierta se encuentra acabada con las tejas amarillas bañadas en cobre y encontramos en las limatesas nueve pequeñas estatuas que antes se definieron como guardianes, que están recubiertas de oro. Toda atención a Buda es poca, así se observa cómo además de situarse en la zona central del espacio, la plata con la que está elaborada la imagen destaca con el color de la madera de teca de la sala captando absolutamente todas las miradas. Tras la enorme figura, hay un pasillo y una entrada trasera en la que se pueden observar varias losas de jade donde se relatan las historias y leyendas del Templo. Bajo la sala principal se encuentra una sala de conferencias para miles de personas, dónde se celebran muchas de las reuniones y eventos del budismo de la ciudad y del país. Tiene un nivel subterráneo que funciona como biblioteca para más de 13.000 ejemplares antiguos de lectura budista y otros objetos. A ambos lados del patio se encuentran el ala este y oeste, ambas con 20,6 m de altura distribuidos en tres pisos. Las conexiones entre ellos y con el resto del templo se realiza a través de varias capas de pasillos en galería de mármol blanco, decorada en ocasiones con motivos florares, principalmente lotos, intercalando con el símbolo de la propia Organización Budista del Templo Jing’an y con la rueda del Dharma a 28. A la derecha de la sala principal, en el ala este, encontramos la Sala GuanYin, (观音殿) que tiene una altura de 6,2 m y alberga una figura budista en madera de Guan-Yin (también conocida como Avalokitesvara , la diosa de la compasión). En el ala oeste, en la zona central se ubica el Salón Muni (3,87 metros de altura) está dedicado a un Buda Gautama de jade blanco de 3 metros. El techo es de teja amarilla, que contrasta con la gris oscuro del resto del edificio para hacer resaltar la solemnidad de la sala. Lo mismo ocurre en el otra ala, en la cubierta de la Sala GuanYin. La estructura del porche del segundo nivel, tanto del ala oeste como del este, están conectadas con la Puerta de la Montaña, la Torre de la Campana y el Tambor y con la Sala Daxiong. En estos edificios laterales también se encuentran El Salón de los Tres Santos y el Salón de las Obras Virtuosas, así como otros espacios para las actividades el templo. En el lado exterior del edificio existe una considerable serie de tiendas, totalmente ajenas a la actividad religiosa Detrás de la Sala principal del templo se encuentra el Edificio Fa, con 7 pisos de altura (32,2m), en el cual se distribuyen los alojamientos de los 28. La rueda en el budismo representa el cambio y el movimiento. La Rueda de Dharma es actualmente el símbolo más representativo del budismo que literalmente significa rueda de la transformación o del cambio espiritual y que simboliza la doctrina, la ley. Información obtenida de: BEER Robert, Handbook Of Tibetan Buddhist Symbols. Boston: Shambhala Publications. Inc., 2003. pp 32-33. ISBN: 9781590301005 Detalles en relieve en mármol de las barandillas de las escaleras de la Sala Daxiong, a la izquierda el emblema de la comunidad del templo y a la izquierda la Rueda de Dharma. Templo Jing’an, Shanghái, 2019. Fotografía en blanco y negro realizada por autor. 82 monjes y las oficinas del templo. En el nivel inferior se encuentran varios salones de culto, así como, a los lados del edificio se elevan a unos 20 metros de altura el Pabellón Zhien y el Pabellón Baoen, haciendo eco con la Torre de la Campana y del Tambor. En el último piso está situada la llamada Sala del Buda Dorado, que al igual que en los dos pabellones de los laterales, tiene la cubierta acabada con teja vidriada amarilla, y las otras partes de este edificio son de teja gris. De nuevo se repite este método por medio del contraste de las tejas para hacer notar desde fuera donde se encuentran las salas importantes del templo. Por último, en el lado noreste del complejo, encontramos la Pagoda Jing’an o Torre Taiwán. Torre de planta cuadrada que alcanza unos 7 pisos de altura y está colmatada por una Tasha (último nivel de la Pagoda que colmata la torre) en forma de diamante hecha de bronce y acabada en oro. Cuenta con una altura total de 63 metros, una superficie de 85 m2 y un área de construcción total de 952 m2. A su lado está el Edificio Xianping cuyos usos son básicamente administrativos y educativos. El Templo de Jing’an es un templo en activo en el que los monjes viven y practican su vida religiosa. La labor que se lleva a cabo en el templo es muy importante para la ciudad y la comunidad budista China, esto, es lo que hace que el diseño de este templo sea tan diferente, está preparado para una actividad a la escala de una ciudad como Shanghái. Es difícil encontrar ejemplos budistas con edificios de tantos pisos y tan exuberante como este. La altura de sus edificios, a aparte de por razones de uso, se debe en gran medida a su localización, no podría pensarse que un templo en el epicentro de una de las ciudades más grandes y activas de China fuese un ejemplo más, rodeado de jardines, tenía que hacerse notar entre tantos rascacielos y centros comerciales. La elevación de sus edificios, el brillo de sus cubiertas y sobre todo su alta Pagoda destacan entre el skyline del área de Jing’an, intercalándose entre las acristaladas fachadas de los edificios colindantes. Es una pieza muy importante en el área de Jing’an Temple, forma parte de las actividades de la ciudad ayudado por la relación que mantiene con el Parque en el que se realizan muchas de sus actividades y ceremonias a lo largo del año. Aunque no es un edificio antiguo con gran valor patrimonial y pueda defraudar a la arquitectura del momento en el que se construye, el Templo de Jing’an es uno de los puntos más famosos de la ciudad y por ello, un icono fundamental de Shanghái. Imágenes, siguiente página de arriba a abajo: 1. Encuentro de las fachadas del ala oeste con el Edificio Fa sector donde se encuentra el Pabellón Zhien. / 2. Ropa de los monjes colgada en el balcón del tercer nivel del Edficio Fa en el sector del Pabellón Baoen. / 3. Luz reflejada en barandilla de mármol de la fachada trasera de la Sala Daxiong. / 4. Pasillo del nivel inferior entre ala oeste y patio central, detrás del arco se ve el edificio Fa. Templo de Jing’an, Shanghái, 2019. Realizadas por el autor Información obtenida de: Web oficial del Templo de Jing’an [consulta 27-06-2019] disponible en: http://www.shjas. org/a/cwgc/fhjd/jzjs/20150414/45.html FANG HU上海静安寺地区城市设计实施与评价 ( Implementación y evaluación del diseño urbano del área del templo Jing’an en Shanghai) Nanjing: Southeast University Press, 2013. Esquema fotográfico del Templo Jing’an Sala de los Reyes Celestiales Torre del Tambor Torre de la Campana Puerta de la Montaña Sala Daxiong Edificio Fa Sala Muni Torre Pabellón Boen Pagoda Jing’an Pasillos/ galerías Sala Guanyin Planimetría sujeta a interpretación, la cartografía está protegida por el Estado. Acceso limitado. Patio central del Templo de Jing’an. Shanghái. Montaje realizado por autor. Fotografías: Laura de la Mata Morales. Febrero 2019 88 0510 20 30 50 Esquema de la sección Templo Jing’an y el Parque Jing’an 89 0510 20 30 50 Dinastía Qing, en el año 14 del emperador Qianlong, se aumenta El Altar Circular y se reemplazan los azulejos azules anteriores por mármol blanco, y la zona tricolor es sustituida por azul monocromático. Finalizan los trabajos de renovación de la sala Daxiang, que cambia de nuevo su nombre, pasando a denominarse La Sala de Oración para la Buena Cosecha. El Templo alcanza su máximo apogeo. 1889 Un incendio provocado por un rayo devasta el templo, reduciéndolo a cenizas. 1749 DINASTÍA MING 1751 > 1901 Las fuerzas aliadas retiran el timbre de la campana de esta sala para regalársela al ejército indio por su ayuda en la guerra. El timbre es devuelto al gobierno chino en 1991. 1900 Las tropas de la Alianza de las Ocho Naciones invaden Gangzi, avanzando hasta que fi nalmente los británicos y estadounidenses logran entrar en Pekín desde Yongdingmen, estableciendo su base general en el templo. 1897 Reapertura del templo después de una meticulosa restauración basada en los métodos de artesanía china. Área total de construcción 2.730.000m2. 96 Levantamiento de los boxer Levantamiento de los boxers Surge en 1899 un movimiento rebelde y violento en China como consecuencia del descontento de con las infl uencias extranjeras en el comercio, la política y la religión que penetran con motivo de la Guerra del Opio. Se trata de una revuelta sangrienta que acaba con la vida de numerosos misioneros religiosos de origen europeo, comerciantes extranjeros, junto con chinos convertidos al cristianismo. Acaba en Septiembre de 1901. Se denomina así a la unión, en aquel entonces, de las tropas del Imperio Británico, el Imperio Ruso, la Tercera República Francesa, el Imperio Alemán, el Imperio del Japón, los Estados Unidos, el Imperio Austrohúngaro y el Reino de Italia con el fi n de invadir el territorio de China con motivo del Levantamiento de los Boxers en el año 1900. La Alianza de las Ocho Naciones 1918 Reapertura del templo. Se abre por primera vez al turismo. 1948 1961 1998 2007 2009 Marzo de este año, el ejército Japonés, en la Segunda Guerra Chino-Japonesa, ocupa el templo, utilizándolo como almacén temporal. Se deterioran gran parte de la sala principal y otros edifi cios de la zona. Se nombra “Sitio Nacional de protección de Reliquias Culturales”. El 2 de Diciembre el Templo es designado Patrimonio de la Humanidad en el 22 Comité de Patrimonio de la Humanidad (ICOMOS, UNESCO). Nombrado “Zona Escénica Nacional” Entra en la lista Nacional de Áreas Escénicas Por encargo del Organismo Municipal de Construcción se lleva a cabo una renovación en profundidad del Templo. 1911 El nuevo gobierno de la República China recupera el Templo, que estaba en manos de las tropas extranjeras, pero se prohíbe la celebración de sacrifi cios. 1950 1971 Se reparan los adornos de la cúpula. 1935 Restauración de la cubierta de la Sala de la Buena Cosecha 97 El 11 de Octubre de 1911 con el levantamiento de Wuchang explotó la Revolución de Xinhai, que traerá el fi n de la dinastía Qing y la instauración de la República de China. N S WE Temple of Heaven { 31°13’24.2”N 121°26’44.2”E {{ Pekín, China 99 Templo del Cielo + jardines Uso exclusivo como parque N 29. (考工记) “Kao Gong Ji” Obra clásica que recoge los conocimientos científicos y tecnológicos sobre la fabricación de muchos tipos de objetos de artesanía. Se escribe a finales del período de los Reinos combatientes (principios del siglo V hasta 221 a.c.).Lin Xiyi (林希逸) publica el libro en 1235. Información obtenida de: HSIAO ,Kuo-Hung & YAN, HONGSen. Mechanisms in Ancient Chinese Books with Illustrations. [en línea] Switzerland: Springer International Publishing 2014 .pp 75. [consulta 10-08-2019] ISSN: 1875-3426. Disponible en: https://doi.org/10.1007/978-3-319-02009-9 101 Templo del Cielo y Pekín El Templo del Cielo está ubicado en la antigua ciudad de Pekín, al Noreste de China. Esta ciudad proveniente de la Edad Antigua fue capital de varias dinastías y reinos, pero fue con la Dinastía Ming (1368-1644), cuando se construyen los grandes proyectos antiguos de la ciudad, entre ellos la icónica Ciudad Prohibida y el Templo del Cielo, cuando el tercer emperador Ming Yongle (13601424) traslada en 1403 la capital de Nankín a Pekín, tras haberse hecho con el Imperio al asesinar a su sobrino en una ardua pelea por el trono. En la construcción de la nueva capital, los arquitectos de la dinastía Ming se basan en un antiguo libro del siglo V a.C., llamado “Kao Gong Ji”29, gracias al cual diseñan la ciudad de Pekín como un cuadrado orientado a los cuatro puntos cardinales, con su puerta principal en el sur, y haciendo que el eje de la ciudad sea la calle principal que va de norte a sur, atravesando el Palacio. Cuando hablamos del Palacio de esta ciudad, nos referimos a la Ciudad Prohibida, fácil de reconocer en cualquier mapa, pues se encuentra en el corazón de Pekín. Esto se debe al pensamiento tradicional de aquel entonces (siglo XV) que establecía que los lugares donde reside el poder, es decir, el Emperador, deben estar en el centro del espacio. HARPER, Damian, Beijing: City Guide. Oakland, California: Lonely Planet Publications, 2005, 6th Edition. ISBN 1-74059782-6. Imagen a vista de pájaro de la Ciudad Prohibida, Pekín. Realizada por Satelite images 2016. DigitalGlobe, Inc. 102 El desarrollo de esta ciudad tiene mucho que ver con el momento histórico que está viviendo China, siglo XIV-XV de la Era Imperial (la Era Imperial transcurre entre los años 221 a.C.- 1911 d.C.). Los ataques y las invasiones son una amenaza continua, razón que motiva la construcción de murallas entorno a las capitales o ciudades importantes, como sucede en el caso de Pekín. El recinto amurallado de esta ciudad comienza a construirse a principios del siglo XV (anteriormente hubo algunas murallas de las que no quedan restos) nada más trasladar la capital desde Nankín. La ciudad se divide en dos zonas distintas: Ciudad Interior y Ciudad Exterior. La ciudad interior tiene unos 24 km de largo, en ella se localiza la Ciudad Prohibida. Pero por los sucesivos ataques e invasiones en los núcleos cercanos, la ciudad empieza a llenarse y con ello a expandirse, comenzando en 1553 la construcción de la Muralla exterior para la periferia de la ciudad, donde se encuentra el Templo del Cielo. La localización de este complejo religioso se debe a una serie de factores muy interesantes. Hay que entender que este templo, que se completa durante la Dinastía Ming, es un complejo religioso en el que los emperadores vienen a orar al cielo y a sus ancestros. Los emperadores son considerados hijos de los dioses y que por medio de tablas y textos ancestrales pueden interceder ante los dioses para proteger al pueblo y ayudar a la buena cosecha. Por esta razón, el Templo del Cielo está en línea con la Ciudad Prohibida por medio de la calle principal que va por el eje norte-sur, haciendo más cercana la relación del Emperador con el Templo. En un primer momento se ubica alejado de la ciudad para que esté rodeado de vegetación, creando un ambiente armonioso que ayude a la relación entre la humanidad y la naturaleza. La masa arbórea de pinos ancestrales que rodea al Templo se desarrolla con los años, dando lugar a un enorme y precioso parque que en la actualidad se cuida y se sigue manteniendo y renovando, para no dejar de mejorar la relación hombre-naturaleza. El diseño del Templo, que se explica a continuación, se basa en las mismas decisiones que se toman para el urbanismo de la ciudad de Pekín, que está cargado de supersticiones, de ideas espirituales tradicionales chinas y de una considerable veneración a la figura del Emperador. Infromación obtenida: World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. [consulta 11-08-2019] Disponible en: https://whc.unesco.org/en/list/881/documents/ Antiguo plano de la ciudad de Pekín, China. [grabado,1800] Autor desconocido 103 105 En 1420 se finaliza la construcción del Templo del Cielo, durante el reinado del Emperador Yongle, de la dinastía Ming. Este Templo, como se ha indicado, se construye para que los emperadores puedan realizar sus sacrificios y oraciones a los dioses. A lo largo de la historia hasta la prohibición de los ritos en 1911, se llegan a realizar 654 ceremonias al Cielo, por 22 emperadores de las Dinastías Ming (1368 -1644) y Qing (1644 -1912). En todas las dinastías se construyen altares y templos para adorar al Cielo, pero este es el único que aún se conserva. Es una pieza ejemplar de la antigua arquitectura China y en especial de la Dinastía Ming, lo que la convierte en uno de los edificios más emblemáticos de la cultura china. La forma de realizar las ceremonias, su música y los bailes, así como la arquitectura y la localización del templo, están basadas en los preceptos del Yin y del yang, y en la teoría de los cinco elementos del antiguo “Libro de los Cambios” 30. Así, por ejemplo, el número nueve se repite numerosas veces en el valor de las dimensiones y los componentes del complejo, para simbolizar el Cielo y la relación del Emperador con los dioses. 30. Libro de los cambios, (易经, Yijing o I King ) es un libro oracular redactado en la China antigua, Estado de Zhou. (1000–750 a. C.) Información obtenida: WILHELM, RICHARD. I Ching: el libro de los cambios. [en línea] Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1976. 3a. ed. [Consulta 11-08-.19]. Disponible en: https://ebookcentral.proquest.com/lib/uses/detail. action?docID=3213352. 31. 9 (九) o Jiû, significa eternidad. El concepto chino del Yin-yang sobre la interconexión de los opuestos también se plasma en los números, donde los impares representan el Yang y los pares el Yin. Sabiendo que el Yang tiene que ver con la prosperidad y el crecimiento, junto con que el número 9 es el número individual más alto, y que es homónimo del hombre y la fuerza, se reservó este número para simbolizar al Emperador (también el color amarillo). Por ejemplo, en la Ciudad Prohibida se decía que había 9.999 habitaciones (aunque realmente había 9000). Información obtenida: LIP, Evelyn. Feng Shui in Chinese Architecture. [en línea] Singapore: Marshall Cavendish.2009 [consulta 10-08-19]. ISBN : 981-4346-04-7 Disponible en: https://ebookcentral.proquest.com/lib/uses/detail. action?docID=677981. Templo del Cielo. Análisis descriptivo. 112 05 10 20 30 50 Alzado Norte Sala de la Buena cosecha 113 05 10 20 30 50 Sección Sala de la Buena cosecha 114 De izquierda a derecha: 1. Vista de la Puerta Linxing y la Cúpula Celestial desde el altar Circular / 2. Piedra circular para las oracions del Emperador/ 3. Puerta Linxing 4. Detalle de las barandillas de mármol de la Cúpula Celestial. Templo del Cielo, Pekín. 2018 Realizadas por autor 115 05 10 20 30 50 116 30 50 10 20 05 Sección plataforma circular y la Cúpula del Cielo 117 Grupo de niños en frente de la Sala de la Oración a la buena Cosecha. Templo del Cielo, Pekín. Fotografía Marta Salas Humanes. 2018 121 El templo del cielo es un gran ejemplo de la historia de la cultura china antigua, cargado de un enorme valor científico, histórico y artístico que le hacen ser un símbolo de la ciudad y del país. Fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1998. Desde que se construyó en 1420, hasta 1911, momento en el que la República de China se hace con el país y prohíbe las celebraciones y ceremonias, el templo había estado bajo la tutela de Las Cortes de Sacrificios Imperiales, organismo del Ministerio de Ritos de la Dinastía Ming, que realizan varios trabajos de restauración de los edificios. Desde el momento en que el Gobierno de la República se hace con la responsabilidad del templo, empieza a promover su protección y valoración. En 1918 se abre el templo por primera vez para uso público destinado al turismo y a la actividad cultural. Cuando en 1949 se funda el gobierno de la actual República popular China, la responsabilidad del Templo del Cielo recae en la Oficina Municipal de Pekín. A día de hoy este recinto está protegido por varias leyes nacionales y locales (“Constitución de la República Popular China”, “Derecho Penal de Templo del Cielo. Patromonio de la Humanidad Family Tree, Zhang Huan [Nueve copias cromogénicasl, 2001]. The Metropolitan Museum of Art, Nueva York, EEUU De izquierda a derecha, Shanghái Financial Centre, Torre Jinmao y Torre de de Shanghái. Fotografía realizada por autor. 128 primara la máxima “destruir para construir”, eliminando con ello edificios y conjuntos patrimoniales. Es por ello que la sociedad china de nuestros días añora la presencia de más símbolos e iconos de su cultura y de su historia en sus ciudades, azotada por la fuerte globalización, siente que la conservación de sus tradiciones está amenazada. Como reacción a estos temores, se está optando por forzar una “sobreactuación” de elementos tradicionales; dan a nuevas edificaciones singulares de las ciudades, como por ejemplo Palacios de Congresos, templos, etc. Formas y diseños que hacen guiños y copian características de la arquitectura tradicional china, engañando totalmente a la memoria colectiva y vulgarizando los símbolos y valores de su arquitectura. En ese sentido se expresa el provocador artista contemporáneo Zhang Huan en su obra “Family Tree”, en la que, en una secuencia, fotografía a fotografía, el rostro del artista se va llenando de poemas tradicionales, frases célebres chinas y antiguos proverbios, hasta cubrirle por completo la cara de tinta negra, una alegoría en la que explica que sus propias tradiciones van poco a poco consumiéndole hasta ahogarlo. Algo así sucede con China, el afán de saciar el ansia de patrimonio eligiendo los “métodos engañosos”, conducen a eliminan su verdadero significado, como sucede con los poemas del rostro en la obra de Huan, que éstos acabarán diluyéndose en un negro mar de tinta. Esto es lo que sucede en el primer caso de estudio, el Templo de Jing’an, una “copia de yeso”, inspirada en los rasgos más típicos de la arquitectura tradicional, que por su falta de autenticidad no cuenta con un importante valor arquitectónico ni histórico, pero que sin embargo es muy apreciado y reconocido entre los ciudadanos de Shanghái, y de China, siendo todo un símbolo local además de ser el centro budista más activo e importante del país. Resulta paradójico pensar lo que estaba sucediendo en Shanghái, una de las ciudades más modernas y avanzadas del planeta en pleno siglo XXI, cuando en el año 2008, se acaba la construcción de la Shanghái World Financial Center, se empieza la de su rascacielos más alto Shanghái Tower, y a unos pocos kilómetros están construyendo un edificio, el Templo de Jing’an, con carteles de “EXIT” de plástico, baldosas que podrían estar en cualquier casa china, pero con barandillas de mármol blanco basadas en las que bien se podrían haber construido en la dinastía Song, hace siglos. Imagen de la escena final de Sorgo Rojo. [película] Director Zhang Yimou (1987) 129 “Nosotros los chinos hemos sido demasiado moderados, demasiado reservados… el rojo infinito de los campos de sorgo estimula la excitación sensorial… Potencia el deseo de vivir” ( Zhang, 1999-2000) Sorprende ver desde la perspectiva occidental como estos dos casos, tan antagónicos, han conseguido resultados tan parecidos a ojos de la sociedad local. Ambos se han convertido en símbolos indiscutibles de la identidad social china y de sus respectivas ciudades. China está en un momento de desarrollo y continuo cambio. Así lo expresa el director de cine Zhang Yimou en su película “Sorgo Rojo”, que relatando la historia de una mujer a la que obligan a casarse con un leproso dueño de una destilería, habla de la represión que ha sufrido la sociedad china debido a sus tradiciones y a sus miedos, y como ahora “es un nuevo momento, una oportunidad de vivir”. Este desarrollo y período aperturista, por otro lado, potencia un turismo masivo e irresponsable que junto con los métodos constructivos de “falsificación” mencionados anteriormente, están poniendo en peligro el nuevo camino que sobre intervención y consideración del patrimonio, tanto los organismos públicos como profesionales, están realizando en China, evidenciando la necesidad de un impulso de políticas que apoyen la educación patrimonial. Escenas de Hero. [película] Director Zhang Yimou. 2002 131 En este trabajo se han desarrollado dos casos de estudio y con limitaciones, tanto por la escala del estudio como por la dificultad que supone realizar cualquier investigación sobre China, limitada por las políticas de protección de información del país, y en especial la de carácter cartográfico (como sucede en el templo Jing’an). Por ello una de las aportaciones que caracterizan este trabajo es la recopilación de numerosa bibliográfica disgregada. Sería interesante llevar este trabajo a un siguiente nivel, completándolo con el estudio de otros ejemplos patrimoniales chinos para conseguir una visión más amplia de lo que está sucediendo en el ámbito de la rehabilitación patrimonial, una vez evidenciado el problema existente en China, seguir estudiando paralela y comparativamente con Europa, para también, aunque sea un poco especulativo, ver cómo influyen las ideas occidentales en la toma de decisiones sobre este campo en China. Este trabajo es una aportación a la poco explorada línea de investigación sobre la situación de las ideas patrimoniales en China, que puede servir de incentivo para la realización de otros trabajos semejantes que finalmente puedan redundar en la protección del Patrimonio del país. Como hace el cineasta Zhang Yimou, en su película Hero mientras relata una historia de la Era de los Reinos Combatientes (403-221 a.C.), muestra de una manera sorprendente preciosos paisajes y edificios de China, así como tradiciones populares, que dominan la escena. Ejemplos como éste, ensalzan los lugares y los tesoros culturales que poseen, son capaces de, sin intervenciones obvias como el templo de Jing’an, mostrar esa China histórica, repleta de paisajes, rica en arquitectura esplendorosa y poseedora de una cultura milenaria y única, el PATRIMONIO DE CHINA. Valoración 135 - BAUER, Wolfgang. Historia de la filosofía china: confucianismo, taoísmo, budismo. [en línea] Barcelona: Herder Editorial, 2009. ISBAN-e: 9788425434822. Disponible en: https://ebookcentral.proquest. com/lib/uses/detail.action?docID=3228971. - BRADSHER Keith, YUAN Li China Rules: PART 4 China’s Economy Became No. 2 by Defying No. 1a [en línea] Nueva York: The New York Times. Nov. 25, 2018. 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[fotografía] Realizada por autor. 2019 5 (4) Galería nivel inferior, desde la Torre de la Campana.Templo Jing’an. Shanghái, China. [fotografía] Realizada por autor. 2019 (6) Barandillas de mármol en las galerías desde la Sala de los Resyes Celestiales en el segundo nivel, a laTorre de la Campana. Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019[fotografía] Realizada por autor (7) Guardián ancestral de oro en la cubierta de la Torre de la Campana . Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019 [fotografía] Realizada por autor 6 7 144 8 9 10 11 (10) Galería de estancias de los monjes en el edificio Fa, Shanghái, China. 2019. [fotografía] Realizada por autor (8) Detalle de base de columna decorada con lotos. Templo Jing’an. Shanghái, China. [fotografía] Realizada por autor. 2019 (9) Viga “luna creciente” de madera en galería segundo nivel .Templo Jing’an. Shanghái, China. [fotografía] Realizada por autor. 2019 (11) Patio trasero destrás de la Sala Daxiang y cerrado por el edificio Fa. Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019[fotografía] Realizada por autor 145 (14) Detalles en madera de elefantes, en las puertas de la sala Daxiang, Shanghái, China. 2019. [fotografía] Realizada por autor (12) Vista de la zona Sur del Templo Jing’an. Shanghái, China. [fotografía] Realizada por autor. 2019 (13) Templo Jing’an desde Huashan Road .Templo Jing’an. Shanghái, China. [fotografía] Anónima. 2008. Wikipedia Commons (11) Techo y estructura de la Sala Daxiang. Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019[fotografía] Realizada por autor 12 14 13 15 146 (16) Panorámica del patio central desde la Sala Daxiang. Templo Jing’an. Shanghái, China. 2019[fotografía] Realizada por autor 147 (17) Mapa del área de protección y control de construcción en los alrededores del Templo del Cielo. Pekín, China. [cartografía] World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. 148 (18) Ortofoto de análisis del entorno urbano del Templo del Cielo. Pekín, China. [ortofoto ] World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. 149 (19) Planos de la Sala Daxiang (actual Sala de la Buena Cosecha) en la Dinastía Ming. Templo del Cielo Pekín, China. [cartografía] World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. (20) Planos del Altar Circular en la Dinastía Ming. Templo del Cielo , Pekín, China. [cartografía] World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. 150 (21) Planos del Templo del Cielo y de la Tierra en la Dinastía Ming. Templo del Cielo, Pekín, China. [cartografía] World Heritage List, WHC Nomination Documentation. Temple of Heaven No. 881. UNESCO. China, 1997. 151 22 23 24 25 152 (24) Vista de la cubierta del pabellón Celestial, desde el montícula de la Sala de Oración para la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (22) Pabellones del museo del Templo del cielo, a los laterales de la Sala de la Buena cosecha Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (23) Detalles del la cubierta y los colores del pabellón Celestial .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (25) Entrada al pabellón Celestial, desde el recinto de la Sala de Oración para la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (28) Detalles de fachada y cubierta de la Sala de Oración para la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (26) Interior de la Sala de Oración para la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. (27) Detalle de los sumideros de las barandillas de mármol del montículo de la Sala de Oración para la Buena Cosecha .Templo del Cielo, Pekín, China. 2018 [fotografía] Realizada por autor. 26 27 28 153