Las fábulas breves del poeta libanés Īliyā Abū Mādī

ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 LAS FÁBULAS BREVES DEL POETA LIBANÉS ĪLIYĀ ABŪ MĀ Ḍ Ī Rosa Yolanda Be zosa Mo eno Uni e sidad de Se illa Resumen: La ob a del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī incluye ábulas de dos ipos, uno de ellos p óximo a la alego ía omán ica y el o o más ce cano a la adi- ción esópica. Aquí es udiamos el segundo ipo, cen ándonos en las ca ac e ís- icas p opias del apólogo, como el ca ác e na a i o, el an agonismo en e los p o agonis as y la mo aleja. Palab as cla e: poesía á abe, Mahŷa , ábula, oman icismo. Abs ac : The poe ic wo k o he Lebanese poe Īliyā Abū Māḍī includes ables o wo ypes, one o his nea o he oman ic allego y and he o he is nea o he aesopic adi ion. He e, we s udy he second ype, concen a ing on cha - ac e is ics ypical o he apologue, like na a i e cha ac e , he an agonism be- ween he p o agonis s and he mo al o he able. Keywo ds: A abic poe y, Mahŷa , able, oman icism. 1. ĪLIYĀ ABŪ MĀḌĪ Y SU OBRA POÉTICA 1 Īliyā Abū Māḍī (1889-1957), poe a y pe iodis a del Mahŷa no eame icano, i ió dos emig aciones, que son los hechos más ele an es de su biog a ía. Na- ció en al-Muḥaydi a, el Líbano, en el seno de una amilia de eligión g eco-o o- doxa, una mino ía den o del Impe io O omano al que pe enecía el Líbano. Se asladó a Alejand ía con 11 años, cuando Egip o es aba bajo con ol b i ánico y e a un cen o de expansión cul u al en el que pa icipaban muy ac i amen e emig an es libaneses. Abū Māḍī, aunque no ecibió una educación eglada, se in e esó a la ez po el pe iodismo y el nacionalismo. También desa olló allí su ocación poé ica y compuso un p ime di án. Al poco de publica lo, abandonó 1 Sob e la ida de Abū Māḍī, c . Ŷ. al-T. al-Ka ānī, Īliyā Abū Māḍī: di āsa aḥlīlīya [Īliyā Abū Māḍī: es udio analí ico], El Cai o, Casablanca, Fez, Mak aba al-Jāniŷī wa-Mak aba al-Raššād, s.d.; Encyclopédie de l’Islam (2ª ed.), Suppl. 1-2, s. . “Abū Māḍī”, Pa ís, Maisonneu e-La ose, 1980, p. 28; Ḥ. al-Fājū ī, “Īliyā Abū Māḍī”, en Al-ŷāmi‘ ī a’ īj al-adab al-‘a abī. Al-adab al-ḥadī [Compilación de his o ia de la li e a u a á abe. La li e a u a mode na]. Bei u , Dā al-Ŷīl, 1986, pp. 590-598. 32 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 Egip o y emp endió la emig ación de ini i a a Es ados Unidos, segu amen e obligado po las ci cuns ancias polí icas y económicas de sus pa ias de o igen y de adopción, como les ocu ió a miles de libaneses y de emig an es de o as na- cionalidades, p incipalmen e eu opeos. Su p ime lib o de poemas, publicado en Alejand ía en 1911, lle aba el í ulo de Di án de los ecue dos del pasado (Dīwān adkā al-māḍī). El siguien e, Di án de Īliyā Abū Māḍī (Dīwān Īliyā Abū Māḍī), apa eció en Nue a Yo k en 1919, a ios años después de aslada se a Es ados Unidos. Ambos son conside ados ob a de ju en ud, inmadu a y poco alo ada, an o po el mismo au o como po c í icos de esa época y pos e io es2. Al llega a los Es ados Unidos se ins aló en Cincinna y, has a encon a la opo unidad de aslada se a Nue a Yo k en 1916 y dedica se al pe iodismo y a su ocación poé ica. En 1918 se con i ió en edac o je e de Mi ’ā al-Ga b, edi- ada po Naŷīb Diyāb (1880-1936), con cuya hija Do o hy se casa ía en 1920. Allí colabo ó con el g upo de emig an es de Si ia y el Líbano que o ma on al- Rābiṭa al-Qalamīya (La Liga de la Pluma o Liga Li e a ia). En es a asociación, lide ada po Ŷub ān Jalīl Ŷub ān (1883-1931) y Mījā’īl Nu‘ayma (1889-1988), pa icipa on —además de Abū Māḍī— o os au o es y edi o es: Nasīb ‘A īḍa (1887-1946), edi o de la e is a al-Funūn; ‘Abd al-Masīḥ Ḥaddād (1890-1963), edi o de al-Sā’iḥ; su he mano Nad a Ḥaddād (1881-1950); Rašīd Ayyūb (1871- 1941) y William Ka ze lis (1879-1951). Al-Rābiṭa al-Qalamīya, aunque en la p ác ica sólo publicó un mani ies o y una ecopilación de colabo aciones —An o- logía de la Liga Li e a ia (Maŷmū‘a al-Rābiṭa al-Qalamīya, Nue a Yo k, 1921)—, u o un papel de p ime o den en la eno ación de la poesía á abe3. La poesía de Abū Māḍī4 madu a y amplía ho izon es en es a e apa neo- yo quina de su ida. Los a oyos (Al-ŷadāwil, Nue a Yo k, 1927) es conside- ada su mejo colección, la ob a que ma ca su madu ez poé ica. Se ab e con una 2 R. C. Os le analiza es as p ime as ob as en “Īliyā Abū Māḍī and A abic Poe y in he In e - Wa Pe iod”, OSTLE, R. C. (ed.). S udies in Mode n A abic Li e a u e., Lond es, 1975, pp. 34-45. 3 Pueden e se es udios de conjun o sob e es e g upo de poe as emig ados en: J. A. Haywood, “A abic Poe y in Ame ica ( he Mahja )”, en Mode n A abic Li e a u e. 1800-1970 , Lond es, Lund Humph ies, 1971, pp. 173-178; M. M. Badawī, “The Emig an s Poe s”, en A C i ical In- oduc ion o Mode n A abic Poe y, Camb idge, Uni e si y P ess, 1975, pp. 179-203; Mo eh, “The School o al-Mahja in No h Ame ica and he De elopmen o S ophic Ve se”, en Mode n A - abic Poe y. (1800-1970), Leiden, E. J. B ill, 1976, pp. 82-122; ‘Ī. al-Nā‘ū ī, Adab al-Maḥŷa [La li e a u a del Maḥŷa ], El Cai o, Dā al-Ma‘ā i , 1977 (3ª ed.); P. Ma ínez Mon á ez, La escuela si o-ame icana, Te uán, I imad, 1956 y “Li e a u a del Maḥŷa ”, en In oducción a la li e a u a á abe mode na, Mad id, Can A abia, 1985, pp. 53-65. 4 Podemos encon a análisis de su ob a poé ica en: I. J. Boulla a, “Īliyā Abū Māḍī and he Riddle o Li e in his Poe y”, Jou nal o A abic Li e a u e, XVII (1986), pp. 69-81; Ī. S. Ḥāwī, “Īliyā Abū Māḍī, šā‘i al- asā’ul wa-l- a ā’ul” [Īliyā Abū Māḍī, poe a del in e ogan e y el op imismo], en Al-ši‘ al-‘a abī al-mu‘āṣi . Di āsa wa- aqyīm. Īliyā Abū Māḍī, Fawzī Ma‘lū , Ša īq Ma‘lū [La poesía á abe con empo ánea. Es udio y e aluación. Īliyā Abū Māḍī, Fawzī Ma‘lū , Ša īq Ma‘lū ], Bei u , Dā al-Ki āb al-Lubnānī, 1981 (3ª); R. I. Ma ínez Lillo, Cua o au o es de la ”Lliga li e a- ia”: Ŷub ān Jalīl Ŷub ān, Mījā’īl Nu‘ayma, Īliyā Abū Mādī, Nasīb ‘A īda, Mad id: Can a abia, 1994. Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī33 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 decla ación de p incipios poé icos i ulada “Al- ā iḥa”5, —en alusión a la p i- me a azo a del Co án, un p ime indicio del eclec icismo eligioso que compa - i á con o os emig ados—, según la cual la poesía se p esen a como un oma y daca en e au o y lec o , en el que lo esencial son los con enidos y no la o ma (el me o y la ima). La nue a o ien ación poé ica de Abū Māḍi se mani ies a cla amen e en los nue os emas de su poesía: el de la unción de la poesía y del poe a, al que inco po a el ópico omán ico del poe a isiona io; un concep o de Na u aleza que su ge de esa o ma de isión espi i ual, y no de la con emplación ma e ial; o el ema del mis e io y la búsqueda, que e leja la in luencia del mis- icismo y el eso e ismo de los omán icos. En 1928, Abū Māḍī abandonó el pues o de edi o de Mi ’ā al-Ga b, y em- pezó a publica (15 de ab il de 1929) su p opia e is a, llamada al-Samī , que ue semi-mensual has a no iemb e de 1936, cuando se ans o mó en dia ia. Las ondas (Al-jamā’il, Nue a Yo k, 1940) es la úl ima colección de poemas que el au o publicó en ida. No encon amos en es e di án un cambio adical de es- ilo, pe o sí una lógica e olución de su poesía en los 13 años anscu idos desde la publicación de la an e io . Los emas sociales es án a ados con algo menos de pa e ismo y algo más de i onía, y abunda la poesía de ci cuns ancias, donde nos habla de su pa icipación en e en os li e a ios y sociales an o como de su in e és en apoya inicia i as bené icas. La ac i ud desengañada que p opone la enuncia como ideal de madu ez no le impide in i a nos a man ene una ac i- ud posi i a an e la ida. También apa ece la año anza del pa aíso pe dido y la ju en ud, año anza que llega a con undi se con la nos algia de la pa ia. La bús- queda y el mis e io siguen p esen es, y queda más cla a la imposibilidad de al- canza la belleza y la esencia del mundo. En e mo desde 1950, en la p ima e a de 1957 dejó de publica su pe iódico y endió su imp en a. En julio ing esó en el hospi al, y allí mu ió el 23 de no iem- b e de ese año. T as su mue e, Ŷū ŷ Ṣaydaḥ se enca gó de publica la úl ima e- copilación de poemas de Abū Māḍī, con el í ulo de O o y pol o (Tib wa- u āb, Bei u , 1960). 2. LAS FáBULAS La ábula es un ela o b e e, en p osa o en e so, del que se ex ae una ense- ñanza y que es á p o agonizado en muchos casos po animales, pe o ambién po se es humanos, dioses e incluso concep os abs ac os. El ela o puede oma la o ma de un diálogo o un monólogo, pe o siemp e es el ela o de algo i eal. Como ocu e con o os géne os, su de inición esul a p oblemá ica; sob e odo 5 Ī. Abū Māḍī, Min a‘māl al-šā‘i Īliyā Abū Māḍī [Ob as del poe a Īliyā Abū Māḍī], Bei u , Dā Kā ib wa-Ki āb, 1988, pp. 7-9. Todas las e e encias a poemas de Abū Māḍī pe enecen a es a edición. 34 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 es di ícil dis ingui la ábula de la alego ía6. Po ejemplo, “El cán a o” (Al-ib īq, pp. 239-241), uno de los poemas de Abū Māḍī que no se incluye en e sus ábu- las, es un ela o p o agonizado po un se humano y un cán a o —lo que p opo - ciona el g ado apa en e de i ealidad— y nos o ece una mo aleja implíci a. Pe o la mo aleja no su ge de lo que cuen a el poema ni de los ac os ni de las opinio- nes exp esadas en los pa lamen os espec i os, sino de la compa ación —o ale- go ía— del cán a o y el se humano. En la ábula, la enseñanza su ge del ela o; en la alego ía, es el ela o el que su ge de una mo aleja p e ia. En e los muchos cul i ado es de la ábula adicional des aca en p ime lu- ga la igu a legenda ia de Esopo7 en G ecia, a la que se a ibuyen his o ias que luego ecoge ía en Roma Fed o (s. I), que añade la e si icación y las aspi acio- nes li e a ias8. La Fon aine (1621-1695)9, sin duda el más conocido, se inspi a en la adición esópica y de iende el de echo del poe a a u iliza la imaginación y el sueño, la “men i a”, pa a p esen a una imagen de la ealidad de una o ma que pe mi e escucha la e dad o ensi a. El géne o se puso en onces de moda, y apa ecen o os signi ica i os cul i ado es: Flo ian (1755-1794)10 ambién en F ancia, y en España, Samaniego (1745-1801) e I ia e (1750-1791)11. Siguió cul i ándose en época omán ica y en la Nahḍa á abe. Si el géne o apologé ico no es ninguna no edad en la li e a u a á abe, la poe- sía na a i a sí lo es. Y es una de las no edades gené icas que cul i an asidua- men e los poe as del Mahŷa en el no e y el su de Amé ica, especialmen e las alego ías y los iajes imagina ios, jun o a na aciones his ó icas y sociales12. La ob a de Ŷub ān abunda especialmen e en alego ías y b e es ela os alegó icos de con enido ilosó ico y mo al13. 6 Sob e la eo ía de los géne os li e a ios: P. He nadi, Teo ía de los géne os li e a ios, Ba celona, An oni Bosch, 1978, y K. Spang, Géne os li e a ios, Mad id, Sín esis, 1993. 7 F. Ma ín Ga cía y A. Róspide López (eds.), Fábulas esópicas, Mad id, Alba, 1989. 8 C . M. Ma ínez Pas o , “Fábula, epig ama y sá i a”, en Temas de C.O.U. La ín y G iego, Ma- d id, G edos, 1978. 9 La Fon aine, Fables choisies mises en e s. Éd. de G. Cou on, Pa ís, Ed. Ga nie F è es, 1962. 10 Flo ian, Fábulas, edición y p ólogo de Ca men B a o-Villasan e, Mad id, Edi o ial Magis- e io Español, 1979. 11 Samaniego, Fábulas, In oducción de V. Reyzabal, Mad id, Medi e áneo, 1987 (2ª ed.). T. de I ia e, Fábulas li e a ias, edición de Ángel P ie o de Paula, col. Le as Hispánicas, Mad id, Cá ed a, 1992. 12 Poemas en que se na an iajes imagina ios y alegó icos se ían En la alca i a de los ien os (‘Alà bisā al- īḥ) de Fawzī al-Ma‘lū o “En el camino a I am” (‘Alà a īq I am) de Nasīb ‘A īḍa. Ejemplos de na ación his ó ica y social enemos en “La agonía de Abū Fi ās” (Iḥ iḍā Abī Fi ās) de ‘A īḍa y “La monja” (Al- āhiba) de Nad a Ḥaddād. Los poemas na a i os son ambién ecuen- es en la li e a u a á abe con empo ánea de co e omán ico, como, po ejemplo, “Ne ón” (Nī ūn) o “La hija del jeque” (Bin al-šayj) de Jalīl Muṭ ān; y ambién las alego ías, como “Semblanza del diablo” (Ta ŷama al-šay ān) de al-‘Aqqād. 13 La ob a de Ŷub ān es á llena de máximas y pa ábolas, sob e odo El loco (1918), El p ecu - so (1920) y El agabundo (1932). Las di inidades de la ie a (1931) es un ejemplo de diálogo o- mán ico ilosó ico en e en idades abs ac as. C . Kh. Gib an, Ob as comple as. 3 ol. T aducción Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī35 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 En e las ábulas que encon amos en los di anes de Abū Māḍī, un g upo pe enece a es e géne o de alego ía omán ica, y o o, a la más pu a adición de Esopo y La Fon aine, lo que cons i uye una ca ac e ís ica p opia. Al poe a siem- p e p eocupado po las cues iones mo ales que ue Abū Māḍī enía que a ae le es e géne o, y pudo conoce la ob a de La Fon aine an es de sali de Egip o14. En Los a oyos, Las ondas y O o y pol o encon amos muchos ejemplos de poesía na a i a o alegó ica. Al-Nā‘ū ī15 clasi ica su poesía na a i a (qiṣṣa ši‘ īya) en poemas b e es y poemas ex ensos. Es a di isión, pu amen e o mal y en p in- cipio muy aga, esul a con enien e a la ho a de es udia las ábulas de Abū Māḍī, po que se co esponde con oda una se ie de ca ac e ís icas o males y emá icas. Las ábulas b e es que nos o ece Abū Māḍī son mo ales o sa í icas sob e odo; las ex ensas son sob e odo ilosó icas, aunque los plan eamien os que ex- ponen obliguen a ex ae consecuencias mo ales. El p ime g upo concue da con la adición de las ábulas esópicas, y el segundo, con las alego ías omán- icas que exponen ideas abs ac as. El p ime g upo apa ece en Los a oyos y en O o y pol o, pe o no en Las ondas. En los poemas ex ensos, Abū Māḍī ap o echa el mayo núme o de e sos pa a a ia me os y imas, y da una mayo ex ensión y desa ollo a la na ación y el diálogo. Los pe sonajes no son animales o elemen os de la na u aleza, sino se es humanos o deidades gené icas. A di e encia de lo que ocu e en las ábu- las b e es, el único ejemplo de in ágico es la mue e del poe a p o agonis a y del i ano en “El poe a y el ey i ano”. La in ención sa í ica que se asluce en alguno de los poemas b e es es á ausen e; y los de ec os y e o es que se c i ican no se adjudican a un ipo especí ico de se humano, sino al géne o humano en gene al. La emá ica es plenamen e omán ica y se cen a casi en exclusi a en la unción de la poesía y la elación del poe a con el mundo. Fábulas ex ensas, alegó icas y de co e omán ico pueden conside a se dos poemas apa ecidos en Los a oyos: “Las es isiones” (Al-ašbāḥ al- alā a, pp. 105-113) y “Ella” (Hiya, pp. 118-121); y cua o de Las ondas: “El poe a y el ey i ano” (Al-šā‘i wa-l-malik al-ŷā’i , pp. 221-231), “Deseo de diosa” (Umnīya āliha, pp. 242-247), “El poe a en el cielo” (Al-šā‘i ī l-samā’, pp. 333-337) y “La e e na his o ia” (Al-usṭū a al-azlīya, pp. 434-449). Aunque an o un g upo como o o pe enecen al mismo géne o, que no ha dejado de cul i a se y acopla se a los pa áme os es é icos de cualquie época li e a ia y luga , aquí nos limi a emos al análisis de las ábulas más b e es y adicionales. de J. Bosch Es ada, A. Lau en y o os, Ba celona, Edicomunicación, 1988. También Ŷub ān, Ŷ. J., Al-maŷmū‘a al-kāmila li-mu’alla ā Ŷub ān Jalīl Ŷub ān al-‘a abīya [Colección comple a de las ob as en á abe de Ŷub ān Jalīl Ŷub ān], s. l, 1985. 14 Según Jacob Landau (É udes su le héa e e le cinema a abes, Pa ís, Maisonneu e e La- ose, 1965, pp. 99-104), el egipcio Muḥammad ‘U mān Ŷalāl (1829-1898) adujo las ábulas de La Fon aine. 15 En Adab al-Mahŷa , 1977, p. 175. 36 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 3. LAS FáBULAS BRE ES DE LOS ARROYOS De los 11 poemas que se adsc iben al géne o de la ábula adicional, 8 apa- ecen en Los a oyos. En ellos Abū Māḍī ompe con la adición de la casida á abe clásica, aunque espe e los me os adicionales y la ima única, con una sola excepción. Rompe desde el pun o de is a o mal, po su misma b e edad, pe o sob e odo po su con enido, que pe mi e inclui los en e las ábulas más adicionales. Los poemas de es e g upo incluyen a eces diálogos, pe o o ecen sob e odo monólogos, que ecogen las quejas de los p o agonis as16 y nos exponen su us- ación. Es a insa is acción conduce po lo gene al al acaso del p o agonis a y a un inal ágico, que a eces es á mo i ado po el en en amien o de dos se es o dos colec i os. Los pe sonajes son animales, plan as o elemen os inanimados de la na u aleza. El se humano apa ece únicamen e en el caso de “La e mi aña”. 3.1 “Las anas y las es ellas” (Al-ḍa ādi‘ wa-l-nuŷūm, pp. 21-22) 1 La ana g i ó al e al ededo , en el agua, la somb a de los as os: — ¡Compañe as, mis opas, concen aos! Los enemigos han c uzado 5 en la noche las on e as. Expulsadlos, y expulsad con ellos a la noche, que ambién es injus a y c iminal. El eco de es e g i o iajó en las inieblas. La o illa se llenó de bul os y igu as. 10 Vib ó la piel del agua eb il con sus c oa es, mien as la noche gua daba silencio. Cuando asgó la au o a los elos de la somb a, y se des anecie on sus es igios de la az de la ie a, se ue pa oneándose 15 como un ey ic o ioso en e sus je es. — ¡Aleg aos conmigo —dijo luego—, aho a es amos a sal o de una ampa e ible! Si no hubié amos encido a es os luce os que nos han a acado, nos hab ían 20 hecho sen i su ley inapelable; se hab ían ins alado en nues a ie a, log ando un bienes a que en e las nubes no halla ían. ¡Oh, His o ia: deja esc i o que somos 25 una nación que ha encido a las mismas es ellas! 16 Algo habi ual ya desde las ábulas esópicas. C . Ma ín y Róspide (1989: 34) en la “In o- ducción” a Fábulas esópicas. Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī37 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 Las anas como p o agonis as de apólogos apa ecían ya en la adición g iega y ambién en Ŷub ān17. Abū Māḍī con ie e a las anas de Esopo que buscan ey en la ana que se a oga el mando eal, combinándolo con el c oa de las anas como cha la ane ía. Es la na ación de un monólogo, no de queja, sino de au o- bombo ( . 1-8). Podemos conside a que el en en amien o se p oduce en e la ealidad y el pun o de is a de las anas. La e ocación de la ca e na pla ónica es á implíci a en la apa ición de los as os como somb as en el agua (y no como e lejos o b i- llos). La an í esis en e el uido in o me de las c ia u as y el silencio de la na- u aleza es ecu en e en Abū Māḍī, y se comple a con la luz que ompe las somb as en los e sos 9 y 10. La p ime a pa e se cie a con la ac i ud ensobe - becida de la ana je e ( . 11 y 12). El silencio del mundo —que sólo se mani- ies a como luz en e a la somb a— con as a con el discu so de la p o agonis a ( . 13-22), p oclamando una ic o ia an iluso ia como e óneo e a el plan ea- mien o inicial. De ese con as e se ex ae la mo aleja implíci a, que p e iene con a la a- naglo ia y la cha la ane ía de di igen es y pueblos que luchan con a enemigos imagina ios y consiguen ic o ias imagina ias, aunque es a mo aleja pueda apli- ca se en gene al a muchos log os imagina ios18. Además, eniendo en cuen a la e ocación pla ónica del e lejo del mundo supe io (las es ellas del cielo) en el mundo in e io (el agua en que i en las anas), podemos in e p e a en un sen- ido más ilosó ico que p e iene con a la ilusión del conocimien o. 3.2 “El asno dis azado” (Al-‘ay al-mu anka , p. 29) 1 A i ma el sabio que hubo una ez un asno que es aba is e po que no lo lle aban a la plaza. Y un día lo lle a on, le co a on la cola con ije as y sus agudos ilos le asal a on las o ejas. 5 a el domado mon ábase a sus lomos, y aún sus lancos inspi aban sospechas al jine e. Pe o siguió dudando has a que oyó una oz que se alzaba, como la de los genios; desen ainó el ace o y co ó su cabeza, 10 y a ojó su cadá e a los cue os. Mien as a odo se i ien e le acompañe su p opia oz, ¡que no esconda al asno la piel del caballo! 17 En “Las cua o anas” Gib an (Ob as comple as, I, 1988, p. 334) ans o ma el cuen o de las anas que buscan ey en una a ian e del apólogo del ele an e sob e el conocimien o, pa a habla - nos de las elaciones de pode : la cua a ana, an í esis de la sín esis en e las es p ime as al e - na i as, es a ojada —i ónicamen e— al ío. 18 Log os e ó icos, po ejemplo, como los que c i ica Nu‘ayma en “El c oa de las anas” (Naqīq al-da ādi‘), en La c iba (Al-gi bāl), Bei u , Mu’assasa Naw al, 1988 (14ª ed.), pp. 97-98. 38 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 Los dos p ime os e sos nos si úan en los ela os adicionales y en e a un caso ípico de p o agonis a insa is echo con su condición, que su e las conse- cuencias ne as as de e ealizado su deseo. La mu ilación a la que se e some- ido el asno, en luga de se el p ime paso en el cumplimien o de su deseo, es sólo el p incipio del desas e. En p ime luga , el engaño no unciona muy bien ( . 5-6). Y el disco dan e ebuzno del asno lo dela a ( . 7-8) y lo condena a su- i la i a del domado , que no sólo echaza la me cancía, sino que ma a a nues- o p o agonis a y lo a oja a los cue os ( . 9-10). Podemos elaciona a es e asno dis azado con los p o agonis as de dos ábu- las esópicas: “El bu o que conside aba dichoso al caballo” y “El bu o con piel de león”19; en la p ime a, el p o agonis a se desengaña a iempo al conoce la mue e del caballo en la gue a —la mo aleja en es e caso es la con o midad con el sino apaleado del pollino a cambio de la segu idad—; pe o en la segunda e - mina apaleado. En la ábula de Abū Māḍī, el inal es mucho más uculen o; la mo aleja explíci a ( . 11-13) habla ambién de la necesidad de con o ma se con lo que uno es, pe o queda implíci a la c ueldad de aquellos que lle an al asno a la plaza y de los que allí lo juzgan. 3.3 “La pied a pequeña” (Al-ḥaŷa al-ṣagī , pp. 37-38) 1 Oyó un gemido la noche es ellada que en ol ía la blanca ciudad. Se inclinó sob e ella, como quien con eniendo el alien o p olonga su escucha en silencio. 5 Vio a sus gen es do mi como a la Gen e de la Ca e na, sin uido ni albo o o. Y io de ás la p esa de sólida es uc u a, y el agua, que un desie o pa ecía. Venía aquel gemido de una de sus pied as 10 que se es aba quejando de su ciego des ino. — ¿Qué hago yo en es e mundo, si en él no soy nada, ni siquie a pol o? No soy má mol pa a hace es a uas, ni oca pa a edi ica . 15 No soy ie a que abso ba el agua, ni agua que iegue los icos ja dines. No soy pe la po la que suspi e la bella jo en, llena de he mosu a y de g acia. No soy una lág ima, ni un ojo, 20 ni un luna , ni una osada mejilla. Soy una pied a g is y diminu a, sin belleza, sin ciencia, sin ingenio. Deja é es a exis encia y me i é en paz, 19 C . Ma ín y Róspide, Fábulas esópicas, 1989, pp. 199-200. Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī39 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 po que me he ha ado de segui i iendo. 25 Y abandonó su si io, quejándose a la ie a y los as os, al cielo y las inieblas. Pe o, cuando la au o a ab ió sus pá pados, la inundación cub ía la blanca ciudad. El juego de an agonismos p opio del géne o se con ie e aquí en una an í esis en e el silencio —y la so de a— de las gen es de la ciudad sumida en el sueño, imagen an icipada de la mue e que agua da en la mo aleja, y la noche que es- cucha a la pied a pa lan e ( . 1-7). El monólogo de la pied a ( . 11-24) es un ca álogo de negaciones que enu- me a algunos símbolos ecu en es de la poesía de Abū Māḍī: es a ua y edi i- cio, que ep esen an el a i icio humano en sus dos e ien es complemen a ias de c ea i idad ana y ecunda; el agua que, como la semilla en la pa ábola e an- gélica, puede pe de se inú il en la ie a o ecunda la, y ambién alude a la capacidad humana de da u o espi i ual; la pe la y la belleza emenina que e- p esen an las con enciones de la poesía y del gus o humano espec o de la be- lleza (en endida de o ma supe icial). Es e se ine e que, además, se niega a i i , es sin emba go el único despie o —y po an o i o— en medio del sueño mo al de la ciudad. Se niega a i i po que no en iende el e dade o sen ido de su exis encia, la u ilidad de su humilde con ibución a una cons ucción sólida y necesa ia. Esa negación suicida es lo que conduce al desas e ( . 25-26 y 27-28). Aunque las mo alejas implíci as o ecen habi ualmen e más posibilidades de in- e p e ación, la mo aleja implíci a en “La pied a pequeña” es ácil de ex ae : na- die debe conside a se demasiado humilde, po que odos enemos una unción que cumpli en el mundo. Una de las máximas de Ŷub ān se ace ca mucho a la idea de Abū Māḍī: “La pied a más sólida de una es uc u a es la que es á más abajo en los cimien os”20. 3.4 “La higue a necia” (Al- īna al-ḥamqā’, pp. 46-47) 1 Una higue a de ie nas amas, al a, dijo a sus compañe as al llega el e ano: — Maldi o sea el des ino que en la ie a me puso, que me dio a mí belleza pa a que o os la mi en. 5 A mí misma concede é mis dones y los demás no e án ni as o. ¡Es más de lo que puedo sopo a , que sean pa a o os, no pa a mí, la somb a y el u o! 10 Soy la me a de a es y de bes ias, pe o no eo qué me a engo yo en la ida. Reco ada mi somb a a la medida de mi cue po, 20 C . “Dichos espi i uales”, en Gib an, Ob as Comple as, III, 1988, p. 864. 46 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 y se lo epa ie on, jubilosos, pues e a buena cena. Nadie se ex añe si me e descalzo: 25 me han o o los zapa os las lenguas de los necios. Es e poema y el siguien e es án empa ejados po el í ulo y la con igüi- dad, aunque no con iene ol ida que el o den es del edi o , y quizá ambién los í ulos. Los dos p ime os e sos aluden al mecanismo básico de la ábula: la i ealidad en cualquie o ma que se p esen e —en es e caso, el sueño— como he amien a pa a ilumina una e dad más p o unda que la apa en e. Los e - sos 3-8 desc iben un pa aíso oní ico, hecho de luz y pe ume, que no es á lib e de una p esencia u bado a: es a p esencia es á hecha de sonido disco dan e ( . 9-10), no de somb a ni hedo ; si el oído a isa de una p esencia amenazan e, es la is a la que busca el o igen del mal ( . 11), lo que sugie e que el asun o del pa aíso es la isión poé ica omán ica, simbolizada po el ja dín sines ésico, an- í esis del desie o que el na ado niega explíci amen e en el . 12. La se pien e de es e pa aíso esul a se un pe o que ep esen a la “sequedad de espí i u” con sus en añas esecas, la mezquindad y la a idez de un ca oñe o ( . 13-16). El en en amien o en e el na ado p o agonis a y su an agonis a pe uno se desa olla en los e sos 17 a 23, con un inal i ónico. El ca ní o o an- sioso de la sang e del poe a sólo consigue lle a se su calzado, y se sien e sa is e- cho de epa í selo con sus compañe os. La mo aleja ( . 24-25) nos saca del pa aíso omán ico y oní ico y nos ace ca a la adición de la sá i a poé ica, el aj (panegí ico en p ime a pe sona) y las con o e sias sec a ias que Abū Maḍī denuncia en an os poemas. El pe o, que solemos asocia a la idelidad, aquí se elaciona simbólicamen e con la mue e —como Ce be o— y la impu eza. Con simila es conno aciones apa ece en “Los pe os del camino”, una ábula que o ece Roso de Luna24. La con e sión de los colmillos en “lenguas” en el úl imo e so, p ecisa el sen ido de la mo aleja. 4.2 “Segunda isión” (Ru’yā ṯāniya, pp. 514-516) 1 Vol í a soña , cuando aún no se habían ma chado del mundo las inieblas. Vi una langos a, con los miemb os exhaus os, echada en una ciénaga, mi a embelesada el ho izon e 5 con pupilas he idas, insul ando a las es ellas de Géminis. — ¿Qué e ha pasado?, dije. Pe o no espondió. P egun é a sus amigos y ellos me con es a on: — Nues a compañe a es es imonio de lo que es bu la se de los buenos consejos. 10 Cuando enía hamb e, un g ano de mos aza le bas aba, 24 En Po el eino encan ado de Maya. Pa ábolas y símbolos coleccionados y comen ados, Mad id, Pueyo, 1924, p. 180. Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī47 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 y una go a de agua cuando enía sed. Oyó habla de un ío en el cielo y de un pa aíso que no se secaba, que no pe ecía, cuyos u os enían pe ume, 15 sus íos miel, y su ocío hechizo. Y no quiso ya i i en la ie a, yaciendo en el pol o. Echó a ola po el espacio, has a que se cansó y cayó a la ie a. 20 Vol ió al mundo pa a el que ue c eada, pues no ue on c eados los insec os pa a el ai e. És a es su his o ia: en ella hay un a iso pa a los insensa os que son como es a necia. En el segundo sueño el na ado ya no es p o agonis a, sino espec ado , aun- que siga na ándonos en p ime a pe sona y dé oz a a és de su cu iosidad a los compañe os de la langos a he ida, que na an su pe ipecia en los . 8–19. Los cua o e sos es an es con o man la mo aleja, que puede en ende se como con- clusión del na ado o de las langos as más sensa as. Si los dos poemas es án enlazados, si son una “ isión” en dos pa es, el pe- o —la en idia, la mezquindad, la a a icia del ca oñe o— y la langos a —el insec o que p e ende ola como un pája o— mues an dos compo amien os e óneos, an i é icos y complemen a ios. El pe o, que ompe la a monía del pa- aíso con su g uñido, se ía el homb e —el poe a— que se con o ma con lo más il —los zapa os, los pies, ep esen an el con ac o con el pol o, el ins in o más bajo, la supe i encia ma e ial sin espí i u—; la langos a, al con a io, ep esen a la aspi ación a un uelo supe io a las p opias ue zas. Los dos poemas con o - man una de las ípicas an í esis complemen a ias de Abū Māḍī, y hab ía que ex- ae la mo aleja de ella: no debemos enega de la belleza y la inspi ación, ni ol ida ampoco nues a limi ación de se es e enales, la humildad de nues a condición. 4.3 “Un gusano y un uiseño ” (Dūda wa-bulbul, p. 559) 1 Un gusano, que po la ie a andaba deslizándose, mi ó hacia un uiseño que olaba can ando, y se puso a queja se, a las hojas caídas en el campo, de que no enía alas. 5 Una ho miga llegose a él y dijo: — Con ó ma e y calla, mejo es pa a i. Si deseas se pája o, sólo deseas se pája o al que dan caza y sac i ican. A é a e a la ie a, que ampa a a los gusanos, 10 y deja las palab as, que el silencio es más g a o. 48 Rosa Yolanda Be zosa Mo eno ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 En es a ábula no se discu e el es a us del uiseño como ep esen an e de lo más excelso. Es quizá la ábula más p óxima a la adición, en an o que los sím- bolos opues os no se complemen an ni in e cambian sus na u alezas; el gusano es de la ie a, el uiseño del cielo, y cada uno es á mejo en su si io. Si en las dos ábulas an e io es, enlazadas po la complemen a iedad de la an- í esis, la mo aleja nos in i aba a ele a nos po encima del pol o, pe o sin e- mon a el uelo más allá de nues as ue zas, el consejo de la ho miga ( . 6-10) con end ía únicamen e a aquellos que ca ezcan en absolu o de capacidad pa a el uelo —como el gusano—. El “pája o al que dan caza y sac i ican” ep esen a lo mismo que el caballo mue o en la gue a de la ábula esópica. En cualquie caso, como la mo aleja explíci a es la opinión de la ho miga, nada nos impide encon a al ma gen o a implíci a: la excesi a p udencia — ep esen ada po la ho miga y su conse ado a mo aleja— nos encadena a la ie a, a la ma e ia sin espí i u. P e e i el silencio a las palab as, si eco damos el des ino de la “pied a pequeña” y del “ iachuelo ambicioso”, se ía como p e e i la mue e; ola , aun- que suponga a iesga la ida, es i i ; nega se a i i se ía es a ya mue o — do mido, callado—, an es de la mue e. 5. CONCLUSIONES Si en las ábulas b e es Abū Māḍī ompe con la adición poé ica á abe, am- bién ompe con la adición apologé ica esópica, sin sali se de los má genes a- dicionales lo bas an e como pa a cons i ui un géne o o subgéne o nue o, pe o eno ando el molde gené ico p incipalmen e con nue os con enidos o con eni- dos clásicos e isados. En conjun o, la p incipal ca ac e ís ica de las ábulas de Abū Māḍī es la abun- dancia de diálogos, en conco dancia con el es o de su ob a poé ica, y en pe - juicio del ca ác e na a i o p opio de la ábula. P edomina el en en amien o dialéc ico en e los pe sonajes sob e el en en amien o ác ico. Las his o ias na- adas son simples, apenas un ma co in oduc o io a los diálogos o monólogos de queja. Las ábulas de Abū Māḍī p esen an o as dos ca ac e ís icas gene ales de su ob a: la acilidad —al menos apa en e— con que conjuga la adición poé ica á abe con emas y géne os ípicos de la cul u a g eco-la ina y eu opea, y su en- dencia a la e lexión ilosó ica o mo alizan e. Y en ellas u iliza ambién con p e- e encia la an í esis, la ampli icación e ó ica, los pa alelismos —semán icos o sin ác icos—, las ei e aciones, la compa ación, el símbolo y la pe soni icación. Po el con a io, ecu sos ales como la me á o a y la desc ipción apa ecen en con adas ocasiones. Po la misma na u aleza del géne o, en las ábulas los se es i acionales o ine - es son pe soni icados, y enca nan ambién con acilidad símbolos de ideas abs- ac as. La desc ipción no es á o almen e ausen e en ninguno de es os poemas, Las ábulas b e es del poe a libanés Īliyā Abū Māḍī49 ISSN 1132-0265 Philologia Hispalensis 26/3-4 (2012) 31-49 pe o se limi a a las indicaciones de iempo y espacio que nos si úan en el ámbi o —i eal, po p esc ipción gené ica— del ela o. En e las mo alejas, la c í ica del dis az y el au oengaño, de la insa is acción con el p opio es ado —que pueden se lo mismo— sigue la adición apologé- ica más clásica. Pe o en más de un caso hemos encon ado más ambigüedad e i onía de las que adicionalmen e con iene el géne o. Y, sob e odo, ideas como el alo sup emo de la gene osidad —el da se con ie e en la esencia del i i y el se —, la c í ica de los p ejuicios y la injus icia, la sus i ución de la ambición mundana po la ambición espi i ual, o la sac alidad de la na u aleza, que son cla- amen e omán icas. Nomb e del au o : Rosa Yolanda Be zosa Mo eno Di ección-e: y[email p o ec ed] Di ección pos al: Uni e sidad de Se illa Á ea de Es udios Á abes e Islámicos Facul ad de Filología C/ Palos de la F on e a s.n. 41004 Se illa Fecha de ecepción: 10/11/2010 Fecha de acep ación: 15/06/2011