Breve aproximación a la construcción del “otro”: Diversidad, alteridad e imaginarios sobre Oriente Medio

B e e ap oximación a la cons ucción del “o o”: Di e sidad, al e idad e imagina ios sob e O ien e Medio Ma ía Rosa io Na áez Jiménez1 1 Ma ía Rosa io Na áez Jiménez: ma ia osa [email p o ec ed] 66 “Así, aunque du an e mucho iempo se p egun aba (sin g an esul ado) po las azones que impulsaban a al clan a oma po ó em de e minado animal (p oblema simbólico, y po ende analógico), Le i-S auss p opone compa a no el clan y el animal, sino las elaciones en e clanes y la elaciones en e animales; el clan y el animal desapa ecen, uno como signi icado, el o o como signi ican e; la o ganización de los unos es lo que signi ica la o ganización de los o os y la misma elación de signi icación emi e a la sociedad que la elabo a”. Roland Ba hes, La a en u a semiológica. “O ien e no es solo el ecino inmedia o de Eu opa, es (…) ambién la egión en la que Eu opa ha c eado sus colonias más g andes, icas y an iguas, es la uen e de sus ci ilizaciones y sus lenguas, su con incan e cul u al y una de sus imágenes más p o undas y epe idas de lo O o. Además, O ien e ha se ido pa a que Eu opa (u Occiden e) se de ina en con aposición a su imagen, su idea, su pe sonalidad y su expe iencia. Sin emba go, O ien e no es pu amen e imagina io. O ien e es una pa e in eg an e de la ci ilización y de la cul u a ma e ial eu opea”. Edwa ds Said, O ien alismo. O ien e Medio y sus múl iples signi icados O ien e Medio es un é mino que se p es a a con usión po a ios mo i os, en p ime luga , po el signi icado del mismo, muje es en o ien e medio 67 es deci , ¿qué en endemos po O ien e Medio? La mayo ía de las eces no sabemos bien a que nos es amos e i iendo cuando hablamos de O ien e Medio. En ocasiones nos e e imos a una egión geog á ica que aba ca pa e del no e de Á ica, desde Libia y pasando po Egip o e incluyendo Tu quía, Si ia, Jo dania, Pales ina, I án o I ak, en e o os, y que se ca ac e iza po compa i una his o ia común. Y en o as ocasiones, nos e e imos a los aspec os sociales y cul u ales que compa en muchos de es os países, como el Islam (aunque pa e de la población p o esa o as eligiones, especialmen e el c is ianismo) o la lengua á abe (si bien en países como Tu quía e I án exis e una mayo di e sidad lingüís ica). El Islam unciona como elemen o homogeneizado que iende a a ibui una iden idad común, aunque no debemos ol ida es os o os aspec os sociales y cul u ales que apo an una g an di e sidad, pues así lo econoce Humph eys: “Aun delimi ando la ex ensión de O ien e Medio, es e aba ca una mul i ud de di e sidad cul u al unido po una his o ia común. Aunque la mayo ía de las pe sonas que pueblan es a « egión», «al menos el diez po cien o pe enece a o as eligiones, sob e odo c is ianas» (Humph eys, 2009:34). Po an o, y siguiendo con la concepción de S ephen Humph eys, cuando hable de O ien e Medio me e e i é a una ex ensión geog á ica con una idiosinc asia pa icula . Y cuando me e ie a al Islam, lo ha é pa iendo de una concepción cul u al y eligiosa que in luye en el ca ác e iden i a io de sus gen es, pe o que, ni mucho menos, es el único aspec o a ene en cuen a. Así lo especi ica el au o de En e la memo ia y el deseo: “O ien e Medio hace e e encia a una egión geog á ica, de inida en pa e po asgos na u ales, en pa e po in e eses es a égicos y polí icos, y en pa e muje es en o ien e medio 68 po concepciones sob e aspec os sociales y cul u ales. (…..) nos e e imos a «O ien e Medio» como una es a égica zona geog á ica que aba ca ocho millones de kilóme os cuad ados y que incluye el no e del con inen e a icano po encima del desie o del Saha a (incluidos Egip o y Sudán), la Península A ábiga, Tu quía, las ie as de habla á abe del C ecien e Fé il, que se ex iende desde la cos a del Medi e áneo o ien al has a el ío Tig is, I án y A ganis án. A eces, aunque no siemp e, ambién conside amos dos egiones con iguas: Pakis án y los países musulmanes de Asia cen al (an iguamen e epúblicas de la Unión So ié ica) que ienen on e as con I án y A ganis án: Tayikis án y Uzbekis án. Pakis án” (Humph eys, 2009: 34). Po o o lado, con el é mino Islam el au o se e ie e a “una iden idad cul u al y eligiosa que pueden compa i pueblos de lados opues os del plane a” (Humph eys, 2009:34-35). Además, a i ma que aunque iden i iquemos O ien e Medio con Islam, son p ecisamen e o os países si uados ue a de O ien e Medio, como Bangladesh, Indonesia o la India los que cuen an con más población musulmana. Además, su mayo expansión se p oduce en o as pa es del mundo como pueda se Á ica subsaha iana. Sin ol ida , que an o en Eu opa como en Es ados Unidos encon amos impo an es p opo ciones de población musulmana. Di e sidad iden i a ia y p ocesos de al e idad Una ez acla ados de e minados concep os cla es, me gus a ía hace e e encia más conc e amen e a la di e sidad cul u al en O ien e Medio y lo ha é omando como e e encia la ob a de Be na d Lewis, Las iden idades múl iples de O ien e muje es en o ien e medio 69 Medio. Se a a de una complejidad que la mayo ía de las eces ol idamos, o simplemen e igno amos, po que desde aquí, desde “Occiden e”, nos es más ácil pe cibi al o o como un odo compac o, un g upo homogéneo cuyos in eg an es compa en un modo de pensa , hábi os y cos umb es, c edos y lenguas simila es. Desde nues a pe spec i a, se a a de un g upo que compa e unas pau as cul u ales simila es, lo que nos lle a a iden i ica los como in eg an es de ese odo homogéneo. Sin emba go, cab ía p egun a nos si ellos, si el “o o”, se iden i ica así mismo como pa e de ese odo, es deci , si se iden i ica con los a ibu os y ca ac e ís icas que noso os le asignamos. Tampoco debe íamos ol ida la a i mación de Lewis con espec o a la c eación de iden idades de unos pueblos sob e o os y la co espondien e iden i icación con dicha iden idad po pa e de es os, que se ía lo ocu ido en O ien e Medio, pues se a a de un é mino c eado y a ibuido po Occiden e, pe o que inalmen e se ha e minado con i iendo en au odenominación po pa e de es os mismos pueblos: “«O ien e Medio» es ob iamen e un é mino occiden al y da a de p incipios de es e siglo. Cons i uye un es imonio so p enden e del an e io pode y de la in luencia con inua de Occiden e en el hecho de que es e é mino limi ado, signi ica i o sólo desde la pe spec i a occiden al, haya llegado a se u ilizado en odo el mundo. Es incluso u ilizado po los pueblos de la egión pa a desc ibi su p opia ie a na al. Es o es ex ao dina io en una época de au oa i mación nacional, comunal y egional, que adop a p incipalmen e una o ma an iocciden al” (Lewis, 2000:3) muje es en o ien e medio 70 Del mismo modo, es impo an e eseña que no exis en iden idades homogéneas ni es á icas, sino que son múl iples y cambian es dependiendo de muchas a iables como pueden se el momen o his ó ico, las ci cuns ancias que se den o las elaciones de pode es ablecidas en e los di e en es g upos. Po an o, no cabe duda que la denominación de O ien e Medio es una c eación occiden al, pe o lo más impo an e es que es la consecuencia del eje cicio del pode de un g upo sob e o o. Lo más pa adójico es que dicho é mino ha uncionado an o pa a denomina al “o o”, como pa a que ese o o se sien a iden i icado con el mismo y se acabe au odenominado con dicho é mino, con i iéndose en uno de los ca ac e es undamen ales que de inen su iden idad. Tal y como hace e e encia Lewis en su ob a, la au odenominación po pa e de es os pueblos como O ien e Medio eside, p ecisamen e, en la ca encia de una iden i icación colec i a: “A di e encia de la India, China o Eu opa, O ien e Medio no posee una iden idad colec i a. Desde los p ime os iempos has a la ac ualidad, el pa ón ha sido un pa ón de di isión: en eligión, lenguas, cul u as y sob e odo, en la pe cepción que ha enido de sí mismo. Ac ualmen e, la adopción gene al en los países del Es e, Oes e, No e y Su de O ien e Medio, e incluso del mismo O ien e Medio, de es e é mino sin sen ido, sin colo , sin o ma y, pa a la mayo ía del mundo, inexac o, es la mejo mues a de la al a de una iden idad pe cibida como iden idad común en el in e io o en el ex e io ” (Lewis,2000 :3). De es a mane a, se puede a i ma que el p oceso de al e idad, es deci , el p oceso de cons ucción del o o, es is o como un p oceso social de cons ucción ehiculado po concepciones simbólicas de pode que hace que se con ie an muje es en o ien e medio 71 en un p oceso que p o oca una di e encia que inalmen e se concibe de mane a na u al (Olmos Alca az, 2009). Se a a ía de un p oceso dialéc ico en el que el se humano y la sociedad se cons uyen mu uamen e, es deci , la sociedad es el esul ado de las acciones humanas, pe o a su ez la sociedad, acaba con i iéndose en una ealidad, po lo que se acaba iendo como algo na u al e in luyendo en noso os. Con ello me e ie o a la pe spec i a de Be ge y Luckman en su lib o La cons ucción social de la ealidad, en donde los au o es pa en de una concepción de la ealidad humana como una ealidad cons uida socialmen e (Be ge y Luckman, 2006). Es deci , se a a de un p oceso de in luencia mu ua en e la sociedad y el se humano; c eamos la sociedad al mismo iempo que somos modelados po ella. Po o o lado, se a a de un p oceso cuya in e p e ación a ía dependiendo de los con ex os en los que se p oducen, ya que una in e p e ación que no enga en cuen a el con ex o cul u al se con amina de e nocen ismo, en endiendo po e nocen ismo “una ac i ud que conside a el mundo y a los o os desde el p isma de la p opia e nia y cul u a” (Gine y Lamo De Espinosa, 1998: 660). Todas las cul u as se de inen e nocén icas ya que se a a de un p oceso básico que se ealiza en cualquie cul u a con el in de lle a a cabo la iden i icación con los miemb os de su g upo y de c ea di e encias espec o al o o, y en de e minados casos desigualdades. De es a mane a lo que se hace es c ea ca ego ías con el in de o dena la ealidad. De ahí se deduce que exis en mul i ud de pun os de is a como consecuencia de la mul i ud de con ex os socio cul u ales. Sin emba go, se obse a una di e encia en e el momen o ac ual de nues os sociedades y las an e io es, al que el muje es en o ien e medio 72 sociólogo Zygmun Bauman se e ie e con el nomb e de “mundo mode no líquido” po la con inua ans o mación en que se encuen a la cons ucción de las iden idades y las elaciones de al e idad. Re i iéndose al ca ác e on e izo, pe meable y plás ico del momen o ac ual de nues a sociedad con empo ánea en el que se concibe la cul u a en con inua ans o mación y cuyas líneas di iso ias son di íciles de aza . De igual modo, Ga cía Canclini ca ac e iza a nues as sociedades ac uales po la con o mación de di e en es mezclas o hib idación, en endiendo po ello un p oceso sociocul u al en que sus p ác icas y sus es uc u as se combinan pa a gene a o as nue as. Po an o, es a concepción de hib idación de las sociedades ac uales es á en conexión con el ca ác e on e izo al que he hecho e e encia an e io men e, e i iéndome a la di icul ad de aza unos lími es p ecisos que puedan de ini el ca ác e iden i a io de nues as sociedades. Es e au o ambién e el p oceso de hib idación desde la ó mula de “ciclos de hib idación” p opues a po B ian S oss que se ía el paso desde o mas homogéneas, a o as más he e ogéneas, sin que ninguna en si cons i uya una o ma p ima ia pu a. Po ello, sos iene que su p oceso de es udio no es la hib idez, sino los p ocesos de hib idación desde la noción de iden idad ompiendo con la ideología que lo e como conjun o de asgos ijos, como esencia de una e nia o una nación y que es un p oceso que cambian según las épocas y el g upo dominan e del momen o. Po an o, en un mundo an in e conec ado como el de hoy nues as iden idades se es uc u an “en medios de conjun os in e é nicos, ansclasis as y ansnacionales” (Ga cía Canclini, 1990:18). La mane a en que cada g upo se eap opie de es os epe o ios da á luga a di e en es p ocesos de hib idación. muje es en o ien e medio 73 Así pues, el p oceso de hib idación consis i ía en “p ocesos sociocul u ales en los que es uc u as o p ác icas disc e as, que exis ían en o ma sepa ada, se combinan pa a gene a nue as es uc u as, obje os y p ác icas” (Ga cía Canclini, 1990:14), pe o e i iéndose a las mezclas in e cul u ales mode nas gene adas po las in eg aciones de los Es ados nacionales, los populismos polí icos y las indus ias cul u ales. O a la mane a en que an o Manuel Cas ells como Amin Malou concibe el p oceso iden i a io ac ual, mezcla en e adición y mode nidad. Rep esen aciones e imagina ios Hablamos de ep esen ación en el sen ido del imagina io o de la pe cepción que una sociedad de e minada, o pa e de ella, iene sob e algún aspec o social. Con ello se hace e e encia al aspec o simbólico que o ma pa e de la ealidad y que ayuda a cons ui la al mismo iempo que es cons uida po ella. La impo ancia de las ep esen aciones, a i ma En ique San ama ía, eside en que no se limi a a cons i ui una me a imagen de un de e minado aspec o social, sino que le da sen ido e in luye en las elaciones de in e acción que se lle an a cabo den o del ámbi o social. Pe o las ep esen aciones que nos hacemos del “o o” no se educe a una me a imagen sino que, es más, es as se con ie en en una pa e cons i uyen e de ese o o, es lo que le da su sen ido, es deci , la mane a en como lo concebimos. Po an o, “la ealidad” se ía un odo cons i uido po una dimensión simbólica y o a obje i a (En ique San ama ía, 2002). Se a a de un p oceso dialéc ico en el que ambas dimensiones se necesi an pa a da luga a lo que conocemos como ealidad social. muje es en o ien e medio 74 Nues a ep esen ación del “o o” es un imagina io colec i o que se nu e de los es e eo ipos que nues o ámbi o cul u al se ha enca gado de ansmi i ace ca de la población á abe, o más conc e amen e de la eligión musulmana, ya que como he comen ado más a iba, endemos a iden i ica ambos é minos como sinónimos. De igual modo, o o ac o de g an in luencia en la con o mación de nues o imagina io son los medios de comunicación. Como se sabe, una de las unciones de los medios de comunicación, además de la de in o ma , es la de su con ibución y, po an o, su in luencia en las ep esen aciones sociales, que no son más que una isión del mundo compa ida, y que median e el p oceso de socialización acaban gene ando el consenso eque ido y necesa io pa a la con inuidad de la sociedad. La exp esión de es a cosmo isión del mundo son las ac i udes que los miemb os de un en o no sociocul u al de e minado compa en (Ma ín Se ano, 2004). Los medios con ibuyen a la o mación de los imagina ios sociales, es deci , in luyen en la imagen que “noso os”, como g upo con unas ca ac e ís icas sociocul u ales de e minadas, nos o mamos de los “o os” a los que conside amos di e en es y pe enecien es a o o g upo. Nues a mi ada cons uye a ese “o o” como el di e en e, le asignamos una se ie de alo es ajenos a noso os cul u almen e y que cons i ui án la base de la o mación de su iden idad, desde nues o pun o de is a, dando luga a un g upo es igma izado. Se a a de un p oceso de c eación del o o basado en nues a ep esen ación del o o, en nues a p opia mi ada y que se exp esa en una di e enciación en e el “o o” y “noso os” como g upo: “El o o es una cons ucción basada en la p opia mi ada, en nues a ep esen ación de quien es iden i icado como di e en e” (De Lucas, 2008: 27). muje es en o ien e medio 75 De es e modo los medios de comunicación se han con e ido en un impo an e agen e de socialización y han adqui ido g an capacidad de in luencia, con i iéndose en uno de los agen es socializado es más impo an es de nues as sociedades y suplan ando el papel que o os agen es, como la amilia, desempeña on an año. Po ello una de sus p incipales unciones, además de la de in o ma , es la de su in luencia en la cons ucción de la ealidad social de nues a época, imponiéndonos una isión y sen ido pa icula del mundo. Po an o, la in luencia de los medios en nues os imagina ios, en nues as ep esen aciones de los o os, y po ende en nues o compo amien o, en nues a in e acción con ese “o o” se á undamen al al mismo iempo, pa a la es abilidad o el cambio de nues as sociedades ( eco dando nue amen e la in luencia ecíp oca de los p ocesos sociales de la que nos hablan Be ge y Luckmann). Da os sob e la población de o igen ex anje o en España En e e encia a la población de o igen ex anje o esiden e en nues o país, la p esencia de pe sonas p oceden e de O ien e Medio es muy educida espec o a o os g upos, po lo que se pod ía a i ma que ca ecemos de un imagina io conc e o de las pe sonas p oceden es de O ien e Medio. Según el úl imo in o me del Obse a o io de la Inmig ación2, a 30 de junio de 2011, la población ex anje a con a je a o pe miso de esidencia en igo es de 5.144.269, de la cual an solo el 0,2% p ocede de O ien e Medio. En la abla que se mues a a 2El Obse a o io Pe manen e de la Inmig ación o ma pa e del Minis e io de T abajo e Inmig ación. muje es en o ien e medio 76 con inuación, podemos obse a el desglose de es os da os co espondien es a las di e en es egiones en el cual el g ueso de la población ex anje a en el Es ado español se compone p incipalmen e de pe sonas p oceden es de la Unión Eu opea (40,29%), seguida de Amé ica Cen al y del Su y de Á ica que ep esen an el 28,08% y el 20,97% espec i amen e. El g upo más nume oso, con di e encia, del con inen e a icano es el ma oquí ep esen ando el 76,28% del o al de los a icanos, seguido a g an dis ancia po los a gelinos y los senegaleses que ep esen an el 5,36% y el 4,47% espec i amen e. REGIONES TOTAL Unión Eu opea 2.073.076 AELC-EFTA3 25.771 Res o de Eu opa 142.800 Á ica 1.078.836 Amé ica del No e 37.071 Amé ica Cen al y del Su 1.444.857 Asía 338.988 Oceanía 1.781 Apá idas y No cons a 1.089 Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones En las siguien es ablas se mues an las ci as ela i as a algunos de los países de O ien e Medio, en p ime luga los 3 Es as siglas co esponden a la Asociación Eu opea de Lib e Come cio o mada po Islandia, Liech ens ein, No uega y Eu opa. muje es en o ien e medio 77 o ales en é minos absolu os pa a cada uno de ellos, así como su desglose po sexos. PAISES TOTAL Egip o 3.212 I ak 805 I án 2.276 Is ael 1.247 Jo dania 1.137 Líbano 1.379 Libia 340 Pales ina 442 Tu quía 1.939 Si ia 2.347 Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones PAISES MUJERES HOMBRES Egip o 915 226 I ak 326 492 I án 964 1.275 Is ael 530 679 Jo dania 400 731 Líbano 535 837 Líbia 112 215 Pales ina 146 300 Tu quia 616 1.211 Si ia 895 1.442 Fuen e: Obse a o io Pe manen e de las Mig aciones muje es en o ien e medio 78 Como hemos podido obse a los da os e lejan que la población p oceden e de O ien e Medio no es muy nume osa. Sin emba go, hemos cons a ado más a iba que el g upo más nume oso es el de Ma uecos, que jun o con los umanos son los p incipales g upos que in eg an el g ueso de la población ex anje a en nues o país. Po an o, si enemos en cuen a la impo ancia numé ica de las pe sonas p oceden es de Ma uecos, las educciones que endemos a hace en cuan o a la ep esen ación del o o, conc e amen e en es e caso en el que iden i icamos Islam y cul u a á abe como un odo homogéneo (además de la pequeña ep esen ación de la población de O ien e Medio esiden e en nues o país) se pod ía deci que nues o imagina io sob e O ien e Medio puede coincidi en g an pa e con el que enemos de Ma uecos, o en gene al del Mag eb. Y más conc e amen e, si nos de enemos a pensa en nues a ep esen ación de la muje de O ien e Medio ende íamos a iden i ica la en muchos aspec os con nues as ecinas del No e de Á ica, cuyo imagina io es á ca gado de es e eo ipos y p ejuicios. En el in o me de SOS Racismo4 de 2010 sob e disc iminación, se hace e e encia a que se dan ni eles al os de disc iminación dependiendo de las mino ías é nicas y que son las mino ías musulmanas las que su en los ni eles más al os. Po o o lado, según da os del Obse a o io Español del Racismo y la Xeno obia5 se obse a una meno ap obación de 4 In o me Anual 2010 de SOS Racismo 5 In o me sob e la e olución del acismo y la xeno obia en España 2010, Obse a o io Español del Racismo y la Xeno obia muje es en o ien e medio 79 la di e sidad eligiosa en e a los de azas, cul u as y países, al mismo iempo, que se suele elaciona concepciones nega i as de la di e sidad eligiosa con el Islam. Sin ol ida , que los encues ados mues an menos simpa ías po algunos de los g upos de pe sonas de o igen ex anje o más nume oso de nues o país, como son los ma oquíes y los umanos. Nues a pe cepción de las muje es del No e de Á ica se asocia p incipalmen e a la eligión. T adicionalmen e hemos pe cibido a es as muje es dependien es de una se ie de alo es y adiciones inhe en es a su cul u a de o igen, cuyo p incipal ca ác e iende a asocia se al Islam, que la con ie en, a nues os ojos y desde una mi ada pa e nalis a, en íc imas de sus p opias sociedades y subyugadas a los a ones. Es a es una si uación que no se aleja mucho de la del es o de sociedades ya que nos encon amos bajo una he encia sociocul u al pa ia cal que, no obs an e, iende a cambia paula inamen e como consecuencia de una búsqueda de la igualdad ju ídica que, sin emba go, a anza más ápidamen e que la igualdad de hecho. Así pues, es e imagina io nega i o sob e las sociedades á abe-musulmanas no es o a cosa que la a i mación de nues os es e eo ipos y p ejuicios, aducidos en el e nocen ismo p opio de nues as sociedades occiden ales con espec o al mundo musulmán, que ayuda a con o ma nues as iden idades en e a ese o o, ex anje o, y al que conside amos subdesa ollado y musulmán que no ha hecho más que ac ecen a se después del 11 S y de los pos e io es a aques e o is as pe pe ados po pa e de una mino ía de g upos islamis as. Es a isión e nocén ica no hace sino con i ma el miedo a lo dis in o y a lo di e en e, a la ez que muje es en o ien e medio 80 se conside a ex año y pelig oso. Y lo que es más impo an e, nos ayuda a con o ma nues a p opia iden idad, cuya ca ac e ís ica p incipal eside en la di e encia, en la on e a azada con espec o a ese o o. De es e modo, endemos a iden i ica a las muje es de O ien e Medio con las p oceden es del no e de Á ica como consecuencia de un mayo con ac o con es as úl imas y omando como base una se ie de ca ego ías que nos si en pa a simpli ica la ealidad y pa a asigna les su iden idad social. Sin emba go, la ca ego ía de muje es musulmanas a la que he aludido an e io men e y con la que no malmen e iden i icamos a las muje es de O ien e Medio, con iene una se ie de a ibu os que las es igma izan, al mismo iempo que a i ma nues a “no malidad” como g upo espec o a ellas. De ahí, que debamos ene en cuen a no solo las ca ego ías, sino ambién su elación con o os g upos. E ing Go man iden i ica es ipos de es igmas que son la aza, la nación y la eligión (Go man, 1993) y a i ma que el p oblema su ge cuando compa imos una se ie de expec a i as con espec o a los miemb os de la misma ca ego ía, es deci , endemos a asigna les una se ie de ca ac e ís icas y compo amien os comunes p ecisamen e po o ma pa e del mismo g upo. Es o hace que nues a ep esen ación sea la consecuencia de la iden i icación de es as muje es con sus a iliaciones g upales, muje es á abe- musulmanas, lo que a su ez in luye en las elaciones en e g upos, más conc e amen e, me a e e ía a deci que es o de e mina nues as elaciones: “…..la na u aleza de un indi iduo, al como él mismo y noso os se la impu amos, es gene ada po la na u aleza de sus a iliaciones g upales” (Go man 1993:135). muje es en o ien e medio 81 En segundo luga , si a nues os es e eo ipos y p ejuicios le sumamos la in luencia de los medios de comunicación sob e nues o imagina io, pod emos ea i ma aún más nues a pe cepción nega i a de las muje es musulmanas. Basándome en una en e is a ealizada al p o eso Teun an Dijk (Van Dijk, 2008) podemos a i ma que uno de los oles de los medios de comunicación, además de in o ma , es á en elación di ec a con la o mación de los imagina ios sociales. Median e la cobe u a sesgada del a amien o de la p ensa al enómeno mig a o io, la p ensa con ibuye a gene a ac i udes acis as po pa e de la población hacía es e colec i o. Y man iene el mayo pode que los medios de comunicación ienen ac ualmen e en la con o mación de nues os imagina ios colec i os. Re i iéndose conc e amen e a la p ensa, a i ma que es a iene un impo an e papel en la ep oducción de nues os p ejuicios é nicos, ya que el con ac o en e di e en es e nias se e limi ado po la seg egación espacial: “Las in es igaciones han pues o de mani ies o que la in luencia de los medios de comunicación no son an in luyen es como pudié amos pensa . Sin emba go, es o no es del odo cie o en el caso de la p ensa y su in luencia en la ep oducción de los p ejuicios é nicos. En la mayo ía de los países el imagina io que la gen e iene sob e los g upos é nicos lo ha ap endido de los medios de comunicación ya que los encuen os in e é nicos son muy escasos como consecuencia de la seg egación. Solo en países con g andes g upos mino i a ios o con una inmig ación de muchos años, se p oducen encuen os in e é nicos, aunque siemp e en si uación de desigualdad. Incluso muchas expe iencias co idianas pueden es a de e minadas po lo que se ap ende a a és de los medios de comunicación” (Van Dijk, 2008: 39-42). muje es en o ien e medio 82 Discu sos al e na i os: El “o o” y sus discu sos Has a aquí, he hecho e e encia, en e o as cosas, a la in luencia que ienen los medios de comunicación sob e nues o imagina io ace ca del “o o”. Es deci , hemos a ado de la in e p e ación de nues o p opio discu so sob e el o o, pe o ¿qué ocu e con el discu so6 del “o o”?. ¿Realmen e nos hemos p egun ado po su p opio discu so?, es deci , po el discu so del o o sob e sí mismo. Quizá, ni an siquie a nos hayamos plan eado la exis encia de discu sos al e na i os al nues o. Como ya se ha comen ado, la imagen que enemos de las muje es musulmanas no es muy posi i a, sin emba go, no podemos ol ida que ningún g upo iene una pe cepción nega i a sob e sí mismo, es o no es compa ible con ninguna iden idad g upal, la simple sospecha de algún aspec o nega i o en e e encia a algunos de nues os g upos de pe enencia pond ía in a nues a iden i icación con el mismo. Po an o, debemos se conscien es de que exis en discu sos al e na i os al nues o, po lo que quizá debe íamos in e esa nos po la ep esen ación que de sí mismo hacen los o os. C eo que una buena mane a de ace ca nos a un discu so al e na i o se ía hace lo a a és del cine ealizado en O ien e Medio, in en ando ap oxima nos de es a mane a a la in e p e ación di ec a de una ealidad de mano de quien o man pa e de la misma. 6 Al habla de discu so pa o de la concepción de elación en e el ex o y el con ex o (Van Dijk, 1980) po que es a a és de la delimi ación del con ex o como se c ea el discu so. Así la in e p e ación de un de e minado discu so se ha á aco de a un conjun o de signi icados cuyo sen ido se halla, p ecisamen e, po si ua lo en un de e minado con ex o y no en o o, de es a mane a lo que es amos haciendo es aco a el conjun o de signi icados. muje es en o ien e medio 83