B e e ap oximación a la cons ucción del
“o o”: Di e sidad, al e idad e imagina ios
sob e O ien e Medio
Ma ía Rosa io Na áez Jiménez1
1 Ma ía Rosa io Na áez Jiménez: ma ia osa [email p o ec ed]
66
“Así, aunque du an e mucho iempo se
p egun aba (sin g an esul ado) po las azones
que impulsaban a al clan a oma po ó em
de e minado animal (p oblema simbólico, y po
ende analógico), Le i-S auss p opone compa a
no el clan y el animal, sino las elaciones en e
clanes y la elaciones en e animales; el clan y el
animal desapa ecen, uno como signi icado, el o o
como signi ican e; la o ganización de los unos es lo
que signi ica la o ganización de los o os y la
misma elación de signi icación emi e a la
sociedad que la elabo a”.
Roland Ba hes, La a en u a semiológica.
“O ien e no es solo el ecino inmedia o de Eu opa,
es (…) ambién la egión en la que Eu opa ha
c eado sus colonias más g andes, icas y an iguas,
es la uen e de sus ci ilizaciones y sus lenguas, su
con incan e cul u al y una de sus imágenes más
p o undas y epe idas de lo O o. Además, O ien e
ha se ido pa a que Eu opa (u Occiden e) se de ina
en con aposición a su imagen, su idea, su
pe sonalidad y su expe iencia. Sin emba go,
O ien e no es pu amen e imagina io. O ien e es
una pa e in eg an e de la ci ilización y de la
cul u a ma e ial eu opea”.
Edwa ds Said, O ien alismo.
O ien e Medio y sus múl iples signi icados
O ien e Medio es un é mino que se p es a a con usión po
a ios mo i os, en p ime luga , po el signi icado del mismo,
muje es en o ien e medio
67
es deci , ¿qué en endemos po O ien e Medio? La mayo ía de
las eces no sabemos bien a que nos es amos e i iendo
cuando hablamos de O ien e Medio. En ocasiones nos
e e imos a una egión geog á ica que aba ca pa e del no e
de Á ica, desde Libia y pasando po Egip o e incluyendo
Tu quía, Si ia, Jo dania, Pales ina, I án o I ak, en e o os, y
que se ca ac e iza po compa i una his o ia común. Y en
o as ocasiones, nos e e imos a los aspec os sociales y
cul u ales que compa en muchos de es os países, como el
Islam (aunque pa e de la población p o esa o as eligiones,
especialmen e el c is ianismo) o la lengua á abe (si bien en
países como Tu quía e I án exis e una mayo di e sidad
lingüís ica). El Islam unciona como elemen o
homogeneizado que iende a a ibui una iden idad común,
aunque no debemos ol ida es os o os aspec os sociales y
cul u ales que apo an una g an di e sidad, pues así lo
econoce Humph eys:
“Aun delimi ando la ex ensión de O ien e Medio, es e
aba ca una mul i ud de di e sidad cul u al unido po
una his o ia común. Aunque la mayo ía de las
pe sonas que pueblan es a « egión», «al menos el diez
po cien o pe enece a o as eligiones, sob e odo
c is ianas» (Humph eys, 2009:34).
Po an o, y siguiendo con la concepción de S ephen
Humph eys, cuando hable de O ien e Medio me e e i é a
una ex ensión geog á ica con una idiosinc asia pa icula . Y
cuando me e ie a al Islam, lo ha é pa iendo de una
concepción cul u al y eligiosa que in luye en el ca ác e
iden i a io de sus gen es, pe o que, ni mucho menos, es el
único aspec o a ene en cuen a. Así lo especi ica el au o de
En e la memo ia y el deseo:
“O ien e Medio hace e e encia a una egión
geog á ica, de inida en pa e po asgos na u ales, en
pa e po in e eses es a égicos y polí icos, y en pa e
muje es en o ien e medio
68
po concepciones sob e aspec os sociales y cul u ales.
(…..) nos e e imos a «O ien e Medio» como una
es a égica zona geog á ica que aba ca ocho millones
de kilóme os cuad ados y que incluye el no e del
con inen e a icano po encima del desie o del
Saha a (incluidos Egip o y Sudán), la Península
A ábiga, Tu quía, las ie as de habla á abe del
C ecien e Fé il, que se ex iende desde la cos a del
Medi e áneo o ien al has a el ío Tig is, I án y
A ganis án. A eces, aunque no siemp e, ambién
conside amos dos egiones con iguas: Pakis án y los
países musulmanes de Asia cen al (an iguamen e
epúblicas de la Unión So ié ica) que ienen on e as
con I án y A ganis án: Tayikis án y Uzbekis án.
Pakis án” (Humph eys, 2009: 34).
Po o o lado, con el é mino Islam el au o se e ie e a “una
iden idad cul u al y eligiosa que pueden compa i pueblos
de lados opues os del plane a” (Humph eys, 2009:34-35).
Además, a i ma que aunque iden i iquemos O ien e Medio
con Islam, son p ecisamen e o os países si uados ue a de
O ien e Medio, como Bangladesh, Indonesia o la India los que
cuen an con más población musulmana. Además, su mayo
expansión se p oduce en o as pa es del mundo como pueda
se Á ica subsaha iana. Sin ol ida , que an o en Eu opa
como en Es ados Unidos encon amos impo an es
p opo ciones de población musulmana.
Di e sidad iden i a ia y p ocesos de al e idad
Una ez acla ados de e minados concep os cla es, me
gus a ía hace e e encia más conc e amen e a la di e sidad
cul u al en O ien e Medio y lo ha é omando como e e encia
la ob a de Be na d Lewis, Las iden idades múl iples de O ien e
muje es en o ien e medio
69
Medio. Se a a de una complejidad que la mayo ía de las
eces ol idamos, o simplemen e igno amos, po que desde
aquí, desde “Occiden e”, nos es más ácil pe cibi al o o
como un odo compac o, un g upo homogéneo cuyos
in eg an es compa en un modo de pensa , hábi os y
cos umb es, c edos y lenguas simila es.
Desde nues a pe spec i a, se a a de un g upo que
compa e unas pau as cul u ales simila es, lo que nos lle a a
iden i ica los como in eg an es de ese odo homogéneo. Sin
emba go, cab ía p egun a nos si ellos, si el “o o”, se
iden i ica así mismo como pa e de ese odo, es deci , si se
iden i ica con los a ibu os y ca ac e ís icas que noso os le
asignamos. Tampoco debe íamos ol ida la a i mación de
Lewis con espec o a la c eación de iden idades de unos
pueblos sob e o os y la co espondien e iden i icación con
dicha iden idad po pa e de es os, que se ía lo ocu ido en
O ien e Medio, pues se a a de un é mino c eado y
a ibuido po Occiden e, pe o que inalmen e se ha
e minado con i iendo en au odenominación po pa e de
es os mismos pueblos:
“«O ien e Medio» es ob iamen e un é mino
occiden al y da a de p incipios de es e siglo.
Cons i uye un es imonio so p enden e del an e io
pode y de la in luencia con inua de Occiden e en el
hecho de que es e é mino limi ado, signi ica i o sólo
desde la pe spec i a occiden al, haya llegado a se
u ilizado en odo el mundo. Es incluso u ilizado po los
pueblos de la egión pa a desc ibi su p opia ie a
na al. Es o es ex ao dina io en una época de
au oa i mación nacional, comunal y egional, que
adop a p incipalmen e una o ma an iocciden al”
(Lewis, 2000:3)
muje es en o ien e medio
70
Del mismo modo, es impo an e eseña que no exis en
iden idades homogéneas ni es á icas, sino que son múl iples
y cambian es dependiendo de muchas a iables como
pueden se el momen o his ó ico, las ci cuns ancias que se
den o las elaciones de pode es ablecidas en e los
di e en es g upos. Po an o, no cabe duda que la
denominación de O ien e Medio es una c eación occiden al,
pe o lo más impo an e es que es la consecuencia del
eje cicio del pode de un g upo sob e o o. Lo más pa adójico
es que dicho é mino ha uncionado an o pa a denomina al
“o o”, como pa a que ese o o se sien a iden i icado con el
mismo y se acabe au odenominado con dicho é mino,
con i iéndose en uno de los ca ac e es undamen ales que
de inen su iden idad. Tal y como hace e e encia Lewis en su
ob a, la au odenominación po pa e de es os pueblos como
O ien e Medio eside, p ecisamen e, en la ca encia de una
iden i icación colec i a:
“A di e encia de la India, China o Eu opa, O ien e
Medio no posee una iden idad colec i a. Desde los
p ime os iempos has a la ac ualidad, el pa ón ha
sido un pa ón de di isión: en eligión, lenguas,
cul u as y sob e odo, en la pe cepción que ha enido
de sí mismo. Ac ualmen e, la adopción gene al en los
países del Es e, Oes e, No e y Su de O ien e Medio, e
incluso del mismo O ien e Medio, de es e é mino sin
sen ido, sin colo , sin o ma y, pa a la mayo ía del
mundo, inexac o, es la mejo mues a de la al a de
una iden idad pe cibida como iden idad común en el
in e io o en el ex e io ” (Lewis,2000 :3).
De es a mane a, se puede a i ma que el p oceso de
al e idad, es deci , el p oceso de cons ucción del o o, es
is o como un p oceso social de cons ucción ehiculado po
concepciones simbólicas de pode que hace que se con ie an
muje es en o ien e medio
71
en un p oceso que p o oca una di e encia que inalmen e se
concibe de mane a na u al (Olmos Alca az, 2009). Se a a ía
de un p oceso dialéc ico en el que el se humano y la
sociedad se cons uyen mu uamen e, es deci , la sociedad es
el esul ado de las acciones humanas, pe o a su ez la
sociedad, acaba con i iéndose en una ealidad, po lo que se
acaba iendo como algo na u al e in luyendo en noso os.
Con ello me e ie o a la pe spec i a de Be ge y Luckman en
su lib o La cons ucción social de la ealidad, en donde los
au o es pa en de una concepción de la ealidad humana
como una ealidad cons uida socialmen e (Be ge y
Luckman, 2006). Es deci , se a a de un p oceso de in luencia
mu ua en e la sociedad y el se humano; c eamos la
sociedad al mismo iempo que somos modelados po ella.
Po o o lado, se a a de un p oceso cuya in e p e ación
a ía dependiendo de los con ex os en los que se p oducen,
ya que una in e p e ación que no enga en cuen a el con ex o
cul u al se con amina de e nocen ismo, en endiendo po
e nocen ismo “una ac i ud que conside a el mundo y a los
o os desde el p isma de la p opia e nia y cul u a” (Gine y
Lamo De Espinosa, 1998: 660). Todas las cul u as se de inen
e nocén icas ya que se a a de un p oceso básico que se
ealiza en cualquie cul u a con el in de lle a a cabo la
iden i icación con los miemb os de su g upo y de c ea
di e encias espec o al o o, y en de e minados casos
desigualdades. De es a mane a lo que se hace es c ea
ca ego ías con el in de o dena la ealidad. De ahí se deduce
que exis en mul i ud de pun os de is a como consecuencia
de la mul i ud de con ex os socio cul u ales.
Sin emba go, se obse a una di e encia en e el momen o
ac ual de nues os sociedades y las an e io es, al que el
muje es en o ien e medio
72
sociólogo Zygmun Bauman se e ie e con el nomb e de
“mundo mode no líquido” po la con inua ans o mación en
que se encuen a la cons ucción de las iden idades y las
elaciones de al e idad. Re i iéndose al ca ác e on e izo,
pe meable y plás ico del momen o ac ual de nues a
sociedad con empo ánea en el que se concibe la cul u a en
con inua ans o mación y cuyas líneas di iso ias son di íciles
de aza .
De igual modo, Ga cía Canclini ca ac e iza a nues as
sociedades ac uales po la con o mación de di e en es
mezclas o hib idación, en endiendo po ello un p oceso
sociocul u al en que sus p ác icas y sus es uc u as se
combinan pa a gene a o as nue as. Po an o, es a
concepción de hib idación de las sociedades ac uales es á en
conexión con el ca ác e on e izo al que he hecho e e encia
an e io men e, e i iéndome a la di icul ad de aza unos
lími es p ecisos que puedan de ini el ca ác e iden i a io de
nues as sociedades.
Es e au o ambién e el p oceso de hib idación desde la
ó mula de “ciclos de hib idación” p opues a po B ian S oss
que se ía el paso desde o mas homogéneas, a o as más
he e ogéneas, sin que ninguna en si cons i uya una o ma
p ima ia pu a. Po ello, sos iene que su p oceso de es udio no
es la hib idez, sino los p ocesos de hib idación desde la
noción de iden idad ompiendo con la ideología que lo e
como conjun o de asgos ijos, como esencia de una e nia o
una nación y que es un p oceso que cambian según las
épocas y el g upo dominan e del momen o. Po an o, en un
mundo an in e conec ado como el de hoy nues as
iden idades se es uc u an “en medios de conjun os
in e é nicos, ansclasis as y ansnacionales” (Ga cía Canclini,
1990:18). La mane a en que cada g upo se eap opie de es os
epe o ios da á luga a di e en es p ocesos de hib idación.
muje es en o ien e medio
73
Así pues, el p oceso de hib idación consis i ía en “p ocesos
sociocul u ales en los que es uc u as o p ác icas disc e as,
que exis ían en o ma sepa ada, se combinan pa a gene a
nue as es uc u as, obje os y p ác icas” (Ga cía Canclini,
1990:14), pe o e i iéndose a las mezclas in e cul u ales
mode nas gene adas po las in eg aciones de los Es ados
nacionales, los populismos polí icos y las indus ias cul u ales.
O a la mane a en que an o Manuel Cas ells como Amin
Malou concibe el p oceso iden i a io ac ual, mezcla en e
adición y mode nidad.
Rep esen aciones e imagina ios
Hablamos de ep esen ación en el sen ido del imagina io o de
la pe cepción que una sociedad de e minada, o pa e de ella,
iene sob e algún aspec o social. Con ello se hace e e encia
al aspec o simbólico que o ma pa e de la ealidad y que
ayuda a cons ui la al mismo iempo que es cons uida po
ella. La impo ancia de las ep esen aciones, a i ma En ique
San ama ía, eside en que no se limi a a cons i ui una me a
imagen de un de e minado aspec o social, sino que le da
sen ido e in luye en las elaciones de in e acción que se lle an
a cabo den o del ámbi o social. Pe o las ep esen aciones
que nos hacemos del “o o” no se educe a una me a imagen
sino que, es más, es as se con ie en en una pa e
cons i uyen e de ese o o, es lo que le da su sen ido, es deci ,
la mane a en como lo concebimos. Po an o, “la ealidad”
se ía un odo cons i uido po una dimensión simbólica y o a
obje i a (En ique San ama ía, 2002). Se a a de un p oceso
dialéc ico en el que ambas dimensiones se necesi an pa a da
luga a lo que conocemos como ealidad social.
muje es en o ien e medio
74
Nues a ep esen ación del “o o” es un imagina io colec i o
que se nu e de los es e eo ipos que nues o ámbi o cul u al
se ha enca gado de ansmi i ace ca de la población á abe, o
más conc e amen e de la eligión musulmana, ya que como
he comen ado más a iba, endemos a iden i ica ambos
é minos como sinónimos. De igual modo, o o ac o de g an
in luencia en la con o mación de nues o imagina io son los
medios de comunicación. Como se sabe, una de las unciones
de los medios de comunicación, además de la de in o ma , es
la de su con ibución y, po an o, su in luencia en las
ep esen aciones sociales, que no son más que una isión del
mundo compa ida, y que median e el p oceso de
socialización acaban gene ando el consenso eque ido y
necesa io pa a la con inuidad de la sociedad.
La exp esión de es a cosmo isión del mundo son las ac i udes
que los miemb os de un en o no sociocul u al de e minado
compa en (Ma ín Se ano, 2004). Los medios con ibuyen a
la o mación de los imagina ios sociales, es deci , in luyen en
la imagen que “noso os”, como g upo con unas
ca ac e ís icas sociocul u ales de e minadas, nos o mamos
de los “o os” a los que conside amos di e en es y
pe enecien es a o o g upo. Nues a mi ada cons uye a ese
“o o” como el di e en e, le asignamos una se ie de alo es
ajenos a noso os cul u almen e y que cons i ui án la base de
la o mación de su iden idad, desde nues o pun o de is a,
dando luga a un g upo es igma izado. Se a a de un p oceso
de c eación del o o basado en nues a ep esen ación del
o o, en nues a p opia mi ada y que se exp esa en una
di e enciación en e el “o o” y “noso os” como g upo:
“El o o es una cons ucción basada en la p opia
mi ada, en nues a ep esen ación de quien es
iden i icado como di e en e” (De Lucas, 2008: 27).
muje es en o ien e medio
75

De es e modo los medios de comunicación se han con e ido
en un impo an e agen e de socialización y han adqui ido
g an capacidad de in luencia, con i iéndose en uno de los
agen es socializado es más impo an es de nues as
sociedades y suplan ando el papel que o os agen es, como la
amilia, desempeña on an año. Po ello una de sus p incipales
unciones, además de la de in o ma , es la de su in luencia en
la cons ucción de la ealidad social de nues a época,
imponiéndonos una isión y sen ido pa icula del mundo.
Po an o, la in luencia de los medios en nues os imagina ios,
en nues as ep esen aciones de los o os, y po ende en
nues o compo amien o, en nues a in e acción con ese
“o o” se á undamen al al mismo iempo, pa a la es abilidad
o el cambio de nues as sociedades ( eco dando nue amen e
la in luencia ecíp oca de los p ocesos sociales de la que nos
hablan Be ge y Luckmann).
Da os sob e la población de o igen ex anje o en España
En e e encia a la población de o igen ex anje o esiden e en
nues o país, la p esencia de pe sonas p oceden e de O ien e
Medio es muy educida espec o a o os g upos, po lo que se
pod ía a i ma que ca ecemos de un imagina io conc e o de
las pe sonas p oceden es de O ien e Medio. Según el úl imo
in o me del Obse a o io de la Inmig ación2, a 30 de junio de
2011, la población ex anje a con a je a o pe miso de
esidencia en igo es de 5.144.269, de la cual an solo el 0,2%
p ocede de O ien e Medio. En la abla que se mues a a
2El Obse a o io Pe manen e de la Inmig ación o ma pa e del Minis e io
de T abajo e Inmig ación.
muje es en o ien e medio
76
con inuación, podemos obse a el desglose de es os da os
co espondien es a las di e en es egiones en el cual el
g ueso de la población ex anje a en el Es ado español se
compone p incipalmen e de pe sonas p oceden es de la
Unión Eu opea (40,29%), seguida de Amé ica Cen al y del Su
y de Á ica que ep esen an el 28,08% y el 20,97%
espec i amen e. El g upo más nume oso, con di e encia, del
con inen e a icano es el ma oquí ep esen ando el 76,28%
del o al de los a icanos, seguido a g an dis ancia po los
a gelinos y los senegaleses que ep esen an el 5,36% y el
4,47% espec i amen e.
REGIONES
TOTAL
Unión Eu opea
2.073.076
AELC-EFTA3
25.771
Res o de Eu opa
142.800
Á ica
1.078.836
Amé ica del No e
37.071
Amé ica Cen al y del Su
1.444.857
Asía
338.988
Oceanía
1.781
Apá idas y No cons a
1.089
Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones
En las siguien es ablas se mues an las ci as ela i as a
algunos de los países de O ien e Medio, en p ime luga los
3 Es as siglas co esponden a la Asociación Eu opea de Lib e Come cio
o mada po Islandia, Liech ens ein, No uega y Eu opa.
muje es en o ien e medio
77
o ales en é minos absolu os pa a cada uno de ellos, así
como su desglose po sexos.
PAISES
TOTAL
Egip o
3.212
I ak
805
I án
2.276
Is ael
1.247
Jo dania
1.137
Líbano
1.379
Libia
340
Pales ina
442
Tu quía
1.939
Si ia
2.347
Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones
PAISES
MUJERES
HOMBRES
Egip o
915
226
I ak
326
492
I án
964
1.275
Is ael
530
679
Jo dania
400
731
Líbano
535
837
Líbia
112
215
Pales ina
146
300
Tu quia
616
1.211
Si ia
895
1.442
Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones
muje es en o ien e medio
78
Como hemos podido obse a los da os e lejan que la
población p oceden e de O ien e Medio no es muy
nume osa. Sin emba go, hemos cons a ado más a iba que el
g upo más nume oso es el de Ma uecos, que jun o con los
umanos son los p incipales g upos que in eg an el g ueso de
la población ex anje a en nues o país. Po an o, si enemos
en cuen a la impo ancia numé ica de las pe sonas
p oceden es de Ma uecos, las educciones que endemos a
hace en cuan o a la ep esen ación del o o, conc e amen e
en es e caso en el que iden i icamos Islam y cul u a á abe
como un odo homogéneo (además de la pequeña
ep esen ación de la población de O ien e Medio esiden e
en nues o país) se pod ía deci que nues o imagina io sob e
O ien e Medio puede coincidi en g an pa e con el que
enemos de Ma uecos, o en gene al del Mag eb. Y más
conc e amen e, si nos de enemos a pensa en nues a
ep esen ación de la muje de O ien e Medio ende íamos a
iden i ica la en muchos aspec os con nues as ecinas del
No e de Á ica, cuyo imagina io es á ca gado de es e eo ipos
y p ejuicios. En el in o me de SOS Racismo4 de 2010 sob e
disc iminación, se hace e e encia a que se dan ni eles al os
de disc iminación dependiendo de las mino ías é nicas y que
son las mino ías musulmanas las que su en los ni eles más
al os.
Po o o lado, según da os del Obse a o io Español del
Racismo y la Xeno obia5 se obse a una meno ap obación de
4 In o me Anual 2010 de SOS Racismo
5 In o me sob e la e olución del acismo y la xeno obia en España 2010,
Obse a o io Español del Racismo y la Xeno obia
muje es en o ien e medio
79
la di e sidad eligiosa en e a los de azas, cul u as y países,
al mismo iempo, que se suele elaciona concepciones
nega i as de la di e sidad eligiosa con el Islam. Sin ol ida ,
que los encues ados mues an menos simpa ías po algunos
de los g upos de pe sonas de o igen ex anje o más
nume oso de nues o país, como son los ma oquíes y los
umanos.
Nues a pe cepción de las muje es del No e de Á ica se
asocia p incipalmen e a la eligión. T adicionalmen e hemos
pe cibido a es as muje es dependien es de una se ie de
alo es y adiciones inhe en es a su cul u a de o igen, cuyo
p incipal ca ác e iende a asocia se al Islam, que la
con ie en, a nues os ojos y desde una mi ada pa e nalis a,
en íc imas de sus p opias sociedades y subyugadas a los
a ones. Es a es una si uación que no se aleja mucho de la del
es o de sociedades ya que nos encon amos bajo una
he encia sociocul u al pa ia cal que, no obs an e, iende a
cambia paula inamen e como consecuencia de una
búsqueda de la igualdad ju ídica que, sin emba go, a anza
más ápidamen e que la igualdad de hecho.
Así pues, es e imagina io nega i o sob e las sociedades
á abe-musulmanas no es o a cosa que la a i mación de
nues os es e eo ipos y p ejuicios, aducidos en el
e nocen ismo p opio de nues as sociedades occiden ales
con espec o al mundo musulmán, que ayuda a con o ma
nues as iden idades en e a ese o o, ex anje o, y al que
conside amos subdesa ollado y musulmán que no ha hecho
más que ac ecen a se después del 11 S y de los pos e io es
a aques e o is as pe pe ados po pa e de una mino ía de
g upos islamis as. Es a isión e nocén ica no hace sino
con i ma el miedo a lo dis in o y a lo di e en e, a la ez que
muje es en o ien e medio
80
se conside a ex año y pelig oso. Y lo que es más impo an e,
nos ayuda a con o ma nues a p opia iden idad, cuya
ca ac e ís ica p incipal eside en la di e encia, en la on e a
azada con espec o a ese o o.
De es e modo, endemos a iden i ica a las muje es de
O ien e Medio con las p oceden es del no e de Á ica como
consecuencia de un mayo con ac o con es as úl imas y
omando como base una se ie de ca ego ías que nos si en
pa a simpli ica la ealidad y pa a asigna les su iden idad
social. Sin emba go, la ca ego ía de muje es musulmanas a la
que he aludido an e io men e y con la que no malmen e
iden i icamos a las muje es de O ien e Medio, con iene una
se ie de a ibu os que las es igma izan, al mismo iempo que
a i ma nues a “no malidad” como g upo espec o a ellas. De
ahí, que debamos ene en cuen a no solo las ca ego ías, sino
ambién su elación con o os g upos.
E ing Go man iden i ica es ipos de es igmas que son la
aza, la nación y la eligión (Go man, 1993) y a i ma que el
p oblema su ge cuando compa imos una se ie de
expec a i as con espec o a los miemb os de la misma
ca ego ía, es deci , endemos a asigna les una se ie de
ca ac e ís icas y compo amien os comunes p ecisamen e
po o ma pa e del mismo g upo. Es o hace que nues a
ep esen ación sea la consecuencia de la iden i icación de
es as muje es con sus a iliaciones g upales, muje es á abe-
musulmanas, lo que a su ez in luye en las elaciones en e
g upos, más conc e amen e, me a e e ía a deci que es o
de e mina nues as elaciones:
“…..la na u aleza de un indi iduo, al como él mismo y
noso os se la impu amos, es gene ada po la
na u aleza de sus a iliaciones g upales” (Go man
1993:135).
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En segundo luga , si a nues os es e eo ipos y p ejuicios le
sumamos la in luencia de los medios de comunicación sob e
nues o imagina io, pod emos ea i ma aún más nues a
pe cepción nega i a de las muje es musulmanas. Basándome
en una en e is a ealizada al p o eso Teun an Dijk (Van
Dijk, 2008) podemos a i ma que uno de los oles de los
medios de comunicación, además de in o ma , es á en
elación di ec a con la o mación de los imagina ios sociales.
Median e la cobe u a sesgada del a amien o de la p ensa
al enómeno mig a o io, la p ensa con ibuye a gene a
ac i udes acis as po pa e de la población hacía es e
colec i o. Y man iene el mayo pode que los medios de
comunicación ienen ac ualmen e en la con o mación de
nues os imagina ios colec i os. Re i iéndose conc e amen e
a la p ensa, a i ma que es a iene un impo an e papel en la
ep oducción de nues os p ejuicios é nicos, ya que el
con ac o en e di e en es e nias se e limi ado po la
seg egación espacial:
“Las in es igaciones han pues o de mani ies o que la
in luencia de los medios de comunicación no son an
in luyen es como pudié amos pensa . Sin emba go,
es o no es del odo cie o en el caso de la p ensa y su
in luencia en la ep oducción de los p ejuicios é nicos.
En la mayo ía de los países el imagina io que la gen e
iene sob e los g upos é nicos lo ha ap endido de los
medios de comunicación ya que los encuen os
in e é nicos son muy escasos como consecuencia de la
seg egación. Solo en países con g andes g upos
mino i a ios o con una inmig ación de muchos años,
se p oducen encuen os in e é nicos, aunque siemp e
en si uación de desigualdad. Incluso muchas
expe iencias co idianas pueden es a de e minadas
po lo que se ap ende a a és de los medios de
comunicación” (Van Dijk, 2008: 39-42).
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Discu sos al e na i os: El “o o” y sus discu sos
Has a aquí, he hecho e e encia, en e o as cosas, a la
in luencia que ienen los medios de comunicación sob e
nues o imagina io ace ca del “o o”. Es deci , hemos a ado
de la in e p e ación de nues o p opio discu so sob e el o o,
pe o ¿qué ocu e con el discu so6 del “o o”?. ¿Realmen e
nos hemos p egun ado po su p opio discu so?, es deci , po
el discu so del o o sob e sí mismo. Quizá, ni an siquie a nos
hayamos plan eado la exis encia de discu sos al e na i os al
nues o. Como ya se ha comen ado, la imagen que enemos
de las muje es musulmanas no es muy posi i a, sin emba go,
no podemos ol ida que ningún g upo iene una pe cepción
nega i a sob e sí mismo, es o no es compa ible con ninguna
iden idad g upal, la simple sospecha de algún aspec o
nega i o en e e encia a algunos de nues os g upos de
pe enencia pond ía in a nues a iden i icación con el mismo.
Po an o, debemos se conscien es de que exis en discu sos
al e na i os al nues o, po lo que quizá debe íamos
in e esa nos po la ep esen ación que de sí mismo hacen los
o os. C eo que una buena mane a de ace ca nos a un
discu so al e na i o se ía hace lo a a és del cine ealizado
en O ien e Medio, in en ando ap oxima nos de es a mane a
a la in e p e ación di ec a de una ealidad de mano de quien
o man pa e de la misma.
6 Al habla de discu so pa o de la concepción de elación en e el ex o y el
con ex o (Van Dijk, 1980) po que es a a és de la delimi ación del
con ex o como se c ea el discu so. Así la in e p e ación de un de e minado
discu so se ha á aco de a un conjun o de signi icados cuyo sen ido se halla,
p ecisamen e, po si ua lo en un de e minado con ex o y no en o o, de
es a mane a lo que es amos haciendo es aco a el conjun o de signi icados.
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