PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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In o mación=Cul u a. Mapas pa imoniales
pa a i de los medios a las mediaciones
Bea iz Sanjuán Ballano, Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico
El pa imonio es una he encia, pe o una he encia social, cons uida. Como suje os e-cons uimos nues o
pa imonio y el de los demás de o ma pe manen e y compleja, en in e acción, den o de un de e minado
ma co his ó ico, social y cul u al que cali icamos como sociedad global. Aquí, la in o mación, los mensajes
in ini os, con o man nues a ealidad, el conocimien o que enemos del pa imonio, su alo , su sen ido, sus
modos de ap eciación y ap opiación. El p esen e a ículo apues a po ein e p e a y ecupe a las mediacio-
nes que p oducen los medios de comunicación como espacios aliosos pa a la iden i icación cul u al, el eco-
nocimien o, la sal agua da y au en icidad pa imonial.
In o ma ion=Cul u e. He i age Maps as a Guide om Media o Media ion.
He i age is inhe i ed, bu his is a social, cons uc ed inhe i ance. As subjec s, we pe manen ly e-build ou he i age and ha o o he s, in a
complex manne , in e ac i ely, wi hin a ce ain his o ical, social and cul u al con ex which we call global socie y. He e, in o ma ion, an in i-
ni y o messages, in o m ou eali y, ou knowledge o he i age, i s alue, i s meaning, he means o app ecia ing and app op ia ing i . The
p esen essay chooses o ein e p e and ecupe a e he media ions p oduced by communica ion media as aluable spaces o cul u al iden-
i ica ion, ecogni ion, and he p o ec ion and au hen ici y o he i age.
Quiosco en New Yo k Times Squa e. Bob King
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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Más allá de in eg a lo simple en lo complejo, el modelo
de las mediaciones in uye la equí oca acilidad de lo p o-
undamen e humano. Es e elado a de es a na u alidad
con la que a on a el análisis eó ico o co idiano de la
ue za o debilidad de lo mediá ico la secuencia econ o -
an e de Ma ín-Ba be o:
Comunica es hace posible que
unos homb es econozcan a o os, y ello en doble sen i-
do: les econozcan el de echo a i i y pensa di e en e-
men e, y se econozcan como homb es en esa di e encia.
Eso es lo que signi ica y lo que implica pensa la comuni-
cación desde la cul u a
(Ma ín-Ba be o, 1990:15)
En comunicación y cul u a con luyen el se humano, el
pensamien o y el espe o a la di e encia, al o o, a los
o os. Ahí “hace posible” es impo an e. Comunicación
no se desc ibe como he amien a que “ayuda a” o “pa -
icipa en” sino como enc ucijada que cons uye, que
hace ealidad, que se o na imp escindible e in ínseca-
men e necesa ia pa a ese g an obje i o de la con i encia
y conni encia de la-s cul u a-s. La comunicación no es,
en onces, un u ensilio, una ía pa a hace cul u a. No
exis e nexo de unión, po que comunicación y cul u a son
simul áneas y coinciden es.
La cadena “comunica = [ econoce a los demás (de e-
cho a i i + de echo a pensa di e en e) = econoce se
a sí mismo] = cul u a” en onca di ec amen e con una
alo ación de los complejos p ocesos in o ma i os y
mediá icos que se p oducen en las ac uales sociedades
al amen e globalizadas en an o que p ocesos humanos.
Sólo en es e ma co eó ico iene sen ido cualquie plan-
eamien o ac ual que in en e analiza las en edosas ela-
ciones de lo pa imonial-cul u al y de lo mediá ico-social.
El p opio concep o de pa imonio y el a ance en sus
líneas de explo ación ansdisciplina es p esuponen
cada ez con mayo acep ación y econocimien o que el
pa imonio ha adqui ido de ini i amen e un sen ido
social, po el cual se do a de capacidades de exp esión
y de iden idad, y se aleja de lo pu amen e his ó ico pa a
p oyec a se y ex ende se en el iempo. Más que po el
pasado –ha ad e ido M. Mo en e (2006)-, el pa imonio
es ya “conscien e de su comp omiso y a án po el u u-
o”, es “nues a apo ación ecológica a que los iempos
enide os no empeo en”. F en e al dis anciamien o
espacial y empo al que su e el homb e mode no, el
pa imonio cul u al se p oyec a como ama e.
Has a no hace mucho iempo la palab a
pa imonio
enía
un signi icado simple y habi ualmen e acep ado; e a la
gene alización colec i a de i ada de la idea de una
he encia del indi iduo desde un an eceso allecido. Una
mi ada a a és de los pe iódicos de hoy e ela ía ápida-
men e que el é mino ha adqui ido al menos cinco signi-
icados de comp ensión mucho más amplia y aplicados
a una g an a iedad de con ex os (Tunb idge and
Ashwo h, 1996):
# ecue do ísico del pasado con signi icación su icien e
#memo ia indi idual o colec i a, ecue do del pasado
desde el p esen e
#p oduc i idad cul u al y a ís ica acumulada, e ique a-
da a menudo como
al a cul u a
#ac i idad come cial,
indus ia del pa imonio
, basada
en p oduc os y se icios con el pa imonio como compo-
nen e
#pa imonio como eu emismo del exclusi ismo, acial,
é nico, cul u al o de o o ipo
La consolidación del pa imonio his ó ico como g an e e-
en e cul u al, exp esi o de los es imonios de la acción
del homb e y po ado ambién de signi icados ha pene-
ado en la sociedad, que iene una mayo conciencia
sob e los espec i os legados cul u ales. Las ganas de
pasado, ha exp esado J. Balla (1997:37), cons i uyen
hoy en día el impulso p imo dial que mue e el in e és de
an a gen e po descub i y conse a e azos del pasado,
an e al conciencia de pé dida de con inuidad cul u al
que ha p o ocado la elocidad y escala del cambio que
a ec a al en o no ísico y cul u al de las sociedades.
De un iempo a es a pa e, la inalidad y modos de ac ua-
ción en lo pa imonial es án siendo as ocados, pe o
ambién sus posibilidades de pe cepción e in e acción.
En es a a domode nidad que acon ece, el pa imonio se
une al desa ollo de la ida u bana pa a c ea una y o a
ez nue os signi icados (Waisman, 1994) y, mien as se
con ie e en es imonio de las idas y expe iencias, e oca
y a i ma memo ias colec i as, his o ias comunes, paisa-
jes sociales… An e una ealidad e íme a e inconexa,
en
la que nada pe manece e e no e inmu able, el pa imo-
nio gene a la es abilidad no de la pe manencia y la a-
dición, sino sob e odo de la posible cons ucción de un
u u o
(Mo en e, 2006).
Jun o el desa aigo de las cul u as y la desapa ición de
on e as el úl imo educ o del pa imonio se le an a como
modo de e asión hacia un pasado glo ioso. Los medios de
in o mación en an o que apa a os ideológicos del Es ado
asumen esencialmen e una concepción cohesionado a
del pa imonio que neu aliza a bi a iedades y he e oge-
neidades his ó icas, que ambién conse an i ualmen e,
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Siemp e, de los medios a las
mediaciones
Desde que los g andes de la Escuela de F ank u , a pa -
i de los años 30 del pasado siglo, inicia an su pa icu-
la isión c í ica ace ca de la pa icipación de los mode -
nos medios de comunicación masi a (po aquel momen-
o, cine y adio undamen almen e) en la cons ucción de
un nue o uni e so simbólico de e e encia –la cul u a de
masas-, las implicaciones eó icas en e los campos
in o ma i o y cul u al han expe imen ado un desa ollo
cuali a i o ascenden al. Las apo aciones, en especial
en el úl imo e cio del siglo XX, p ime o de los denomina-
dos Es udios Cul u ales –o iginales de la Escuela de
Bi mingham- y, pos e io men e, de la pe spec i a de las
mediaciones desde el ámbi o la inoame icano, han aca-
bado po e alo iza de ini i amen e el p oceso de la
in o mación como un anclaje desde el que ein e p e a
las elaciones sociales y cul u ales.
En e ec o, pasa del es udio de los medios al es udio de
las mediaciones ha eanimado la e lexión en comunica-
ción y cul u a; se han abie o ías de eno ación de
modelos y pe spec i as, e inco po ado nue as ac i udes
y expec a i as pa a la comp ensión de la in o mación en
la sociedad ac ual. Sin luga a dudas, si ua se desde una
isión cul u ológica en la in o mación supone apos a po
un pa adigma al e na i o, po un ho izon e di e en e en
el es udio y concepción de la comunicación de masas.
Es e pa adigma cul u al, que e mina po ompe el ce co
psicosociológico y mediocén ico de la comunicación
has a aho a dominan e, ab e la eo ía de la in o mación
al con ex o, y en iende los p ocesos de o den y deso den
in o ma i o, de ep oducción y cambio social, como
cons i u i os de la cul u a; in eg a ex os, discu sos y
medios en elación a lo cul u al y a los mundos de ida
po los que deambulan y negocian o modi ican su iden-
idad los suje os sociales (Sie a, 1999:155). En de ini i-
a, p esen a un desplazamien o, el de la in o mación
como p oblema de los medios a la in o mación como
una cues ión de cul u a.
Así exp esado, el ánsi o de los medios a las mediacio-
nes esul a a p ime a is a una al e na i a compleja,
pe o su complejidad no deja de da mues as al mismo
iempo de su sencillez. Encauza el pensamien o eó i-
co sob e comunicación desde un posicionamien o
egene ado, independien e, comp ome ido y cul u al
es en el ondo an na u al como pa i de una isión
adicalmen e humana y social de los p ocesos de in o -
mación que ienen luga –a escala plane a ia- en nues-
a sociedad.
Cine en B yan Pa k. Beau Wade
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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en nues o país con la ayec o ia y p oducción analí ica
de in es igado es cuyas ideas -e idealizaciones- pe mi ie-
on ab i in luyen es ías de análisis y comp ensión, y, en
el plano más gené ico, que se hicie an amilia es pa a
los p o esionales y ges o es del pa imonio palab as
como di usión, comunicación, in e p e ación, mensaje o
ecep o . Ellos ayuda on a inicia el paso “del obje o al
suje o”, y con i ie on al indi iduo y su sociedad en uen-
e de inspi ación de endencias pa imoniales y de nue-
as unciones ins i ucionales.
San os Zunzunegui, au o de di e sos ex os en o no al
museo como espacio de comunicación y sen ido6, pos e-
io men e ex apolados a o os e i o ios pa imoniales,
apo ó en las úl imas décadas del siglo XX concep ualiza-
ción, p o undidad, eno ación y i alismo al ema que
nos ocupa. A caballo en e su in luencia y la del pa adig-
ma ma emá ico- uncionalis a, o os es ue zos de ace ca-
mien o eó ico desde lo pa imonial a lo comunica i o se
deben a F ancisca He nández7.
La p ác ica o alidad, po an o, de in es igaciones lle adas
a cabo en el campo que a amos ha adop ado un mode-
lo comunica i o de ue e base ex ual. Ha p e alecido en
ellas el conocimien o del mensaje, del con enido, bien
pa a comp oba unos esul ados más o menos ins uc i os
o cognosci i os en el des ina a io, bien pa a demos a la
e icacia de écnicas, polí icas o lenguajes u ilizados. Desde
la eo ía pa imonial, la comunicación y sus medios se han
es udiado y aplicado casi exclusi amen e en an o que
me as he amien as o canales pa a la di usión de con eni-
dos. Se ha p io izado la comp ensión de la comunicación
de masas como
as ase
.
También la linealidad se deja e en la habi ual adición
de es udios basados en el análisis de con enido, cen ada
en el examen cuan i a i o del mensaje, en el “qué” según
el modelo de Lasswell. A modo simplemen e de ejemplo,
se pueden consul a los abajos de G. Ruiz Zapa e o o el
de J.B. Ca pio Dueñas “El Museo A queológico de
Có doba en la P ensa local”, publicado en la e is a
Museo
de la Asociación P o esional de Museólogos de
España (n.º 9, 2004), olumen que ecoge las pa icipa-
ciones en las VII Jo nadas de Museología de la APME
“Museos y Medios de Comunicación” (Huel a, 2003),
una de las escasas ci as has a el momen o pa a el deba-
e y la exposición pública en es a ma e ia.
Es a p eocupación po el con enido del p oceso comuni-
ca i o, e es ida de odo po el suje o y enuncia al obje-
o, se ha aducido, en el mundo de la expe iencia, la
ges ión y la p ác ica, en una a ención p e e en e po
po encia , jun o a los medios de comunicación, un
modelo pa imonial de exhibición-a ención8, cuyo obje i-
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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sin discusión o e isión, y di unden e icalmen e, sin in-
culación a la co idianidad de los ciudadanos1.
El pa imonio es una he encia, pe o una he encia social,
cons uida, no una he encia ija sino que se econs uye
en p i ado, en común, en el iempo. Como suje os e-
cons uimos nues o pa imonio y el de los demás en
modo cons an e y en el ma co de un de e minado con-
ex o his ó ico y social;
los demás
ealizan a la in e sa
simila p ocedimien o.
En e la ed social y el yo, en la aldea que habi amos
–bien alejada de la sociedad sin mu os que p egona a
McLuhan en los sesen a- se p oducen in ini as inconexio-
nes, pe manen es in e cambios, p o undas mediaciones
cul u ales. Los medios con o man hoy la ama de la cul-
u a, de las o maciones sociales y las es uc u as del
sen imien o, de memo ias e imagina ios que e uel en lo
indígena con lo u al, lo u al con lo u bano, el olclo e
con lo popula , lo popula con lo masi o2.
Nues a exis encia, que iene a se la de nues o pa imo-
nio, nues a his o ia, nues o ecue do, lo que somos y
se emos, lo que c eemos y has a lo que expe imen amos
esul a día a día modi icado, ocado, ein e p e ado. De
o ma a eces conscien e y o as in olun a ia, la ealidad,
nues a ealidad, es gene ada, de e minada po los
medios de comunicación de masas.
P ensa, adio… y más explíci amen e in e ne , ele isión
o cine con igu an nues a isión del mundo, la imagen
de odas las aíces, la ins ucción de lo que abandona-
mos y de lo que lega emos. Dibujan nues a memo ia…
ab ican nues os lími es. Po que p obablemen e no nos
di án qué debemos sen i o pensa de nues o pa imo-
nio, pe o desde luego nos an a delimi a sob e qué pa i-
monio debemos sen i o pensa .
En es a cons ucción, en es a mediación, se halla la
po encialidad de aquella equi alencia. La equi alencia
que pasa po sabe y po asumi que In o mación es
igual a Cul u a.
Supe a la hegemonía
En el camino de cons ucción de es e legado de u u o,
sensible y es able, la de inición de in o mación como
ins-
ancia cul u al desde la que los suje os p oducen signi i-
cado y sen ido
es impa able. Sin emba go, du an e g an
pa e del siglo XX y oda ía en nues os días, la eo ía de
la in o mación, y po ex ensión sus aplicaciones en o as
disciplinas –incluida la pa imonial-, han es ado p o un-
damen e ma cadas po un modelo in o ma i o al amen-
e simplis a y educcionis a, po un pa adigma de la
comunicación de masas absolu amen e de icien e, un
pa adigma de lo no social y de lo no humano pe o p in-
cipal y p io i a io.
Desde que en los albo es del pasado siglo se inaugu a a
la p ime a y más in luyen e e apa eó ica sob e los e ec os
ilimi ados de los medios, la c eencia en su papel a asalla-
do y dominan e ha o mado pa e indisoluble, aunque no
comp obable, del imagina io mediá ico. En he encia, el
esquema “¿quién / dice qué / a a és de qué canal / a
quién / con qué e ec os?”3que an a p oyección ha encon-
ado en las ap oximaciones eó icas en ma e ia de comu-
nicación desde la disciplina pa imonial cons i ui á a pa -
i de en onces un ma co uncionalis a de es udio, que
se á consag ado du an e las décadas pos e io es como
pa adigma único, como ideología única pa a cualquie
ace camien o a la concep ualización y eo ización in o ma-
i a y de la comunicación de masas.
El ámbi o del pa imonio, como an os o os, ha bebido
a ciegas de es a ideología que en iende la comunicación
como pe miso y concesión, los e ec os como pasajes a
la in luencia y la e icacia como con ol del conocimien o
y compo amien o. El ciudadano in e esa como ecipien-
e de con enido, y a solas sin la complejidad del con ex-
o se e ela como espec ado incapaz de ac i a di e -
gen es signi icados y sen idos.
Cie amen e, una isión ma emá ica de la in o mación
como és a queda muy alejada de cualquie dimensión
simbólica p esen e en la in e acción humana, de la
in luencia que eje cen en ella las ins i uciones, el lengua-
je, el espacio social… Muy alejada ambién de la he e o-
geneidad in e na de los suje os, y de la he e ogeneidad
in e na de la cul u a4. A pesa de ello, la mayo pa e de
los in en os de análisis de los p ocesos de comunicación
de masas en el ámbi o pa imonial –muy escasos, po
o a pa e, y undamen almen e gene ados desde el sec-
o museís ico- se han nu ido de es e p edominio (domi-
nio) eó ico, e minológico y concep ual, po el cual odo
in en o de explicación, análisis o inculación a la comu-
nicación de masas se ha cen ado en el p oceso de in o -
mación como ansmisión5. O
di usión
, en la e minolo-
gía ad hoc.
Especialmen e en es e sen ido la “escuela” semió ica en
el mundo del pa imonio y la comunicación ha con ado
Documen al “The Gian Buddhas”. Ch is ian F ei FilmP oduc ions
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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son odos, si les in e esa, o debe ía in e esa incluso, el
pa imonio. Aho a la endencia es lanza se con la esencia
del pa imonio y la ascinación del ma ke ing o la ecnolo-
gía10 a es e campo mediá ico de ba alla, un campo, como
emos, desconocido y en el que se co en iesgos de au o-
banaliza los p opios alo es y concep o.
A menudo es a posición en aña un acos umb ado
chan-
aje cul u alis a
11, del que pa icipan sec o es cul u ales y
ambién pe iodís icos y sociomediá icos12. Las céleb es
esis de J. Baud illa d (1998:91) ace ca del cen o
Pompidou como
monumen o de disuasión cul u al
demos aban ya hace unas décadas cómo las ins ancias
cul u ales y pe iodís icas se p es aban cada día a hace
de cie os p oduc os come ciales un simulac o cul u al y
a ende a las masas simulac os de al a cul u a, cuando
en ealidad exis ía una sepa ación ajan e “en e una
o e a cul u al de in o mación signi ica i a, pa a una
mino ía cul u al, y una o e a uni o me y espec acula
des inada al consumo de los sec o es popula es”
(Ma ín-Ba be o, ci . Sie a, 1999:71). Umbe o Eco y
con mayo decisión los eó icos la inoame icanos en los
úl imos años han analizado es a si uación pe e sa que
se ep oduce co idianamen e en nues os medios, una
si uación po la que una masa consume un modelo cul-
u al bu gués c eyéndolo y haciéndolo exp esión au óno-
ma p opia, y una bu guesía iden i ica el p oduc o como
una subcul u a con la que nada le une, sin ad e i que
las ma ices de es a
cul u a de masas
son las de la cul-
u a adicional supe io .
Jus amen e en la supe ación de es a dualidad, que es
ambién la conside ación del sen ido cul u al de la in o -
mación co idiana, se halla una impo an e lucha pa i-
monial. Nadie lo exp esa mejo que Ma ín-Ba be o
(1999) cuando aconseja: “Necesi amos deja de opone
lo que pasa en el mundo de las cul u as adicionales a
lo que pasa en el mundo de las cul u as u banas y las
indus ias cul u ales que cons i uyen hoy los medios
masi os, no malmen e is os como una especie de mun-
dos i econciliables: po un lado el mundo de las cul u-
as adicionales como el mundo de nues a au en ici-
dad, de au oc onía, de nues a e dad p o unda e sus el
mundo de los medios masi os como el mundo de la i-
olidad y de la pu a ac ualidad ins an ánea”.
De no a anza , el encon onazo con el e lejo mediá ico,
en ausencia o p esencia dada o cons uida, nos segui á
de ol iendo una imagen del pa imonio que se aleja de
sus mo i aciones p o undas sociales y cul u ales. Pe o la
maquina ia in o ma i a y del en e enimien o no deja á
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
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o p ima io no ha consis ido, como hubie a sido desea-
ble, en uni a una audiencia masi a en exp esiones com-
pa idas de la cul u a, c eencias o alo es, sino sencilla-
men e en cap a y cau i a la a ención de la misma. La
comunicación de masas se ha mani es ado y escogido
como un espec áculo, y el público se ha concebido como
un espec ado del
show
. El hecho de la a ención ha p e-
alecido sob e la calidad y, en es e sen ido, se ha medi-
do públicamen e el éxi o o acaso de los mensajes y p o-
duc os emi idos9.
Pod á se de o o modo en la in e acción didác ica del
pa imonio o en sus e siones in e p e a i as, pe o esca-
samen e en su inculación mediá ica. Aquí ienen in e-
elacionando híb ida y con o e idamen e mecanismos
del ma ke ing y la economía de la cul u a, expec a i as
psicológicas y sociológicas, posibilidades polí icas jun o a
conciencias pa imoniales.
Sali de la dualidad
Desde el acío, en la ausencia de e lexión sob e una
(no-) elación, la de los medios y el pa imonio, esul a
mecánico, casi ins in i o, pa a un campo p o esional
o jado en el
al o humanismo
elegi como camino sin
espe anza el que nos han enseñado, el que ap endi-
mos, el que asume inde ec iblemen e que los medios
deg adan nues a cul u a. Apun a se a la isión apoca-
líp ica que lle a a “ esigna se” una y o a ez más an e
los modos de in e p e ación e gi e sada o banalizada
que hacen los in o mado es ace ca de ese ámbi o ágil
y especializado del pa imonio.
Realmen e, el ideal que se plan ea –el de unos medios
al se icio los ciudadanos y con ines educa i os, cul-
u ales y sociales- es di ícilmen e compa ible con el
conglome ado mediá ico exis en e, que impone du as
exigencias de di e so ipo, además de unos muy de i-
nidos hábi os y u inas p o esionales, ma cados po
es ic as limi aciones de espacio y iempo. Pe o no es
pa a pe de de is a, si c eemos en aquellos ines que
compa imos, que, en buena medida, en nues a
sociedad de la in o mación, “somos más la ele isión
que hemos is o, que la his o ia ap endida o los monu-
men os isi ados o las a es consumidas”, y que esa
es jus amen e la i alidad y po encia simbólica de la
in o mación (Rincón, 2006:17).
Jun o a la apocalíp ica, es á la opción “in eg ada”. Aquella
que lle a a p oclama en al o el impo an e papel que jue-
gan los mass media en la llamada democ a ización de la
cul u a, en ese acceso pa a odos… cuando ni siquie a
desde el p opio sec o pa imonial sabemos aún quiénes
po ello de c ea pa imonios, pasados, u u os, señales
y señas cul u ales...
Sin una pa icipación di e en e en las condiciones y u i-
nas in o ma i as, la cobe u a y p esencia in o ma i a de
con enidos cul u ales y pa imoniales, apa e de se míni-
ma (la du ación media en ele isión onda á a lo sumo
los 30 segundos), segui á apa eciendo ecuen emen e
asociada a algún e en o de moda o inculada a un des-
ino u ís ico. En la pan alla, la lógica de la cul u a cede-
á an e la lógica del en e enimien o, del espec áculo.
In e esa á el glamou de la al a cul u a o el exo ismo de
lo olcló ico (Rincón, 2006:17). Pa a la cul u a del aba-
jo de los pe iodis as, los ines de sensibilización del públi-
co ace ca de los alo es pa imoniales, o el a ance de su
concep ualización con inua án esul ando, en la mayo ía
de los casos, algo i ele an e. Y los discu sos de la cul u-
a, del pa imonio cul u al, pasa án indisc e amen e de
las indus ias cul u ales a los pa imonios locales, con
sue e de las g andes bienales a la de ensa de los paisa-
jes, de la inma e ialidad a la monumen alidad... Sin hila-
zón, a golpe de ¿impulso, moda, in uición? Sin des ino.
La cul u a se diluye en la densidad del espec áculo13,
pe o en la e a de la me can ilización globalizada -ese
espí-
i u de nues o iempo
- los p o esionales del pa imonio y
sus ins i uciones14 ienen la posibilidad y esponsabilidad
de eje ce un enca go de comunicación que hoy po hoy
signi ica mucho más que un conduc o de ansmisión.
En cie o modo, los a ances de socialización del pa imo-
nio a pa i de los años sesen a end ían hoy que encon a
su co ela o, un pa adigma eó ico del siglo XXI que dé sen-
ido a la e isión concep ual del pa imonio de las úl imas
décadas, de los úl imos años, posiblemen e en el espacio,
no ya de los medios, sino de las mediaciones cul u ales.
Ap opia se de los medios
Desde los años se en a, p ecisamen e, y de o ma muy
llama i a en la ac ualidad, la Teo ía de la In o mación ha
e olucionado –es á e olucionando- en unos sen idos
muy di e en es a los p edominan es de ipo uncionalis-
a, en unos sen idos al e na i os al hegemónico que se
es ablece a pa i de los años 30, como hemos is o, con
la Mass Communica ion Resea ch no eame icana.
Es e pa adigma al e na i o, ambién su gido a conse-
cuencia de los cambios y ans o maciones de la
Mode nidad, p on o pond á de mani ies o su incompa i-
Ba celona. Ca los Lobão
los medios a las mediaciones. Cul u a, hegemonía y
pode
y
Cul u as híb idas. Es a egias pa a en a y sali
de la mode nidad
, simbolizan la a esía hacia un mode-
lo de comunicación básicamen e humano y social. Con
las mediaciones, la comunicación se hace una cues ión
de cul u a, al in e p e a odo el p oceso massmediado
en é minos de ecepción, econocimien o y ap opiación
de mensajes po pa e de un des ina a io que, además de
halla en lo masi o o mediá ico un e iden e desgas e o
deg adación social o cul u al, ambién es capaz, con
esis encia, de encon a o mas de p esencia e iden idad.
En es a esis encia puede encon a ambién el pa imo-
nio una ó mula de oni icación. Se a a de adop a an e
los medios una mi ada alen ado a, mil eces supe ado-
a de su comp ensión como anos canales de ansmi-
sión y ci culación de da os y mensajes, y ue emen e
in ui i a y conscien e sob e el papel que pueden juga los
medios in o ma i os como po en es espacios de in e en-
ción, pe o ambién de conciliación, en e la ealidad y los
ciudadanos. Con las mediaciones, ecob amos el ideal
pa imonial y cul u al: la capacidad de o ece e i o ios
de ap endizaje, pe cepción, sen ido… pe o sen ido
social, de espe o y en endimien o, de iden idad.
Has a aho a, desde la e lexión pa imonial15, los es ue -
zos eó icos más ce canos y p ocli es a es e modelo
complejo de comunicación, al abandono de la simplici-
dad de la comunicación lineal, han sido plasmados po
la disciplina an opológica y su in e és po la eo ización
de lo
cul u al popula
y lo
pa imonial inma e ial
y, de
mane a quizás más di ec a, po las apo aciones de la
museología c í ica, co ien e que se iamen e es á en con-
diciones de ep esen a un espacio pa a el pensamien o
sob e lo museológico-pa imonial abie o a las ans o -
maciones y e oluciones plan eadas. Po que, po encima
de cualquie ap eciación, la museología c í ica es á in en-
ando se a ín a su momen o his ó ico, y ello en un sen-
ido c í ico y ansdisciplina , condiciones inexcusables
en esa nue a elación en e pa imonio y medios de
comunicación e e ida.
Jun o a au o es de la escena in e nacional, en España des-
aca la labo lle ada a cabo en es a línea po Jesús-Ped o
Lo en e, pa a quien los jó enes in es igado es, museólo-
gos y museóg a os ya no pueden descende de aquella
eno ación que supuso la
nue a museología,
ni de la con-
ciencia social que p opiciaba; al con a io, sí lo hacen de
o as conciencias sociales, coe áneas, que econocen
en e o as cues iones la in luencia de los nue os medios
sociales en la e olución de las ins i uciones cul u ales:
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
38
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
39
bilidad epis emológica y me odológica con el pa adigma
uncionalis a. Ya en la p ime a mi ad del siglo pasado,
los eó icos de la Escuela de F ank u comenza on a
alo a de un modo di e en e y p o undamen e c í ico los
nue os sis emas de elación que se es aban gene ando
en e la p oducción cul u al y su público a causa del su -
gimien o de los medios de comunicación de masas. Su
eo ía c í ica, a di e encia del uncionalismo, no se limi-
aba a desc ibi los enómenos obse ados (
indus ia cul-
u al
, en es e caso), sino que además p e endían ayuda
a cambia el mundo.
Posi i amen e, en la segunda mi ad de siglo, la eo ía c í-
ica p esen a á dos impulsos: la Economía Polí ica de la
In o mación y, p incipal pa a nues o obje o de es udio,
los denominados Es udios Cul u ales. Los
Cul u al
S udies
, o Escuela de Bi mingham, apo an de ini i a-
men e, en e los años se en a y no en a, una e alo iza-
ción absolu a del papel del ecep o en el modelo de la
comunicación. Inco po an la idealización de un “modelo
de ecepción”, que de iende el pode de la audiencia en
la a ibución de signi icado a los mensajes. Los des ina-
a ios no sólo eciben sino que co-p oducen el signi ica-
do de los mensajes. Los signi icados emi idos e elan las
es uc u as sociales de pode , pe o la lec u a, aunque
suscep ible de dominio económico y social, es á exen a
de dominio simbólico o cul u al.
Todo un es ímulo, pues, pa a el análisis mediá ico, desde
una concepción de las audiencias ehabili ada, den o del
p opio con ex o his ó ico, y muy alejada ya de aquellas p i-
me as eo ías de los e ec os ilimi ados de los medios. Se
sugie e
esis encia
del ciudadano an e con enidos mediá-
icos diseñados pa a con ola los signi icados. Se in uye la
comunicación de masas como
p ác ica
cul u al, ya que
los mensajes no sólo ac úan como imágenes de ealidad,
sino que ambién con ibuyen a la cons ucción de las
expe iencias y a la adquisición de iden idad.
Los Es udios Cul u ales ma ca on el camino de las úl i-
mas décadas. Y un eg eso de cie o op imismo pa a el
es udio de la comunicación y la cul u a. Su he encia ha
sido e omada po la denominada pe spec i a la inoame-
icana de las mediaciones, que ep esen a hoy la más
impo an e espe anza en el es udio y elaciones en e
pa imonio, cul u a y medios.
En es e e eno, los más signi ica i os a ances eó icos
han su gido de au o es como Jesús Ma ín-Ba be o o
Nés o Ga cía Canclini, que han dado una uel a de ue -
ca al análisis que nos in e esa. Sus espec i as ob as,
De
“... los jó enes del siglo XXI no p ac ican la
nou elle
ague
del cine de Goda d y T u au , ampoco la nue a
museología de Ri iè e y o os (...). El in e és ecológico,
ob e o se inca dina hoy en un aplas amien o consumis-
a y mediá ico que es i iso io comba i con las a mas
dialéc icas de hace es décadas. La posibilidad de una
museología c í ica
ab e las pue as a a gumen os cohe-
en es con nues o iempo pa a desea una e olución
posi i a del museo” (Lo en e, 2002:14).
Desde la o illa de lo in angible, el pensamien o la inoa-
me icano ha sen ado bases de comp omiso y, especial-
men e, las ap eciaciones de Nés o Ga cía Canclini en
Ni
olkló ico ni masi o ¿qué es lo popula ?
han condensado
en cla e de mediación cul u al algunos p oblemas com-
pa idos en e an opólogos y comunicólogos: cómo
in e p e a las leyendas adicionales que se e o mulan
en con ac o con la indus ia cul u al, cómo las a esaní-
as cambian su diseño y su iconog a ía al busca nue os
comp ado es en las ciudades, de qué modo las ies as
indígenas, que ya en su o igen e an una usión sinc é i-
ca de c eencias p ecolombinas y coloniales, p osiguen
ans o mándose al in e ac ua con u is as o poblado es
u banos, o de qué mane a la cul u a masi a se en ique-
ce con la popula adicional, usando disposi i os de
enunciación, na a i os, es uc u as melod amá icas,
combinaciones de la isualidad y el i mo omados del
sabe que los pueblos acumula on, pa a sa is ace las
necesidades de espec acula idad y en e enimien o de
los medios masi os.
De o ma ins i ucionalizada el Con enio And és Bello ha
ido ambién conside ando la impo ancia y pe inencia de
gene a pensamien o en e pa imonio y medios de in o -
mación. Ya en 1999, cuando el Con enio con ocó a la
P ime a Reunión In e nacional de Expe os en Pa imonio
Cul u al y Na u al se alcanza on conclusiones y ecomen-
daciones especí icas sob e el ema: “educación y comu-
nicación son emas cen ales en una es a egia de de en-
sa, conse ación y pues a en alo del pa imonio, pues o
que sólo una polí ica en es e sen ido puede ges a una
conciencia pa imonial en las comunidades”. Sin emba -
go, no se á has a 2002, jun o al Minis e io de Cul u a de
Colombia, y en el ma co de la Campaña de
Sensibilización al Pueblo Colombiano sob e la Riqueza de
su Pa imonio O al e Inma e ial, cuando se log e un g ado
de comp omiso mayo ap o echando la celeb ación del
Semina io In e nacional sob e Medios de Comunicación y
Pa imonio Inma e ial16. En es e encuen o se econoce
que el pode de los medios de comunicación, en gene al
y en e al pa imonio inma e ial, no se halla e ec i amen-
e en su labo de ansmisión de la in o mación sino en
su capacidad, dedicación y legi imidad pa a con igu a
los hechos, las ealidades, las isiones…17
Me opoli an Museum o A , New Yo k. Dom Dada

El In o me del Semina io In e nacional de Medios de
Comunicación y Pa imonio Inma e ial ue p esen ado a
Unesco, ecogiendo ecomendaciones a los gobie nos,
los medios y la p opia Unesco. En e las encomiendas a
los gobie nos se es ablecían polí icas cohe en es pa a
o alece la sensibilidad pública hacia el pa imonio,
apoyos a inicia i as locales y p oduc o es independien-
es en la elabo ación de p oduc os mediá icos elaciona-
dos con el pa imonio; y p omoción de la pa icipación
de las comunidades, ac o es, c eado es y ecep o es en
la elabo ación de p oduc os mediá icos sob e pa imo-
nio. Se ins aba complemen a iamen e a Unesco a es i-
mula el es ablecimien o de edes egionales e in e na-
cionales de comunicado es y expe os en ecnologías de
la in o mación pa a acili a el acceso a la in o mación
de odas las o mas de pa imonio, inco po a en las
acciones el papel signi ican e que juegan los medios de
comunicación en la de inición del pa imonio, y auspi-
cia la pa icipación de los medios en o os y mesas de
abajo pa a la discusión de la ep esen ación del pa i-
monio. Po úl imo se les enca gaba a los p opios medios
la a ea de despe a las conciencias sociales ace ca de
la impo ancia de p ese a el pa imonio, c ea e e en-
cias comunes pa a la comunidad, p omo e o mas de
ac ua en la ida co idiana, gene a la pe inencia y la
e e encia a la iden idad cul u al, c ea los ecue dos
elacionados con la cul u a local, y p o ee un des ino
común pa a la sociedad.
En de ini i a, se es aba aconsejando, pa a hace e ec i o
el paso de los medios a las au én icas mediaciones, un
abajo simul áneo, solida io, que pe mi ie a sali de las
es uc u as in o ma i as dominan es y posibili a a unos
modos y esul ados al e na i os.
El abajo co idiano e insis en e con los medios de
comunicación locales, más ce canos y sensibilizados
con la c eación de “pa imonios de ida” y la concien-
ciación de los ciudadanos, así como las posibilidades
c ea i as y de in e acción que es án o eciendo las ec-
nologías de la in o mación ac uales pueden se dos
opciones eales y abie as a los ines aquí suge idos.
Medios locales e in e ne 18 se es án despejando como
dos opciones de u u o, como dos p omesas in o ma i-
as. En ellos es posible, oda ía, hace iable la c een-
cia en un pe iodismo o igina io, un
quin o pode
19 al
lado de los ciudadanos, en de ensa de sus necesidades
e in e eses.
El idea io de la eo ía de la in o mación en es e sen ido,
en oda su dimensión u ópica, ep esen a una pe spec i-
a adecuada pa a abaja la he e ogeneidad y di e sidad
de los pa imonios y las cul u as, en e a la homogenei-
zación cul u al que a ibuyen los medios de masas y las
indus ias cul u ales20. T abaja a g an escala comunica-
i a un concep o mode no de pa imonio exige una
emancipación de los mensajes, una oma de conciencia
compleja y sencilla al mismo iempo, como se o mula-
ba al inicio de es e ex o, del es echo ínculo en e in o -
mación y cul u a.
Nos pa ece complicado, pe o es a sencillez y na u ali-
dad son adop adas co idianamen e po cien os de
adios comuni a ias, como la de los ciudadanos
Dangmé en Ghana, que p oduciendo y escuchando su
p opia emiso a, en e o as cues iones de su in e és,
conse an, sal agua dan y p o egen su cul u a, econo-
ciendo y ap endiendo al mismo iempo los alo es de su
pa imonio. Su ejemplo nos llega desde Radio Ada: “A
120 kilóme os de la capi al ghanesa, una pequeña emi-
so a de adio se ha ans o mado en un cen o mul ime-
dia comuni a io. En Radio Ada, el adicional apa am, la
sala de ecepción ex e io , si e de es udio de g abación.
Es a pequeña emiso a, si uada en Ada, a 120 km al es e
de la capi al ghanesa Acc a, emi e en la sin onía 93,3
FM
La oz del pueblo Dangmé
, el e ce g upo lingüís i-
co del país (…) Su di ec o , Ko i Lamweh, e en la adio
la oz de los sin oz
. Su misión de
se icio de la comu-
nidad
se ex iende desde las no icias de los p ecios del
me cado más ce cano a la p omoción de la cohesión e
iden idad de la comunidad, y a la sal agua dia del pa i-
monio cul u al de los Dangmé” (
Radio Ada, la oz de los
sin oz
, en www.unesco.o g).
Desg aciadamen e, más allá de es e y o os p oyec os
auspiciados -o no- po Unesco21, lo cie o es que esul a
muy di ícil en el es o del mundo desa ollado dis u a
de ac uaciones de in o mación encaminadas a an sóli-
dos y con encidos p opósi os cul u ales.
En un mundo al amen e globalizado como el que i i-
mos, los medios es án pe diendo a g an elocidad su
inquie ud y ocación. Al con a io, se consolidan como
é eas es uc u as polí icas y económicas que cada día
con mayo ue za y de o ma p og esi amen e i e e sible
o man conglome ados mediá icos a escala in e nacional
que con olan –aunque no siemp e lo pe cibamos- el lujo
in o ma i o mundial. En es e sen ido bas a con eco da
que el 99% de la in o mación mundial es p oducida po
los países desa ollados, y el 70% de la in o mación
mundial es con olada po Es ados Unidos (Qui ós,
1998). Se econoce aquí una o ma de
impe ialismo cul-
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
40
PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
41
u al
, de los más desa ollados en e a los que no lo son,
po la cual el con ol de la in o mación es el con ol del
conocimien o, y la dis ibución del conocimien o supone
el epa o, imposición e in asión de la-s cul u a-s.
An e es a si uación absolu amen e cons a able, pa ece
casi una ingenuidad habla sob e las en ajas o des en-
ajas que o ecen pa a la
di usión
del pa imonio las
indus ias cul u ales, los medios de comunicación o las
ecnologías de la in o mación si desde la eo ía pa imo-
nial no se ac ualizan y supe an an iguos modelos y en o-
ques comunica i os y desde la p o esión pe iodís ica no
se p o ege una in o mación lib e y comp ome ida con los
ciudadanos, pe o ambién, y undamen al, si desde las
ins i uciones pa imoniales no se po encia una inco po a-
ción, en sus polí icas y p og amaciones, de los medios
de in o mación en an o que asun os de Cul u a, y no
sólo como asun os de comunicación22.
Di ícil e impo an e in e io ización es a úl ima, que no
pa e de la cul u a hacia la comunicación, como en
décadas p eceden es, sino de la in o mación hacia la
cul u a. Es a emos dando en onces un sal o de gigan e.
Mien as an o, “y o a ez, como plan ea a Benjamin a
p opósi o de la o og a ía, los manda ines de la Cul u a
segui án p egun ándose si acaso la ele isión puede se
conside ada cul u a mien as, nos gus e o no y pa a bien
o pa a mal, es la noción misma de cul u a, su signi ica-
ción social, la que es á siendo modi icada po lo que se
p oduce en y el modo de ep oduci de la ele isión”23.
NNoo aass
1Sob e es os aspec os ha p o undizado Jesús Ma ín-Ba be o en “El museo:
un pasado con u u o” (El u u o que habi a la memo ia), 2000.
2“Los campesinos mexicanos pob es que i en en las ce canías de los olca-
nes de Colima, egula men e se eúnen después de la misa ca ólica de los
domingos pa a dis u a sus equipos a o i os de ú bol po ele isión ía sa é-
li e, compa ando los equipos mexicanos con los i alianos y los ingleses que
juegan en o o canal, y más a de asis en a concie os locales de música an-
che a con ampli icado es de sis emas de sonido japoneses. Mien as an o sus
esposas y no ias se eúnen en la casa ecina pa a eí y llo a po las eleno-
elas mexicanas y p og amas epe idos de la se ie es adounidense
F iends,
mien as p epa an enchiladas e des y beben Coca-Cola” (Lull, 2007).
3Como e olución de la olá il eo ía de los e ec os ilimi ados de los medios,
ambién denominada hipodé mica o de la bala mágica, es e modelo comu-
nica i o es inco po ado a la Teo ía de la In o mación po Ha old Lasswell, en
su céleb e a ículo “Es uc u a y unción de la comunicación de masas”. Es e
modelo iene su base en el a is o élico quién-qué-a quién, pe o comple ado
con dos elemen os es a égicos pa a los in e eses económicos y polí icos
es adounidenses: el canal o medio po el que se ansmi e el mensaje y, un-
damen al, los e ec os o consecuencias de la comunicación de masas.
4¿Po qué elegi y p o undiza , en onces, en es e esquema de pa ida, sim-
pli icado y equi ocado? De alguna mane a, odo ello es consecuencia de que
el modelo lineal de Lasswell (pa a el que no hay e o no, eedback o espues-
a posible del ecep o ) y con él la incipien e ciencia de la comunicación de
masas encuen an el sus en o cien í ico que necesi aban en las apo aciones
de o as disciplinas en auge de su momen o. En es e sen ido es de e minan-
e el cimien o de la
Teo ía Ma emá ica de la In o mación
que Shannon y
Wea e desa ollan pa a los Labo a o ios Bell. Es a aíz unidi eccional –pen-
sada ealmen e pa a la ansmisión de códigos y señales- p opo ciona á una
p emisa pa a la in es igación equi ocada, de impo an es consecuencias
pa a el es udio de la comunicación y la in o mación que aquí nos in e esa. El
modelo unidi eccional, écnico-ope acional, se á muy ú il pa a la ingenie ía,
la indus ia mili a o la in o má ica en décadas enide as, pe o muy básico,
apa e de ine icaz, pa a el es udio de las comunicaciones humanas.
5O a cues ión es la elacionada con p ác icas de comunicación no masi as,
como las inculadas a la
in e p e ación del pa imonio
, de inida como p oce-
so c ea i o de comunicación, como el “a e” de conec a in elec ual y emo-
cionalmen e al isi an e con los signi icados del ecu so pa imonial o luga
isi ado (Asociación pa a la In e p e ación del Pa imonio, www.in e p e acion-
delpa imonio.com). A o unadamen e, su aíz concep ual y ilosó ica di ie e
de es e o igen ma emá ico- écnico de la comunicación de masas que aquí
a amos.
6“A qui ec u as de la mi ada” en
Re is a de Occiden e,
nº 117, eb e o 1991;
“Los Museos: del uso a la manipulación” en
Re is a de Museología,
nº 17,
junio 1999; “Vé igos en la mi ada” en DÍAZ BALERDI, I. (coo d.)
Miscelánea
museológica.
Uni e sidad del País Vasco, Bilbao, 1995;
Me amo osis de la
mi ada. El Museo como espacio del sen ido.
Al a , Se illa, 1990.
7Su posición es esencialmen e semió ica en los emas y modos de análisis,
e in ensamen e uncionalis a en la concepción de la comunicación que plan-
ea. “El o igen ma emá ico de la comunicación”, “La semió ica y el enóme-
no de la comunicación”, “La semió ica del museo o el museo como lengua-
je” son algunos de los capí ulos o epíg a es de su publicación
El museo como
espacio de comunicación
(Gijón: T ea, 1998). P edomina en la in es igación
una inalidad de examen y eno ación de es a egias obje uales (de mensa-
jes y con enidos ísicos o simbólicos), no cen adas en el ecep o ( isi an e),
aunque se alo e explíci amen e la impo ancia de és e. En es as con ibucio-
nes se suele pa i de una asimilación o analogía -muy ex endida y signi ica-
i a de los media como canales de ansmisión lineal- en e el p oduc o/luga
pa imonial y los medios de comunicación pública, asimilación que no deja
de se consecuencia de la in luencia del pa adigma hegemónico. En es a
línea, el p ime capí ulo, po ejemplo, de
El museo como espacio de comu-
nicación
se cen a signi ica i amen e en “El museo como medio de comuni-
cación de masas”. También hay que menciona aquí el es ue zo in es igado
de Ángela Blanco
(La exposición. Un medio de comunicación.
Mad id: Akal,
1999).
8En alusión a McQuail (1992).
9Sin luga a dudas las g andes exposiciones empo ales cons i uyen hoy el
a que ipo de la exhibición-a ención. En nues o país,
Velázquez
en el Museo
del P ado (1990) signi ica ía un an es y un después en los modos de conce-
bi y di undi masi amen e los g andes e en os cul u ales. Eje ció de p ime a
g an expe iencia y ac uó con éxi o; su e ec o de emulación pe i e hoy en día.
En es meses, el Museo del P ado ecibió 800.000 isi an es mo idos po el
in e és de la mues a.
Velázquez
enseñó po p ime a ez en España, y de
o ma incon es able, que los museos habían dejado de se me os con enedo-
es pa imoniales, y que se habían con e ido en p oduc os manipulables en
los que con luían in e eses polí icos, u ís icos y económicos, pe o ambién
necesa iamen e mediá icos, además de cul u ales y sociales. El dia io
El
País
, en su edi o ial del 2 de ab il, as el día de clausu a, econocía su
in luencia en la c eación del acon ecimien o: “La mues a se ha con e ido
en un hecho social y cul u al espec acula que me ece se esal ado. Si ini-
cialmen e so p endió el eno me a án po con empla una exposición de la
que la mayo pa e de los cuad os se exhibe pe manen emen e en el p opio
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PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación
43
museo, la insis encia de odos los medios de comunicación en alaba la
mues a pa ece habe ac uado de espole a en el in e és de los ciudadanos”.
10 En pa imonio, en poco iempo se ha pasado de la descon ianza ace ca
de los medios –de la p ác ica ausencia de en endimien o e in e cambio- al
encan amien o ecnológico. Desde una ideología impe an e que educe la ec-
nología de la in o mación a apa a os y canales, el sec o pa imonial se suma
al enómeno de las ecnologías de la comunicación únicamen e en an o que
simples he amien as de ansmisión (en cla a sin onía uncionalis a de
nue o). Sin emba go, las ecnologías de la in o mación, que indus ializan
nues a memo ia e iden idad, en an o que mediación al e na i a y a anzada
pueden ab i ías de in e cambio cul u al de p o undas consecuencias globa-
les y locales, nue as posibilidades de lenguaje, de c eación, ap endizaje y
econocimien o de alo es y sen idos pa imoniales. Ve las ecnologías en
cla e de mediación y no de medios conlle a una alo ación de su capacidad
eal de incidi en las cul u as co idianas, los imagina ios y los mundos de
ida.
11 Denominación de J. Ma ín-Ba be o pa a e e i se a es a adición pseudo-
cul u alis a.
12 Los p opios medios han u ilizado adicionalmen e la sección y suplemen-
os de Cul u a como ma ca de calidad y p es igio. También la cues ión cul u-
al se ap o echa como ma chamo de ape u a y libe ad social en documen-
os no ma i os de la sociedad de la in o mación. Así, po ejemplo, en la
Decla ación de P incipios de Gineb a - Cumb e Mundial sob e la Sociedad de
la In o mación en 2003 (“La di e sidad cul u al es el pa imonio común de
la humanidad. La Sociedad de la In o mación debe unda se en el econoci-
mien o y espe o de la iden idad cul u al, la di e sidad cul u al y lingüís ica,
las adiciones y las eligiones, además de p omo e un diálogo en e las cul-
u as y las ci ilizaciones… La p ese ación del pa imonio cul u al es un ele-
men o c ucial de la iden idad del indi iduo y del conocimien o de sí mismo,
y a su ez enlaza a una comunidad con su pasado. La Sociedad de la
In o mación debe ap o echa y p ese a el pa imonio cul u al pa a el u u-
o”) o en la Agenda de Túnez pa a la Sociedad de la In o mación, de 2006
(“Nos comp ome emos a… la p omoción del uso de medios de comunicación
adicionales y nue os a in de omen a el acceso uni e sal a la in o mación,
la cul u a y el conocimien o en a o de odas las pe sonas, sob e odo a-
ándose de las poblaciones ulne ables y de países en desa ollo, median e
la u ilización, en e o as cosas, de la adio y la ele isión como ins umen os
educa i os y de ap endizaje”).
13 A la p egun a ¿cómo se ocupan los medios de la in o mación cul u al?,
Nés o Ga cía Canclini, con es a: “Una de las no edades que p esen an los
dia ios en la úl ima década es que se ha expandido el campo cul u al (…)
e o mulación del concep o de cul u a, asociada a su nue o papel en p oce-
sos socioeconómicos y polí icos donde no es ábamos habi uados a encon-
a la (…) las di e encias de i an de los modos de o ganiza lo local, lo nacio-
nal y lo global en di e sos campos cul u ales (…). Las es a egias manejadas
en las dis in as secciones pa ecen coloca a los dia ios en una disyun i a: en
la medida en que se expanden hacia lo global conside ándolo como espec-
áculo y como luga de negocios espec acula es, debili an su azonamien o
sob e lo público, o lo limi an a la cul u a de éli e y a su epe cusión domés-
ica. No es un p oblema exclusi o de los pe iódicos, pe o al ez sea el campo
comunicacional en que se pe cibe con más ue za la ensión en e la cul u a
como elabo ación c í ica y como en e enimien o”.
14 “La p ensa esc i a, la adio, la ele isión, el cine son, en e o os, pode-
osos e imp escindibles medios pa a la di usión de la iqueza de la cul u a
adicional y popula de los pueblos. Es menes e nues o con ibui a la
elabo ación de polí icas y es a egias en es e campo que e lejen la di e si-
dad cul u al espe ando las aspi aciones y e o zando los alo es que o jan
la iden idad cul u al de los pueblos” (Mouni Bouchenaki, Subdi ec o
Gene al pa a la Cul u a de UNESCO, en el Semina io In e nacional sob e
Medios de Comunicación y Pa imonio Inma e ial. Minis e io de Cul u a de
Colombia, 2003).
15 Desde la ges ión y la polí ica, des acan lamen ablemen e escasas expe-
iencias que hayan a endido la dimensión más humana de la in o mación.
Sob esale la ayec o ia del ICCROM (Cen o In e nacional de Es udios pa a
la Conse ación y la Res au ación de Bienes Cul u ales) en los años no en a
cen ada en la alo ación de los medios de comunicación como espacios de
sensibilización (P emios Media Sa e A ).
16 Acceso al in o me comple o a a és de la web del Minis e io de Cul u a
colombiano: www.mincul u a.go .co/pa imonio/pa imonioInma e ial.
17 En el Documen o de T abajo del Semina io, su coo dinado Oma Rincón,
econoce que “los medios masi os son una pode osa es a egia pa a c ea
conciencia social ace ca de la impo ancia de p ese a el Pa imonio
Cul u al In angible y, po lo an o, pa a p o ege la di e sidad cul u al, pa a
inculca o as o mas de pensamien o y pa a lide a la adopción de polí icas
nacionales en es e campo. Es, po lo an o, impe a i o hace uso cons uc i-
o de los medios masi os como una de las mejo es o mas de despe a la
conciencia ace ca de la u gencia y el signi icado de sal agua da el
Pa imonio Cul u al In angible”. En ex o complemen a io del mismo In o me,
Ana Milena Escoba A aujo, Sec e a ia Ejecu i a del Con enio And és Bello,
concluye: “En el escena io con empo áneo, los medios de comunicación jue-
gan un papel p eponde an e an o en la di usión como en la alo ación de los
acon ecimien os humanos. Es os espacios masi os son sup emamen e pode-
osos, además de se g andes indus ias, po que no se dedican exclusi a-
men e a la ansmisión de la in o mación sino que cons uyen acon ecimien-
os, ep esen an la ealidad y es ablecen agendas emá icas. Adicionalmen e,
los medios pueden se espacios pa a la gene ación de conciencia al ededo
de emas de in e és pa a las comunidades aún cuando se ía necesa io, en
p ime a ins ancia, hace los conscien es a ellos de que los asun os que gua -
dan elación con el pa imonio inma e ial son undamen ales dado que e ie-
en a la iden idad de los pueblos”.
18 Al espec o se puede consul a po ejemplo el monog á ico “In e ne y las
poblaciones indígenas” (y ex o de Ca men Gómez Mon “Cul u a y ep esen-
ación de los pueblos indígenas en la E a de la In o mación”) en el Po al de
la Comunicación InCom-UAB.
19 Ve aquí, RAMONET, Ignacio. El quin o pode .
Le Monde Diploma ique,
Los Medios de Comunicación en C isis, 2004.
20 Pa a p o undiza en es e sen ido, MARTÍN-BARBERO, J. La globalización en
cla e cul u al: una mi ada la inoame icana [Colloque Globalisme e plu alis-
mo.Mon eal,2002], www.e .uqam.ca/nobel/g icis/ac es/bogues/Ba be o.pd
21 Den o de es as líneas de Unesco, son ambién de in e és los esul ados
del Fo o In e nacional de Comunicación y Exp esión Cul u al Local (San o
Domingo, República Dominicana, 2003), cen ados en la ecupe ación de
iden idad de la egión del Pací ico, en el ma co del p og ama ICT4ID (ITCs o
In e cul u al Dialogue: de eloping communica ion capaci ies o indigenous
people); el p oyec o O al Tes imony. Li e His o y Radio, que u o como in p o-
duci 12 documen ales de adio p oducidos po 300 es aciones de adio
comuni a ias de Á ica, a modo de egis os de iden idad; el e en o o Open
F ame 2004 en Delhi, donde se p esen a on 50 documen ales y co ome a-
jes sob e la cul u a de Á ica, Eu opa y Asia.
22 “Los medios de di usión no deben se concebidos sólo como po ado es
de con enido cul u al sino ambién como p oduc o es cul u ales” (Ma i a
Ul skog, Minis a de Cul u a de Suecia, en el In o me Final de la Sex a
Reunión Anual de Minis os de la Red In e nacional de Polí icas Cul u ales
(RIPC). El impac o de los medios de comunicación sob e la di e sidad cul u-
al. Opa ija, C oacia, 2003).
23 Respec o a es a idea, MARTÍN-BARBERO, 1987:238.