ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49
LAS FÁBULAS BREVES
DEL POETA LIBANÉS ĪLIYĀ ABŪ MĀ
Ḍ
Ī
Rosa Yolanda Be zosa Mo eno
Uni e sidad de Se illa
Resumen: La ob a del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī incluye ábulas de dos ipos,
uno de ellos p óximo a la alego ía omán ica y el o o más ce cano a la adi-
ción esópica. Aquí es udiamos el segundo ipo, cen ándonos en las ca ac e ís-
icas p opias del apólogo, como el ca ác e na a i o, el an agonismo en e los
p o agonis as y la mo aleja.
Palab as cla e: poesía á abe, Mahŷa , ábula, oman icismo.
Abs ac : The poe ic wo k o he Lebanese poe Īliyā Abū Māḍī includes ables
o wo ypes, one o his nea o he oman ic allego y and he o he is nea o
he aesopic adi ion. He e, we s udy he second ype, concen a ing on cha -
ac e is ics ypical o he apologue, like na a i e cha ac e , he an agonism be-
ween he p o agonis s and he mo al o he able.
Keywo ds: A abic poe y, Mahŷa , able, oman icism.
1. ĪLIYĀ ABŪ MĀḌĪ Y SU OBRA POÉTICA 1
Īliyā Abū Māḍī (1889-1957), poe a y pe iodis a del Mahŷa no eame icano,
i ió dos emig aciones, que son los hechos más ele an es de su biog a ía. Na-
ció en al-Muḥaydi a, el Líbano, en el seno de una amilia de eligión g eco-o o-
doxa, una mino ía den o del Impe io O omano al que pe enecía el Líbano. Se
asladó a Alejand ía con 11 años, cuando Egip o es aba bajo con ol b i ánico
y e a un cen o de expansión cul u al en el que pa icipaban muy ac i amen e
emig an es libaneses. Abū Māḍī, aunque no ecibió una educación eglada, se
in e esó a la ez po el pe iodismo y el nacionalismo. También desa olló allí su
ocación poé ica y compuso un p ime di án. Al poco de publica lo, abandonó
1 Sob e la ida de Abū Māḍī, c . Ŷ. al-T. al-Ka ānī, Īliyā Abū Māḍī: di āsa aḥlīlīya [Īliyā Abū
Māḍī: es udio analí ico], El Cai o, Casablanca, Fez, Mak aba al-Jāniŷī wa-Mak aba al-Raššād,
s.d.; Encyclopédie de l’Islam (2ª ed.), Suppl. 1-2, s. . “Abū Māḍī”, Pa ís, Maisonneu e-La ose,
1980, p. 28; Ḥ. al-Fājū ī, “Īliyā Abū Māḍī”, en Al-ŷāmi‘ ī a’ īj al-adab al-‘a abī. Al-adab al-ḥadī
[Compilación de his o ia de la li e a u a á abe. La li e a u a mode na]. Bei u , Dā al-Ŷīl, 1986,
pp. 590-598.
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Egip o y emp endió la emig ación de ini i a a Es ados Unidos, segu amen e
obligado po las ci cuns ancias polí icas y económicas de sus pa ias de o igen y
de adopción, como les ocu ió a miles de libaneses y de emig an es de o as na-
cionalidades, p incipalmen e eu opeos.
Su p ime lib o de poemas, publicado en Alejand ía en 1911, lle aba el í ulo
de Di án de los ecue dos del pasado (Dīwān adkā al-māḍī). El siguien e, Di án
de Īliyā Abū Māḍī (Dīwān Īliyā Abū Māḍī), apa eció en Nue a Yo k en 1919,
a ios años después de aslada se a Es ados Unidos. Ambos son conside ados
ob a de ju en ud, inmadu a y poco alo ada, an o po el mismo au o como po
c í icos de esa época y pos e io es2.
Al llega a los Es ados Unidos se ins aló en Cincinna y, has a encon a la
opo unidad de aslada se a Nue a Yo k en 1916 y dedica se al pe iodismo y a
su ocación poé ica. En 1918 se con i ió en edac o je e de Mi ’ā al-Ga b, edi-
ada po Naŷīb Diyāb (1880-1936), con cuya hija Do o hy se casa ía en 1920.
Allí colabo ó con el g upo de emig an es de Si ia y el Líbano que o ma on al-
Rābiṭa al-Qalamīya (La Liga de la Pluma o Liga Li e a ia). En es a asociación,
lide ada po Ŷub ān Jalīl Ŷub ān (1883-1931) y Mījā’īl Nu‘ayma (1889-1988),
pa icipa on —además de Abū Māḍī— o os au o es y edi o es: Nasīb ‘A īḍa
(1887-1946), edi o de la e is a al-Funūn; ‘Abd al-Masīḥ Ḥaddād (1890-1963),
edi o de al-Sā’iḥ; su he mano Nad a Ḥaddād (1881-1950); Rašīd Ayyūb (1871-
1941) y William Ka ze lis (1879-1951). Al-Rābiṭa al-Qalamīya, aunque en la
p ác ica sólo publicó un mani ies o y una ecopilación de colabo aciones —An o-
logía de la Liga Li e a ia (Maŷmū‘a al-Rābiṭa al-Qalamīya, Nue a Yo k, 1921)—,
u o un papel de p ime o den en la eno ación de la poesía á abe3.
La poesía de Abū Māḍī4 madu a y amplía ho izon es en es a e apa neo-
yo quina de su ida. Los a oyos (Al-ŷadāwil, Nue a Yo k, 1927) es conside-
ada su mejo colección, la ob a que ma ca su madu ez poé ica. Se ab e con una
2 R. C. Os le analiza es as p ime as ob as en “Īliyā Abū Māḍī and A abic Poe y in he In e -
Wa Pe iod”, OSTLE, R. C. (ed.). S udies in Mode n A abic Li e a u e., Lond es, 1975, pp. 34-45.
3 Pueden e se es udios de conjun o sob e es e g upo de poe as emig ados en: J. A. Haywood,
“A abic Poe y in Ame ica ( he Mahja )”, en Mode n A abic Li e a u e. 1800-1970 , Lond es,
Lund Humph ies, 1971, pp. 173-178; M. M. Badawī, “The Emig an s Poe s”, en A C i ical In-
oduc ion o Mode n A abic Poe y, Camb idge, Uni e si y P ess, 1975, pp. 179-203; Mo eh, “The
School o al-Mahja in No h Ame ica and he De elopmen o S ophic Ve se”, en Mode n A -
abic Poe y. (1800-1970), Leiden, E. J. B ill, 1976, pp. 82-122; ‘Ī. al-Nā‘ū ī, Adab al-Maḥŷa [La
li e a u a del Maḥŷa ], El Cai o, Dā al-Ma‘ā i , 1977 (3ª ed.); P. Ma ínez Mon á ez, La escuela
si o-ame icana, Te uán, I imad, 1956 y “Li e a u a del Maḥŷa ”, en In oducción a la li e a u a
á abe mode na, Mad id, Can A abia, 1985, pp. 53-65.
4 Podemos encon a análisis de su ob a poé ica en: I. J. Boulla a, “Īliyā Abū Māḍī and he
Riddle o Li e in his Poe y”, Jou nal o A abic Li e a u e, XVII (1986), pp. 69-81; Ī. S. Ḥāwī, “Īliyā
Abū Māḍī, šā‘i al- asā’ul wa-l- a ā’ul” [Īliyā Abū Māḍī, poe a del in e ogan e y el op imismo],
en Al-ši‘ al-‘a abī al-mu‘āṣi . Di āsa wa- aqyīm. Īliyā Abū Māḍī, Fawzī Ma‘lū , Ša īq Ma‘lū [La
poesía á abe con empo ánea. Es udio y e aluación. Īliyā Abū Māḍī, Fawzī Ma‘lū , Ša īq Ma‘lū ],
Bei u , Dā al-Ki āb al-Lubnānī, 1981 (3ª); R. I. Ma ínez Lillo, Cua o au o es de la ”Lliga li e a-
ia”: Ŷub ān Jalīl Ŷub ān, Mījā’īl Nu‘ayma, Īliyā Abū Mādī, Nasīb ‘A īda, Mad id: Can a abia, 1994.
Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī33
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decla ación de p incipios poé icos i ulada “Al- ā iḥa”5, —en alusión a la p i-
me a azo a del Co án, un p ime indicio del eclec icismo eligioso que compa -
i á con o os emig ados—, según la cual la poesía se p esen a como un oma y
daca en e au o y lec o , en el que lo esencial son los con enidos y no la o ma
(el me o y la ima). La nue a o ien ación poé ica de Abū Māḍi se mani ies a
cla amen e en los nue os emas de su poesía: el de la unción de la poesía y del
poe a, al que inco po a el ópico omán ico del poe a isiona io; un concep o de
Na u aleza que su ge de esa o ma de isión espi i ual, y no de la con emplación
ma e ial; o el ema del mis e io y la búsqueda, que e leja la in luencia del mis-
icismo y el eso e ismo de los omán icos.
En 1928, Abū Māḍī abandonó el pues o de edi o de Mi ’ā al-Ga b, y em-
pezó a publica (15 de ab il de 1929) su p opia e is a, llamada al-Samī , que
ue semi-mensual has a no iemb e de 1936, cuando se ans o mó en dia ia. Las
ondas (Al-jamā’il, Nue a Yo k, 1940) es la úl ima colección de poemas que el
au o publicó en ida. No encon amos en es e di án un cambio adical de es-
ilo, pe o sí una lógica e olución de su poesía en los 13 años anscu idos desde
la publicación de la an e io . Los emas sociales es án a ados con algo menos
de pa e ismo y algo más de i onía, y abunda la poesía de ci cuns ancias, donde
nos habla de su pa icipación en e en os li e a ios y sociales an o como de su
in e és en apoya inicia i as bené icas. La ac i ud desengañada que p opone la
enuncia como ideal de madu ez no le impide in i a nos a man ene una ac i-
ud posi i a an e la ida. También apa ece la año anza del pa aíso pe dido y la
ju en ud, año anza que llega a con undi se con la nos algia de la pa ia. La bús-
queda y el mis e io siguen p esen es, y queda más cla a la imposibilidad de al-
canza la belleza y la esencia del mundo.
En e mo desde 1950, en la p ima e a de 1957 dejó de publica su pe iódico y
endió su imp en a. En julio ing esó en el hospi al, y allí mu ió el 23 de no iem-
b e de ese año. T as su mue e, Ŷū ŷ Ṣaydaḥ se enca gó de publica la úl ima e-
copilación de poemas de Abū Māḍī, con el í ulo de O o y pol o (Tib wa- u āb,
Bei u , 1960).
2. LAS FáBULAS
La ábula es un ela o b e e, en p osa o en e so, del que se ex ae una ense-
ñanza y que es á p o agonizado en muchos casos po animales, pe o ambién
po se es humanos, dioses e incluso concep os abs ac os. El ela o puede oma
la o ma de un diálogo o un monólogo, pe o siemp e es el ela o de algo i eal.
Como ocu e con o os géne os, su de inición esul a p oblemá ica; sob e odo
5 Ī. Abū Māḍī, Min a‘māl al-šā‘i Īliyā Abū Māḍī [Ob as del poe a Īliyā Abū Māḍī], Bei u ,
Dā Kā ib wa-Ki āb, 1988, pp. 7-9. Todas las e e encias a poemas de Abū Māḍī pe enecen a
es a edición.
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es di ícil dis ingui la ábula de la alego ía6. Po ejemplo, “El cán a o” (Al-ib īq,
pp. 239-241), uno de los poemas de Abū Māḍī que no se incluye en e sus ábu-
las, es un ela o p o agonizado po un se humano y un cán a o —lo que p opo -
ciona el g ado apa en e de i ealidad— y nos o ece una mo aleja implíci a. Pe o
la mo aleja no su ge de lo que cuen a el poema ni de los ac os ni de las opinio-
nes exp esadas en los pa lamen os espec i os, sino de la compa ación —o ale-
go ía— del cán a o y el se humano. En la ábula, la enseñanza su ge del ela o;
en la alego ía, es el ela o el que su ge de una mo aleja p e ia.
En e los muchos cul i ado es de la ábula adicional des aca en p ime lu-
ga la igu a legenda ia de Esopo7 en G ecia, a la que se a ibuyen his o ias que
luego ecoge ía en Roma Fed o (s. I), que añade la e si icación y las aspi acio-
nes li e a ias8. La Fon aine (1621-1695)9, sin duda el más conocido, se inspi a
en la adición esópica y de iende el de echo del poe a a u iliza la imaginación
y el sueño, la “men i a”, pa a p esen a una imagen de la ealidad de una o ma
que pe mi e escucha la e dad o ensi a. El géne o se puso en onces de moda,
y apa ecen o os signi ica i os cul i ado es: Flo ian (1755-1794)10 ambién en
F ancia, y en España, Samaniego (1745-1801) e I ia e (1750-1791)11. Siguió
cul i ándose en época omán ica y en la Nahḍa á abe.
Si el géne o apologé ico no es ninguna no edad en la li e a u a á abe, la poe-
sía na a i a sí lo es. Y es una de las no edades gené icas que cul i an asidua-
men e los poe as del Mahŷa en el no e y el su de Amé ica, especialmen e las
alego ías y los iajes imagina ios, jun o a na aciones his ó icas y sociales12. La
ob a de Ŷub ān abunda especialmen e en alego ías y b e es ela os alegó icos de
con enido ilosó ico y mo al13.
6 Sob e la eo ía de los géne os li e a ios: P. He nadi, Teo ía de los géne os li e a ios, Ba celona,
An oni Bosch, 1978, y K. Spang, Géne os li e a ios, Mad id, Sín esis, 1993.
7 F. Ma ín Ga cía y A. Róspide López (eds.), Fábulas esópicas, Mad id, Alba, 1989.
8 C . M. Ma ínez Pas o , “Fábula, epig ama y sá i a”, en Temas de C.O.U. La ín y G iego, Ma-
d id, G edos, 1978.
9 La Fon aine, Fables choisies mises en e s. Éd. de G. Cou on, Pa ís, Ed. Ga nie F è es, 1962.
10 Flo ian, Fábulas, edición y p ólogo de Ca men B a o-Villasan e, Mad id, Edi o ial Magis-
e io Español, 1979.
11 Samaniego, Fábulas, In oducción de V. Reyzabal, Mad id, Medi e áneo, 1987 (2ª ed.). T.
de I ia e, Fábulas li e a ias, edición de Ángel P ie o de Paula, col. Le as Hispánicas, Mad id,
Cá ed a, 1992.
12 Poemas en que se na an iajes imagina ios y alegó icos se ían En la alca i a de los ien os
(‘Alà bisā al- īḥ) de Fawzī al-Ma‘lū o “En el camino a I am” (‘Alà a īq I am) de Nasīb ‘A īḍa.
Ejemplos de na ación his ó ica y social enemos en “La agonía de Abū Fi ās” (Iḥ iḍā Abī Fi ās)
de ‘A īḍa y “La monja” (Al- āhiba) de Nad a Ḥaddād. Los poemas na a i os son ambién ecuen-
es en la li e a u a á abe con empo ánea de co e omán ico, como, po ejemplo, “Ne ón” (Nī ūn)
o “La hija del jeque” (Bin al-šayj) de Jalīl Muṭ ān; y ambién las alego ías, como “Semblanza del
diablo” (Ta ŷama al-šay ān) de al-‘Aqqād.
13 La ob a de Ŷub ān es á llena de máximas y pa ábolas, sob e odo El loco (1918), El p ecu -
so (1920) y El agabundo (1932). Las di inidades de la ie a (1931) es un ejemplo de diálogo o-
mán ico ilosó ico en e en idades abs ac as. C . Kh. Gib an, Ob as comple as. 3 ol. T aducción
Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī35
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En e las ábulas que encon amos en los di anes de Abū Māḍī, un g upo
pe enece a es e géne o de alego ía omán ica, y o o, a la más pu a adición de
Esopo y La Fon aine, lo que cons i uye una ca ac e ís ica p opia. Al poe a siem-
p e p eocupado po las cues iones mo ales que ue Abū Māḍī enía que a ae le
es e géne o, y pudo conoce la ob a de La Fon aine an es de sali de Egip o14.
En Los a oyos, Las ondas y O o y pol o encon amos muchos ejemplos de
poesía na a i a o alegó ica. Al-Nā‘ū ī15 clasi ica su poesía na a i a (qiṣṣa ši‘ īya)
en poemas b e es y poemas ex ensos. Es a di isión, pu amen e o mal y en p in-
cipio muy aga, esul a con enien e a la ho a de es udia las ábulas de Abū Māḍī,
po que se co esponde con oda una se ie de ca ac e ís icas o males y emá icas.
Las ábulas b e es que nos o ece Abū Māḍī son mo ales o sa í icas sob e
odo; las ex ensas son sob e odo ilosó icas, aunque los plan eamien os que ex-
ponen obliguen a ex ae consecuencias mo ales. El p ime g upo concue da
con la adición de las ábulas esópicas, y el segundo, con las alego ías omán-
icas que exponen ideas abs ac as. El p ime g upo apa ece en Los a oyos y en
O o y pol o, pe o no en Las ondas.
En los poemas ex ensos, Abū Māḍī ap o echa el mayo núme o de e sos
pa a a ia me os y imas, y da una mayo ex ensión y desa ollo a la na ación
y el diálogo. Los pe sonajes no son animales o elemen os de la na u aleza, sino
se es humanos o deidades gené icas. A di e encia de lo que ocu e en las ábu-
las b e es, el único ejemplo de in ágico es la mue e del poe a p o agonis a y
del i ano en “El poe a y el ey i ano”. La in ención sa í ica que se asluce en
alguno de los poemas b e es es á ausen e; y los de ec os y e o es que se c i ican
no se adjudican a un ipo especí ico de se humano, sino al géne o humano en
gene al. La emá ica es plenamen e omán ica y se cen a casi en exclusi a en la
unción de la poesía y la elación del poe a con el mundo.
Fábulas ex ensas, alegó icas y de co e omán ico pueden conside a se dos
poemas apa ecidos en Los a oyos: “Las es isiones” (Al-ašbāḥ al- alā a, pp.
105-113) y “Ella” (Hiya, pp. 118-121); y cua o de Las ondas: “El poe a y el ey
i ano” (Al-šā‘i wa-l-malik al-ŷā’i , pp. 221-231), “Deseo de diosa” (Umnīya
āliha, pp. 242-247), “El poe a en el cielo” (Al-šā‘i ī l-samā’, pp. 333-337) y “La
e e na his o ia” (Al-usṭū a al-azlīya, pp. 434-449).
Aunque an o un g upo como o o pe enecen al mismo géne o, que no ha
dejado de cul i a se y acopla se a los pa áme os es é icos de cualquie época
li e a ia y luga , aquí nos limi a emos al análisis de las ábulas más b e es y
adicionales.
de J. Bosch Es ada, A. Lau en y o os, Ba celona, Edicomunicación, 1988. También Ŷub ān, Ŷ.
J., Al-maŷmū‘a al-kāmila li-mu’alla ā Ŷub ān Jalīl Ŷub ān al-‘a abīya [Colección comple a de las ob as
en á abe de Ŷub ān Jalīl Ŷub ān], s. l, 1985.
14 Según Jacob Landau (É udes su le héa e e le cinema a abes, Pa ís, Maisonneu e e La-
ose, 1965, pp. 99-104), el egipcio Muḥammad ‘U mān Ŷalāl (1829-1898) adujo las ábulas de
La Fon aine.
15 En Adab al-Mahŷa , 1977, p. 175.

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3. LAS FáBULAS BRE ES DE LOS ARROYOS
De los 11 poemas que se adsc iben al géne o de la ábula adicional, 8 apa-
ecen en Los a oyos. En ellos Abū Māḍī ompe con la adición de la casida
á abe clásica, aunque espe e los me os adicionales y la ima única, con una
sola excepción. Rompe desde el pun o de is a o mal, po su misma b e edad,
pe o sob e odo po su con enido, que pe mi e inclui los en e las ábulas más
adicionales.
Los poemas de es e g upo incluyen a eces diálogos, pe o o ecen sob e odo
monólogos, que ecogen las quejas de los p o agonis as16 y nos exponen su us-
ación. Es a insa is acción conduce po lo gene al al acaso del p o agonis a y
a un inal ágico, que a eces es á mo i ado po el en en amien o de dos se es
o dos colec i os. Los pe sonajes son animales, plan as o elemen os inanimados
de la na u aleza. El se humano apa ece únicamen e en el caso de “La e mi aña”.
3.1 “Las anas y las es ellas” (Al-ḍa ādi‘ wa-l-nuŷūm, pp. 21-22)
1 La ana g i ó al e al ededo ,
en el agua, la somb a de los as os:
— ¡Compañe as, mis opas, concen aos!
Los enemigos han c uzado
5 en la noche las on e as.
Expulsadlos, y expulsad con ellos a la noche,
que ambién es injus a y c iminal.
El eco de es e g i o iajó en las inieblas.
La o illa se llenó de bul os y igu as.
10 Vib ó la piel del agua eb il con sus c oa es,
mien as la noche gua daba silencio.
Cuando asgó la au o a los elos de la somb a,
y se des anecie on sus es igios de la az de la ie a,
se ue pa oneándose
15 como un ey ic o ioso en e sus je es.
— ¡Aleg aos conmigo —dijo luego—,
aho a es amos a sal o de una ampa e ible!
Si no hubié amos encido a es os luce os
que nos han a acado, nos hab ían
20 hecho sen i su ley inapelable;
se hab ían ins alado en nues a ie a,
log ando un bienes a
que en e las nubes no halla ían.
¡Oh, His o ia: deja esc i o que somos
25 una nación que ha encido a las mismas es ellas!
16 Algo habi ual ya desde las ábulas esópicas. C . Ma ín y Róspide (1989: 34) en la “In o-
ducción” a Fábulas esópicas.
Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī37
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Las anas como p o agonis as de apólogos apa ecían ya en la adición g iega
y ambién en Ŷub ān17. Abū Māḍī con ie e a las anas de Esopo que buscan ey
en la ana que se a oga el mando eal, combinándolo con el c oa de las anas
como cha la ane ía. Es la na ación de un monólogo, no de queja, sino de au o-
bombo ( . 1-8).
Podemos conside a que el en en amien o se p oduce en e la ealidad y el
pun o de is a de las anas. La e ocación de la ca e na pla ónica es á implíci a
en la apa ición de los as os como somb as en el agua (y no como e lejos o b i-
llos). La an í esis en e el uido in o me de las c ia u as y el silencio de la na-
u aleza es ecu en e en Abū Māḍī, y se comple a con la luz que ompe las
somb as en los e sos 9 y 10. La p ime a pa e se cie a con la ac i ud ensobe -
becida de la ana je e ( . 11 y 12). El silencio del mundo —que sólo se mani-
ies a como luz en e a la somb a— con as a con el discu so de la p o agonis a
( . 13-22), p oclamando una ic o ia an iluso ia como e óneo e a el plan ea-
mien o inicial.
De ese con as e se ex ae la mo aleja implíci a, que p e iene con a la a-
naglo ia y la cha la ane ía de di igen es y pueblos que luchan con a enemigos
imagina ios y consiguen ic o ias imagina ias, aunque es a mo aleja pueda apli-
ca se en gene al a muchos log os imagina ios18. Además, eniendo en cuen a la
e ocación pla ónica del e lejo del mundo supe io (las es ellas del cielo) en el
mundo in e io (el agua en que i en las anas), podemos in e p e a en un sen-
ido más ilosó ico que p e iene con a la ilusión del conocimien o.
3.2 “El asno dis azado” (Al-‘ay al-mu anka , p. 29)
1 A i ma el sabio que hubo una ez un asno
que es aba is e po que no lo lle aban a la plaza.
Y un día lo lle a on, le co a on la cola con ije as
y sus agudos ilos le asal a on las o ejas.
5 a el domado mon ábase a sus lomos,
y aún sus lancos inspi aban sospechas al jine e.
Pe o siguió dudando has a que oyó
una oz que se alzaba, como la de los genios;
desen ainó el ace o y co ó su cabeza,
10 y a ojó su cadá e a los cue os.
Mien as a odo se i ien e le acompañe
su p opia oz,
¡que no esconda al asno la piel del caballo!
17 En “Las cua o anas” Gib an (Ob as comple as, I, 1988, p. 334) ans o ma el cuen o de las
anas que buscan ey en una a ian e del apólogo del ele an e sob e el conocimien o, pa a habla -
nos de las elaciones de pode : la cua a ana, an í esis de la sín esis en e las es p ime as al e -
na i as, es a ojada —i ónicamen e— al ío.
18 Log os e ó icos, po ejemplo, como los que c i ica Nu‘ayma en “El c oa de las anas”
(Naqīq al-da ādi‘), en La c iba (Al-gi bāl), Bei u , Mu’assasa Naw al, 1988 (14ª ed.), pp. 97-98.
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Los dos p ime os e sos nos si úan en los ela os adicionales y en e a un
caso ípico de p o agonis a insa is echo con su condición, que su e las conse-
cuencias ne as as de e ealizado su deseo. La mu ilación a la que se e some-
ido el asno, en luga de se el p ime paso en el cumplimien o de su deseo, es
sólo el p incipio del desas e. En p ime luga , el engaño no unciona muy bien
( . 5-6). Y el disco dan e ebuzno del asno lo dela a ( . 7-8) y lo condena a su-
i la i a del domado , que no sólo echaza la me cancía, sino que ma a a nues-
o p o agonis a y lo a oja a los cue os ( . 9-10).
Podemos elaciona a es e asno dis azado con los p o agonis as de dos ábu-
las esópicas: “El bu o que conside aba dichoso al caballo” y “El bu o con piel
de león”19; en la p ime a, el p o agonis a se desengaña a iempo al conoce la
mue e del caballo en la gue a —la mo aleja en es e caso es la con o midad con
el sino apaleado del pollino a cambio de la segu idad—; pe o en la segunda e -
mina apaleado. En la ábula de Abū Māḍī, el inal es mucho más uculen o; la
mo aleja explíci a ( . 11-13) habla ambién de la necesidad de con o ma se con
lo que uno es, pe o queda implíci a la c ueldad de aquellos que lle an al asno a
la plaza y de los que allí lo juzgan.
3.3 “La pied a pequeña” (Al-ḥaŷa al-ṣagī , pp. 37-38)
1 Oyó un gemido la noche es ellada
que en ol ía la blanca ciudad.
Se inclinó sob e ella, como quien con eniendo
el alien o p olonga su escucha en silencio.
5 Vio a sus gen es do mi como a la Gen e
de la Ca e na, sin uido ni albo o o.
Y io de ás la p esa de sólida es uc u a,
y el agua, que un desie o pa ecía.
Venía aquel gemido de una de sus pied as
10 que se es aba quejando de su ciego des ino.
— ¿Qué hago yo en es e mundo,
si en él no soy nada, ni siquie a pol o?
No soy má mol pa a hace es a uas,
ni oca pa a edi ica .
15 No soy ie a que abso ba el agua,
ni agua que iegue los icos ja dines.
No soy pe la po la que suspi e
la bella jo en, llena de he mosu a y de g acia.
No soy una lág ima, ni un ojo,
20 ni un luna , ni una osada mejilla.
Soy una pied a g is y diminu a,
sin belleza, sin ciencia, sin ingenio.
Deja é es a exis encia y me i é en paz,
19 C . Ma ín y Róspide, Fábulas esópicas, 1989, pp. 199-200.
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po que me he ha ado de segui i iendo.
25 Y abandonó su si io, quejándose
a la ie a y los as os, al cielo y las inieblas.
Pe o, cuando la au o a ab ió sus pá pados,
la inundación cub ía la blanca ciudad.
El juego de an agonismos p opio del géne o se con ie e aquí en una an í esis
en e el silencio —y la so de a— de las gen es de la ciudad sumida en el sueño,
imagen an icipada de la mue e que agua da en la mo aleja, y la noche que es-
cucha a la pied a pa lan e ( . 1-7).
El monólogo de la pied a ( . 11-24) es un ca álogo de negaciones que enu-
me a algunos símbolos ecu en es de la poesía de Abū Māḍī: es a ua y edi i-
cio, que ep esen an el a i icio humano en sus dos e ien es complemen a ias
de c ea i idad ana y ecunda; el agua que, como la semilla en la pa ábola e an-
gélica, puede pe de se inú il en la ie a o ecunda la, y ambién alude a la
capacidad humana de da u o espi i ual; la pe la y la belleza emenina que e-
p esen an las con enciones de la poesía y del gus o humano espec o de la be-
lleza (en endida de o ma supe icial). Es e se ine e que, además, se niega a
i i , es sin emba go el único despie o —y po an o i o— en medio del sueño
mo al de la ciudad. Se niega a i i po que no en iende el e dade o sen ido de
su exis encia, la u ilidad de su humilde con ibución a una cons ucción sólida y
necesa ia. Esa negación suicida es lo que conduce al desas e ( . 25-26 y 27-28).
Aunque las mo alejas implíci as o ecen habi ualmen e más posibilidades de in-
e p e ación, la mo aleja implíci a en “La pied a pequeña” es ácil de ex ae : na-
die debe conside a se demasiado humilde, po que odos enemos una unción
que cumpli en el mundo. Una de las máximas de Ŷub ān se ace ca mucho a la
idea de Abū Māḍī: “La pied a más sólida de una es uc u a es la que es á más
abajo en los cimien os”20.
3.4 “La higue a necia” (Al- īna al-ḥamqā’, pp. 46-47)
1 Una higue a de ie nas amas, al a,
dijo a sus compañe as al llega el e ano:
— Maldi o sea el des ino que en la ie a me puso,
que me dio a mí belleza pa a que o os la mi en.
5 A mí misma concede é mis dones
y los demás no e án ni as o.
¡Es más de lo que puedo sopo a ,
que sean pa a o os,
no pa a mí, la somb a y el u o!
10 Soy la me a de a es y de bes ias,
pe o no eo qué me a engo yo en la ida.
Reco ada mi somb a a la medida de mi cue po,
20 C . “Dichos espi i uales”, en Gib an, Ob as Comple as, III, 1988, p. 864.
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y se lo epa ie on, jubilosos,
pues e a buena cena.
Nadie se ex añe si me e descalzo:
25 me han o o los zapa os las lenguas de los necios.
Es e poema y el siguien e es án empa ejados po el í ulo y la con igüi-
dad, aunque no con iene ol ida que el o den es del edi o , y quizá ambién
los í ulos. Los dos p ime os e sos aluden al mecanismo básico de la ábula: la
i ealidad en cualquie o ma que se p esen e —en es e caso, el sueño— como
he amien a pa a ilumina una e dad más p o unda que la apa en e. Los e -
sos 3-8 desc iben un pa aíso oní ico, hecho de luz y pe ume, que no es á lib e
de una p esencia u bado a: es a p esencia es á hecha de sonido disco dan e ( .
9-10), no de somb a ni hedo ; si el oído a isa de una p esencia amenazan e, es
la is a la que busca el o igen del mal ( . 11), lo que sugie e que el asun o del
pa aíso es la isión poé ica omán ica, simbolizada po el ja dín sines ésico, an-
í esis del desie o que el na ado niega explíci amen e en el . 12.
La se pien e de es e pa aíso esul a se un pe o que ep esen a la “sequedad
de espí i u” con sus en añas esecas, la mezquindad y la a idez de un ca oñe o
( . 13-16). El en en amien o en e el na ado p o agonis a y su an agonis a
pe uno se desa olla en los e sos 17 a 23, con un inal i ónico. El ca ní o o an-
sioso de la sang e del poe a sólo consigue lle a se su calzado, y se sien e sa is e-
cho de epa í selo con sus compañe os.
La mo aleja ( . 24-25) nos saca del pa aíso omán ico y oní ico y nos ace ca
a la adición de la sá i a poé ica, el aj (panegí ico en p ime a pe sona) y las
con o e sias sec a ias que Abū Maḍī denuncia en an os poemas. El pe o, que
solemos asocia a la idelidad, aquí se elaciona simbólicamen e con la mue e
—como Ce be o— y la impu eza. Con simila es conno aciones apa ece en “Los
pe os del camino”, una ábula que o ece Roso de Luna24. La con e sión de los
colmillos en “lenguas” en el úl imo e so, p ecisa el sen ido de la mo aleja.
4.2 “Segunda isión” (Ru’yā ṯāniya, pp. 514-516)
1 Vol í a soña , cuando aún no se habían ma chado
del mundo las inieblas.
Vi una langos a, con los miemb os exhaus os,
echada en una ciénaga, mi a embelesada el ho izon e
5 con pupilas he idas, insul ando a las es ellas de Géminis.
— ¿Qué e ha pasado?, dije. Pe o no espondió.
P egun é a sus amigos y ellos me con es a on:
— Nues a compañe a es es imonio
de lo que es bu la se de los buenos consejos.
10 Cuando enía hamb e, un g ano de mos aza le bas aba,
24 En Po el eino encan ado de Maya. Pa ábolas y símbolos coleccionados y comen ados, Mad id,
Pueyo, 1924, p. 180.

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y una go a de agua cuando enía sed.
Oyó habla de un ío en el cielo y de un pa aíso
que no se secaba, que no pe ecía,
cuyos u os enían pe ume,
15 sus íos miel, y su ocío hechizo.
Y no quiso ya i i en la ie a,
yaciendo en el pol o.
Echó a ola po el espacio,
has a que se cansó y cayó a la ie a.
20 Vol ió al mundo pa a el que ue c eada,
pues no ue on c eados los insec os pa a el ai e.
És a es su his o ia: en ella hay un a iso
pa a los insensa os que son como es a necia.
En el segundo sueño el na ado ya no es p o agonis a, sino espec ado , aun-
que siga na ándonos en p ime a pe sona y dé oz a a és de su cu iosidad a los
compañe os de la langos a he ida, que na an su pe ipecia en los . 8–19. Los
cua o e sos es an es con o man la mo aleja, que puede en ende se como con-
clusión del na ado o de las langos as más sensa as.
Si los dos poemas es án enlazados, si son una “ isión” en dos pa es, el pe-
o —la en idia, la mezquindad, la a a icia del ca oñe o— y la langos a —el
insec o que p e ende ola como un pája o— mues an dos compo amien os
e óneos, an i é icos y complemen a ios. El pe o, que ompe la a monía del pa-
aíso con su g uñido, se ía el homb e —el poe a— que se con o ma con lo más
il —los zapa os, los pies, ep esen an el con ac o con el pol o, el ins in o más
bajo, la supe i encia ma e ial sin espí i u—; la langos a, al con a io, ep esen a
la aspi ación a un uelo supe io a las p opias ue zas. Los dos poemas con o -
man una de las ípicas an í esis complemen a ias de Abū Māḍī, y hab ía que ex-
ae la mo aleja de ella: no debemos enega de la belleza y la inspi ación, ni
ol ida ampoco nues a limi ación de se es e enales, la humildad de nues a
condición.
4.3 “Un gusano y un uiseño ” (Dūda wa-bulbul, p. 559)
1 Un gusano, que po la ie a andaba deslizándose,
mi ó hacia un uiseño que olaba can ando,
y se puso a queja se, a las hojas caídas
en el campo, de que no enía alas.
5 Una ho miga llegose a él y dijo:
— Con ó ma e y calla, mejo es pa a i.
Si deseas se pája o, sólo deseas se
pája o al que dan caza y sac i ican.
A é a e a la ie a, que ampa a a los gusanos,
10 y deja las palab as, que el silencio es más g a o.
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En es a ábula no se discu e el es a us del uiseño como ep esen an e de lo
más excelso. Es quizá la ábula más p óxima a la adición, en an o que los sím-
bolos opues os no se complemen an ni in e cambian sus na u alezas; el gusano
es de la ie a, el uiseño del cielo, y cada uno es á mejo en su si io.
Si en las dos ábulas an e io es, enlazadas po la complemen a iedad de la an-
í esis, la mo aleja nos in i aba a ele a nos po encima del pol o, pe o sin e-
mon a el uelo más allá de nues as ue zas, el consejo de la ho miga ( . 6-10)
con end ía únicamen e a aquellos que ca ezcan en absolu o de capacidad pa a
el uelo —como el gusano—. El “pája o al que dan caza y sac i ican” ep esen a
lo mismo que el caballo mue o en la gue a de la ábula esópica. En cualquie
caso, como la mo aleja explíci a es la opinión de la ho miga, nada nos impide
encon a al ma gen o a implíci a: la excesi a p udencia — ep esen ada po la
ho miga y su conse ado a mo aleja— nos encadena a la ie a, a la ma e ia sin
espí i u. P e e i el silencio a las palab as, si eco damos el des ino de la “pied a
pequeña” y del “ iachuelo ambicioso”, se ía como p e e i la mue e; ola , aun-
que suponga a iesga la ida, es i i ; nega se a i i se ía es a ya mue o —
do mido, callado—, an es de la mue e.
5. CONCLUSIONES
Si en las ábulas b e es Abū Māḍī ompe con la adición poé ica á abe, am-
bién ompe con la adición apologé ica esópica, sin sali se de los má genes a-
dicionales lo bas an e como pa a cons i ui un géne o o subgéne o nue o, pe o
eno ando el molde gené ico p incipalmen e con nue os con enidos o con eni-
dos clásicos e isados.
En conjun o, la p incipal ca ac e ís ica de las ábulas de Abū Māḍī es la abun-
dancia de diálogos, en conco dancia con el es o de su ob a poé ica, y en pe -
juicio del ca ác e na a i o p opio de la ábula. P edomina el en en amien o
dialéc ico en e los pe sonajes sob e el en en amien o ác ico. Las his o ias na-
adas son simples, apenas un ma co in oduc o io a los diálogos o monólogos
de queja.
Las ábulas de Abū Māḍī p esen an o as dos ca ac e ís icas gene ales de su
ob a: la acilidad —al menos apa en e— con que conjuga la adición poé ica
á abe con emas y géne os ípicos de la cul u a g eco-la ina y eu opea, y su en-
dencia a la e lexión ilosó ica o mo alizan e. Y en ellas u iliza ambién con p e-
e encia la an í esis, la ampli icación e ó ica, los pa alelismos —semán icos o
sin ác icos—, las ei e aciones, la compa ación, el símbolo y la pe soni icación.
Po el con a io, ecu sos ales como la me á o a y la desc ipción apa ecen en
con adas ocasiones.
Po la misma na u aleza del géne o, en las ábulas los se es i acionales o ine -
es son pe soni icados, y enca nan ambién con acilidad símbolos de ideas abs-
ac as. La desc ipción no es á o almen e ausen e en ninguno de es os poemas,
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pe o se limi a a las indicaciones de iempo y espacio que nos si úan en el ámbi o
—i eal, po p esc ipción gené ica— del ela o.
En e las mo alejas, la c í ica del dis az y el au oengaño, de la insa is acción
con el p opio es ado —que pueden se lo mismo— sigue la adición apologé-
ica más clásica. Pe o en más de un caso hemos encon ado más ambigüedad e
i onía de las que adicionalmen e con iene el géne o. Y, sob e odo, ideas como
el alo sup emo de la gene osidad —el da se con ie e en la esencia del i i
y el se —, la c í ica de los p ejuicios y la injus icia, la sus i ución de la ambición
mundana po la ambición espi i ual, o la sac alidad de la na u aleza, que son cla-
amen e omán icas.
Nomb e del au o : Rosa Yolanda Be zosa Mo eno
Di ección-e: y[email p o ec ed]
Di ección pos al: Uni e sidad de Se illa
Á ea de Es udios Á abes e Islámicos
Facul ad de Filología
C/ Palos de la F on e a s.n.
41004 Se illa
Fecha de ecepción: 10/11/2010
Fecha de acep ación: 15/06/2011