Información=Cultura. Mapas patrimoniales para ir de los medios a las mediaciones

PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 031 In o mación=Cul u a. Mapas pa imoniales pa a i de los medios a las mediaciones Bea iz Sanjuán Ballano, Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico El pa imonio es una he encia, pe o una he encia social, cons uida. Como suje os e-cons uimos nues o pa imonio y el de los demás de o ma pe manen e y compleja, en in e acción, den o de un de e minado ma co his ó ico, social y cul u al que cali icamos como sociedad global. Aquí, la in o mación, los mensajes in ini os, con o man nues a ealidad, el conocimien o que enemos del pa imonio, su alo , su sen ido, sus modos de ap eciación y ap opiación. El p esen e a ículo apues a po ein e p e a y ecupe a las mediacio- nes que p oducen los medios de comunicación como espacios aliosos pa a la iden i icación cul u al, el eco- nocimien o, la sal agua da y au en icidad pa imonial. In o ma ion=Cul u e. He i age Maps as a Guide om Media o Media ion. He i age is inhe i ed, bu his is a social, cons uc ed inhe i ance. As subjec s, we pe manen ly e-build ou he i age and ha o o he s, in a complex manne , in e ac i ely, wi hin a ce ain his o ical, social and cul u al con ex which we call global socie y. He e, in o ma ion, an in i- ni y o messages, in o m ou eali y, ou knowledge o he i age, i s alue, i s meaning, he means o app ecia ing and app op ia ing i . The p esen essay chooses o ein e p e and ecupe a e he media ions p oduced by communica ion media as aluable spaces o cul u al iden- i ica ion, ecogni ion, and he p o ec ion and au hen ici y o he i age. Quiosco en New Yo k Times Squa e. Bob King PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 33 Más allá de in eg a lo simple en lo complejo, el modelo de las mediaciones in uye la equí oca acilidad de lo p o- undamen e humano. Es e elado a de es a na u alidad con la que a on a el análisis eó ico o co idiano de la ue za o debilidad de lo mediá ico la secuencia econ o - an e de Ma ín-Ba be o: Comunica es hace posible que unos homb es econozcan a o os, y ello en doble sen i- do: les econozcan el de echo a i i y pensa di e en e- men e, y se econozcan como homb es en esa di e encia. Eso es lo que signi ica y lo que implica pensa la comuni- cación desde la cul u a (Ma ín-Ba be o, 1990:15) En comunicación y cul u a con luyen el se humano, el pensamien o y el espe o a la di e encia, al o o, a los o os. Ahí “hace posible” es impo an e. Comunicación no se desc ibe como he amien a que “ayuda a” o “pa - icipa en” sino como enc ucijada que cons uye, que hace ealidad, que se o na imp escindible e in ínseca- men e necesa ia pa a ese g an obje i o de la con i encia y conni encia de la-s cul u a-s. La comunicación no es, en onces, un u ensilio, una ía pa a hace cul u a. No exis e nexo de unión, po que comunicación y cul u a son simul áneas y coinciden es. La cadena “comunica = [ econoce a los demás (de e- cho a i i + de echo a pensa di e en e) = econoce se a sí mismo] = cul u a” en onca di ec amen e con una alo ación de los complejos p ocesos in o ma i os y mediá icos que se p oducen en las ac uales sociedades al amen e globalizadas en an o que p ocesos humanos. Sólo en es e ma co eó ico iene sen ido cualquie plan- eamien o ac ual que in en e analiza las en edosas ela- ciones de lo pa imonial-cul u al y de lo mediá ico-social. El p opio concep o de pa imonio y el a ance en sus líneas de explo ación ansdisciplina es p esuponen cada ez con mayo acep ación y econocimien o que el pa imonio ha adqui ido de ini i amen e un sen ido social, po el cual se do a de capacidades de exp esión y de iden idad, y se aleja de lo pu amen e his ó ico pa a p oyec a se y ex ende se en el iempo. Más que po el pasado –ha ad e ido M. Mo en e (2006)-, el pa imonio es ya “conscien e de su comp omiso y a án po el u u- o”, es “nues a apo ación ecológica a que los iempos enide os no empeo en”. F en e al dis anciamien o espacial y empo al que su e el homb e mode no, el pa imonio cul u al se p oyec a como ama e. Has a no hace mucho iempo la palab a pa imonio enía un signi icado simple y habi ualmen e acep ado; e a la gene alización colec i a de i ada de la idea de una he encia del indi iduo desde un an eceso allecido. Una mi ada a a és de los pe iódicos de hoy e ela ía ápida- men e que el é mino ha adqui ido al menos cinco signi- icados de comp ensión mucho más amplia y aplicados a una g an a iedad de con ex os (Tunb idge and Ashwo h, 1996): # ecue do ísico del pasado con signi icación su icien e #memo ia indi idual o colec i a, ecue do del pasado desde el p esen e #p oduc i idad cul u al y a ís ica acumulada, e ique a- da a menudo como al a cul u a #ac i idad come cial, indus ia del pa imonio , basada en p oduc os y se icios con el pa imonio como compo- nen e #pa imonio como eu emismo del exclusi ismo, acial, é nico, cul u al o de o o ipo La consolidación del pa imonio his ó ico como g an e e- en e cul u al, exp esi o de los es imonios de la acción del homb e y po ado ambién de signi icados ha pene- ado en la sociedad, que iene una mayo conciencia sob e los espec i os legados cul u ales. Las ganas de pasado, ha exp esado J. Balla (1997:37), cons i uyen hoy en día el impulso p imo dial que mue e el in e és de an a gen e po descub i y conse a e azos del pasado, an e al conciencia de pé dida de con inuidad cul u al que ha p o ocado la elocidad y escala del cambio que a ec a al en o no ísico y cul u al de las sociedades. De un iempo a es a pa e, la inalidad y modos de ac ua- ción en lo pa imonial es án siendo as ocados, pe o ambién sus posibilidades de pe cepción e in e acción. En es a a domode nidad que acon ece, el pa imonio se une al desa ollo de la ida u bana pa a c ea una y o a ez nue os signi icados (Waisman, 1994) y, mien as se con ie e en es imonio de las idas y expe iencias, e oca y a i ma memo ias colec i as, his o ias comunes, paisa- jes sociales… An e una ealidad e íme a e inconexa, en la que nada pe manece e e no e inmu able, el pa imo- nio gene a la es abilidad no de la pe manencia y la a- dición, sino sob e odo de la posible cons ucción de un u u o (Mo en e, 2006). Jun o el desa aigo de las cul u as y la desapa ición de on e as el úl imo educ o del pa imonio se le an a como modo de e asión hacia un pasado glo ioso. Los medios de in o mación en an o que apa a os ideológicos del Es ado asumen esencialmen e una concepción cohesionado a del pa imonio que neu aliza a bi a iedades y he e oge- neidades his ó icas, que ambién conse an i ualmen e, PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 32 Siemp e, de los medios a las mediaciones Desde que los g andes de la Escuela de F ank u , a pa - i de los años 30 del pasado siglo, inicia an su pa icu- la isión c í ica ace ca de la pa icipación de los mode - nos medios de comunicación masi a (po aquel momen- o, cine y adio undamen almen e) en la cons ucción de un nue o uni e so simbólico de e e encia –la cul u a de masas-, las implicaciones eó icas en e los campos in o ma i o y cul u al han expe imen ado un desa ollo cuali a i o ascenden al. Las apo aciones, en especial en el úl imo e cio del siglo XX, p ime o de los denomina- dos Es udios Cul u ales –o iginales de la Escuela de Bi mingham- y, pos e io men e, de la pe spec i a de las mediaciones desde el ámbi o la inoame icano, han aca- bado po e alo iza de ini i amen e el p oceso de la in o mación como un anclaje desde el que ein e p e a las elaciones sociales y cul u ales. En e ec o, pasa del es udio de los medios al es udio de las mediaciones ha eanimado la e lexión en comunica- ción y cul u a; se han abie o ías de eno ación de modelos y pe spec i as, e inco po ado nue as ac i udes y expec a i as pa a la comp ensión de la in o mación en la sociedad ac ual. Sin luga a dudas, si ua se desde una isión cul u ológica en la in o mación supone apos a po un pa adigma al e na i o, po un ho izon e di e en e en el es udio y concepción de la comunicación de masas. Es e pa adigma cul u al, que e mina po ompe el ce co psicosociológico y mediocén ico de la comunicación has a aho a dominan e, ab e la eo ía de la in o mación al con ex o, y en iende los p ocesos de o den y deso den in o ma i o, de ep oducción y cambio social, como cons i u i os de la cul u a; in eg a ex os, discu sos y medios en elación a lo cul u al y a los mundos de ida po los que deambulan y negocian o modi ican su iden- idad los suje os sociales (Sie a, 1999:155). En de ini i- a, p esen a un desplazamien o, el de la in o mación como p oblema de los medios a la in o mación como una cues ión de cul u a. Así exp esado, el ánsi o de los medios a las mediacio- nes esul a a p ime a is a una al e na i a compleja, pe o su complejidad no deja de da mues as al mismo iempo de su sencillez. Encauza el pensamien o eó i- co sob e comunicación desde un posicionamien o egene ado, independien e, comp ome ido y cul u al es en el ondo an na u al como pa i de una isión adicalmen e humana y social de los p ocesos de in o - mación que ienen luga –a escala plane a ia- en nues- a sociedad. Cine en B yan Pa k. Beau Wade PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 35 en nues o país con la ayec o ia y p oducción analí ica de in es igado es cuyas ideas -e idealizaciones- pe mi ie- on ab i in luyen es ías de análisis y comp ensión, y, en el plano más gené ico, que se hicie an amilia es pa a los p o esionales y ges o es del pa imonio palab as como di usión, comunicación, in e p e ación, mensaje o ecep o . Ellos ayuda on a inicia el paso “del obje o al suje o”, y con i ie on al indi iduo y su sociedad en uen- e de inspi ación de endencias pa imoniales y de nue- as unciones ins i ucionales. San os Zunzunegui, au o de di e sos ex os en o no al museo como espacio de comunicación y sen ido6, pos e- io men e ex apolados a o os e i o ios pa imoniales, apo ó en las úl imas décadas del siglo XX concep ualiza- ción, p o undidad, eno ación y i alismo al ema que nos ocupa. A caballo en e su in luencia y la del pa adig- ma ma emá ico- uncionalis a, o os es ue zos de ace ca- mien o eó ico desde lo pa imonial a lo comunica i o se deben a F ancisca He nández7. La p ác ica o alidad, po an o, de in es igaciones lle adas a cabo en el campo que a amos ha adop ado un mode- lo comunica i o de ue e base ex ual. Ha p e alecido en ellas el conocimien o del mensaje, del con enido, bien pa a comp oba unos esul ados más o menos ins uc i os o cognosci i os en el des ina a io, bien pa a demos a la e icacia de écnicas, polí icas o lenguajes u ilizados. Desde la eo ía pa imonial, la comunicación y sus medios se han es udiado y aplicado casi exclusi amen e en an o que me as he amien as o canales pa a la di usión de con eni- dos. Se ha p io izado la comp ensión de la comunicación de masas como as ase . También la linealidad se deja e en la habi ual adición de es udios basados en el análisis de con enido, cen ada en el examen cuan i a i o del mensaje, en el “qué” según el modelo de Lasswell. A modo simplemen e de ejemplo, se pueden consul a los abajos de G. Ruiz Zapa e o o el de J.B. Ca pio Dueñas “El Museo A queológico de Có doba en la P ensa local”, publicado en la e is a Museo de la Asociación P o esional de Museólogos de España (n.º 9, 2004), olumen que ecoge las pa icipa- ciones en las VII Jo nadas de Museología de la APME “Museos y Medios de Comunicación” (Huel a, 2003), una de las escasas ci as has a el momen o pa a el deba- e y la exposición pública en es a ma e ia. Es a p eocupación po el con enido del p oceso comuni- ca i o, e es ida de odo po el suje o y enuncia al obje- o, se ha aducido, en el mundo de la expe iencia, la ges ión y la p ác ica, en una a ención p e e en e po po encia , jun o a los medios de comunicación, un modelo pa imonial de exhibición-a ención8, cuyo obje i- PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 34 sin discusión o e isión, y di unden e icalmen e, sin in- culación a la co idianidad de los ciudadanos1. El pa imonio es una he encia, pe o una he encia social, cons uida, no una he encia ija sino que se econs uye en p i ado, en común, en el iempo. Como suje os e- cons uimos nues o pa imonio y el de los demás en modo cons an e y en el ma co de un de e minado con- ex o his ó ico y social; los demás ealizan a la in e sa simila p ocedimien o. En e la ed social y el yo, en la aldea que habi amos –bien alejada de la sociedad sin mu os que p egona a McLuhan en los sesen a- se p oducen in ini as inconexio- nes, pe manen es in e cambios, p o undas mediaciones cul u ales. Los medios con o man hoy la ama de la cul- u a, de las o maciones sociales y las es uc u as del sen imien o, de memo ias e imagina ios que e uel en lo indígena con lo u al, lo u al con lo u bano, el olclo e con lo popula , lo popula con lo masi o2. Nues a exis encia, que iene a se la de nues o pa imo- nio, nues a his o ia, nues o ecue do, lo que somos y se emos, lo que c eemos y has a lo que expe imen amos esul a día a día modi icado, ocado, ein e p e ado. De o ma a eces conscien e y o as in olun a ia, la ealidad, nues a ealidad, es gene ada, de e minada po los medios de comunicación de masas. P ensa, adio… y más explíci amen e in e ne , ele isión o cine con igu an nues a isión del mundo, la imagen de odas las aíces, la ins ucción de lo que abandona- mos y de lo que lega emos. Dibujan nues a memo ia… ab ican nues os lími es. Po que p obablemen e no nos di án qué debemos sen i o pensa de nues o pa imo- nio, pe o desde luego nos an a delimi a sob e qué pa i- monio debemos sen i o pensa . En es a cons ucción, en es a mediación, se halla la po encialidad de aquella equi alencia. La equi alencia que pasa po sabe y po asumi que In o mación es igual a Cul u a. Supe a la hegemonía En el camino de cons ucción de es e legado de u u o, sensible y es able, la de inición de in o mación como ins- ancia cul u al desde la que los suje os p oducen signi i- cado y sen ido es impa able. Sin emba go, du an e g an pa e del siglo XX y oda ía en nues os días, la eo ía de la in o mación, y po ex ensión sus aplicaciones en o as disciplinas –incluida la pa imonial-, han es ado p o un- damen e ma cadas po un modelo in o ma i o al amen- e simplis a y educcionis a, po un pa adigma de la comunicación de masas absolu amen e de icien e, un pa adigma de lo no social y de lo no humano pe o p in- cipal y p io i a io. Desde que en los albo es del pasado siglo se inaugu a a la p ime a y más in luyen e e apa eó ica sob e los e ec os ilimi ados de los medios, la c eencia en su papel a asalla- do y dominan e ha o mado pa e indisoluble, aunque no comp obable, del imagina io mediá ico. En he encia, el esquema “¿quién / dice qué / a a és de qué canal / a quién / con qué e ec os?”3que an a p oyección ha encon- ado en las ap oximaciones eó icas en ma e ia de comu- nicación desde la disciplina pa imonial cons i ui á a pa - i de en onces un ma co uncionalis a de es udio, que se á consag ado du an e las décadas pos e io es como pa adigma único, como ideología única pa a cualquie ace camien o a la concep ualización y eo ización in o ma- i a y de la comunicación de masas. El ámbi o del pa imonio, como an os o os, ha bebido a ciegas de es a ideología que en iende la comunicación como pe miso y concesión, los e ec os como pasajes a la in luencia y la e icacia como con ol del conocimien o y compo amien o. El ciudadano in e esa como ecipien- e de con enido, y a solas sin la complejidad del con ex- o se e ela como espec ado incapaz de ac i a di e - gen es signi icados y sen idos. Cie amen e, una isión ma emá ica de la in o mación como és a queda muy alejada de cualquie dimensión simbólica p esen e en la in e acción humana, de la in luencia que eje cen en ella las ins i uciones, el lengua- je, el espacio social… Muy alejada ambién de la he e o- geneidad in e na de los suje os, y de la he e ogeneidad in e na de la cul u a4. A pesa de ello, la mayo pa e de los in en os de análisis de los p ocesos de comunicación de masas en el ámbi o pa imonial –muy escasos, po o a pa e, y undamen almen e gene ados desde el sec- o museís ico- se han nu ido de es e p edominio (domi- nio) eó ico, e minológico y concep ual, po el cual odo in en o de explicación, análisis o inculación a la comu- nicación de masas se ha cen ado en el p oceso de in o - mación como ansmisión5. O di usión , en la e minolo- gía ad hoc. Especialmen e en es e sen ido la “escuela” semió ica en el mundo del pa imonio y la comunicación ha con ado Documen al “The Gian Buddhas”. Ch is ian F ei FilmP oduc ions PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 37 son odos, si les in e esa, o debe ía in e esa incluso, el pa imonio. Aho a la endencia es lanza se con la esencia del pa imonio y la ascinación del ma ke ing o la ecnolo- gía10 a es e campo mediá ico de ba alla, un campo, como emos, desconocido y en el que se co en iesgos de au o- banaliza los p opios alo es y concep o. A menudo es a posición en aña un acos umb ado chan- aje cul u alis a 11, del que pa icipan sec o es cul u ales y ambién pe iodís icos y sociomediá icos12. Las céleb es esis de J. Baud illa d (1998:91) ace ca del cen o Pompidou como monumen o de disuasión cul u al demos aban ya hace unas décadas cómo las ins ancias cul u ales y pe iodís icas se p es aban cada día a hace de cie os p oduc os come ciales un simulac o cul u al y a ende a las masas simulac os de al a cul u a, cuando en ealidad exis ía una sepa ación ajan e “en e una o e a cul u al de in o mación signi ica i a, pa a una mino ía cul u al, y una o e a uni o me y espec acula des inada al consumo de los sec o es popula es” (Ma ín-Ba be o, ci . Sie a, 1999:71). Umbe o Eco y con mayo decisión los eó icos la inoame icanos en los úl imos años han analizado es a si uación pe e sa que se ep oduce co idianamen e en nues os medios, una si uación po la que una masa consume un modelo cul- u al bu gués c eyéndolo y haciéndolo exp esión au óno- ma p opia, y una bu guesía iden i ica el p oduc o como una subcul u a con la que nada le une, sin ad e i que las ma ices de es a cul u a de masas son las de la cul- u a adicional supe io . Jus amen e en la supe ación de es a dualidad, que es ambién la conside ación del sen ido cul u al de la in o - mación co idiana, se halla una impo an e lucha pa i- monial. Nadie lo exp esa mejo que Ma ín-Ba be o (1999) cuando aconseja: “Necesi amos deja de opone lo que pasa en el mundo de las cul u as adicionales a lo que pasa en el mundo de las cul u as u banas y las indus ias cul u ales que cons i uyen hoy los medios masi os, no malmen e is os como una especie de mun- dos i econciliables: po un lado el mundo de las cul u- as adicionales como el mundo de nues a au en ici- dad, de au oc onía, de nues a e dad p o unda e sus el mundo de los medios masi os como el mundo de la i- olidad y de la pu a ac ualidad ins an ánea”. De no a anza , el encon onazo con el e lejo mediá ico, en ausencia o p esencia dada o cons uida, nos segui á de ol iendo una imagen del pa imonio que se aleja de sus mo i aciones p o undas sociales y cul u ales. Pe o la maquina ia in o ma i a y del en e enimien o no deja á PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 36 o p ima io no ha consis ido, como hubie a sido desea- ble, en uni a una audiencia masi a en exp esiones com- pa idas de la cul u a, c eencias o alo es, sino sencilla- men e en cap a y cau i a la a ención de la misma. La comunicación de masas se ha mani es ado y escogido como un espec áculo, y el público se ha concebido como un espec ado del show . El hecho de la a ención ha p e- alecido sob e la calidad y, en es e sen ido, se ha medi- do públicamen e el éxi o o acaso de los mensajes y p o- duc os emi idos9. Pod á se de o o modo en la in e acción didác ica del pa imonio o en sus e siones in e p e a i as, pe o esca- samen e en su inculación mediá ica. Aquí ienen in e- elacionando híb ida y con o e idamen e mecanismos del ma ke ing y la economía de la cul u a, expec a i as psicológicas y sociológicas, posibilidades polí icas jun o a conciencias pa imoniales. Sali de la dualidad Desde el acío, en la ausencia de e lexión sob e una (no-) elación, la de los medios y el pa imonio, esul a mecánico, casi ins in i o, pa a un campo p o esional o jado en el al o humanismo elegi como camino sin espe anza el que nos han enseñado, el que ap endi- mos, el que asume inde ec iblemen e que los medios deg adan nues a cul u a. Apun a se a la isión apoca- líp ica que lle a a “ esigna se” una y o a ez más an e los modos de in e p e ación e gi e sada o banalizada que hacen los in o mado es ace ca de ese ámbi o ágil y especializado del pa imonio. Realmen e, el ideal que se plan ea –el de unos medios al se icio los ciudadanos y con ines educa i os, cul- u ales y sociales- es di ícilmen e compa ible con el conglome ado mediá ico exis en e, que impone du as exigencias de di e so ipo, además de unos muy de i- nidos hábi os y u inas p o esionales, ma cados po es ic as limi aciones de espacio y iempo. Pe o no es pa a pe de de is a, si c eemos en aquellos ines que compa imos, que, en buena medida, en nues a sociedad de la in o mación, “somos más la ele isión que hemos is o, que la his o ia ap endida o los monu- men os isi ados o las a es consumidas”, y que esa es jus amen e la i alidad y po encia simbólica de la in o mación (Rincón, 2006:17). Jun o a la apocalíp ica, es á la opción “in eg ada”. Aquella que lle a a p oclama en al o el impo an e papel que jue- gan los mass media en la llamada democ a ización de la cul u a, en ese acceso pa a odos… cuando ni siquie a desde el p opio sec o pa imonial sabemos aún quiénes po ello de c ea pa imonios, pasados, u u os, señales y señas cul u ales... Sin una pa icipación di e en e en las condiciones y u i- nas in o ma i as, la cobe u a y p esencia in o ma i a de con enidos cul u ales y pa imoniales, apa e de se míni- ma (la du ación media en ele isión onda á a lo sumo los 30 segundos), segui á apa eciendo ecuen emen e asociada a algún e en o de moda o inculada a un des- ino u ís ico. En la pan alla, la lógica de la cul u a cede- á an e la lógica del en e enimien o, del espec áculo. In e esa á el glamou de la al a cul u a o el exo ismo de lo olcló ico (Rincón, 2006:17). Pa a la cul u a del aba- jo de los pe iodis as, los ines de sensibilización del públi- co ace ca de los alo es pa imoniales, o el a ance de su concep ualización con inua án esul ando, en la mayo ía de los casos, algo i ele an e. Y los discu sos de la cul u- a, del pa imonio cul u al, pasa án indisc e amen e de las indus ias cul u ales a los pa imonios locales, con sue e de las g andes bienales a la de ensa de los paisa- jes, de la inma e ialidad a la monumen alidad... Sin hila- zón, a golpe de ¿impulso, moda, in uición? Sin des ino. La cul u a se diluye en la densidad del espec áculo13, pe o en la e a de la me can ilización globalizada -ese espí- i u de nues o iempo - los p o esionales del pa imonio y sus ins i uciones14 ienen la posibilidad y esponsabilidad de eje ce un enca go de comunicación que hoy po hoy signi ica mucho más que un conduc o de ansmisión. En cie o modo, los a ances de socialización del pa imo- nio a pa i de los años sesen a end ían hoy que encon a su co ela o, un pa adigma eó ico del siglo XXI que dé sen- ido a la e isión concep ual del pa imonio de las úl imas décadas, de los úl imos años, posiblemen e en el espacio, no ya de los medios, sino de las mediaciones cul u ales. Ap opia se de los medios Desde los años se en a, p ecisamen e, y de o ma muy llama i a en la ac ualidad, la Teo ía de la In o mación ha e olucionado –es á e olucionando- en unos sen idos muy di e en es a los p edominan es de ipo uncionalis- a, en unos sen idos al e na i os al hegemónico que se es ablece a pa i de los años 30, como hemos is o, con la Mass Communica ion Resea ch no eame icana. Es e pa adigma al e na i o, ambién su gido a conse- cuencia de los cambios y ans o maciones de la Mode nidad, p on o pond á de mani ies o su incompa i- Ba celona. Ca los Lobão los medios a las mediaciones. Cul u a, hegemonía y pode y Cul u as híb idas. Es a egias pa a en a y sali de la mode nidad , simbolizan la a esía hacia un mode- lo de comunicación básicamen e humano y social. Con las mediaciones, la comunicación se hace una cues ión de cul u a, al in e p e a odo el p oceso massmediado en é minos de ecepción, econocimien o y ap opiación de mensajes po pa e de un des ina a io que, además de halla en lo masi o o mediá ico un e iden e desgas e o deg adación social o cul u al, ambién es capaz, con esis encia, de encon a o mas de p esencia e iden idad. En es a esis encia puede encon a ambién el pa imo- nio una ó mula de oni icación. Se a a de adop a an e los medios una mi ada alen ado a, mil eces supe ado- a de su comp ensión como anos canales de ansmi- sión y ci culación de da os y mensajes, y ue emen e in ui i a y conscien e sob e el papel que pueden juga los medios in o ma i os como po en es espacios de in e en- ción, pe o ambién de conciliación, en e la ealidad y los ciudadanos. Con las mediaciones, ecob amos el ideal pa imonial y cul u al: la capacidad de o ece e i o ios de ap endizaje, pe cepción, sen ido… pe o sen ido social, de espe o y en endimien o, de iden idad. Has a aho a, desde la e lexión pa imonial15, los es ue - zos eó icos más ce canos y p ocli es a es e modelo complejo de comunicación, al abandono de la simplici- dad de la comunicación lineal, han sido plasmados po la disciplina an opológica y su in e és po la eo ización de lo cul u al popula y lo pa imonial inma e ial y, de mane a quizás más di ec a, po las apo aciones de la museología c í ica, co ien e que se iamen e es á en con- diciones de ep esen a un espacio pa a el pensamien o sob e lo museológico-pa imonial abie o a las ans o - maciones y e oluciones plan eadas. Po que, po encima de cualquie ap eciación, la museología c í ica es á in en- ando se a ín a su momen o his ó ico, y ello en un sen- ido c í ico y ansdisciplina , condiciones inexcusables en esa nue a elación en e pa imonio y medios de comunicación e e ida. Jun o a au o es de la escena in e nacional, en España des- aca la labo lle ada a cabo en es a línea po Jesús-Ped o Lo en e, pa a quien los jó enes in es igado es, museólo- gos y museóg a os ya no pueden descende de aquella eno ación que supuso la nue a museología, ni de la con- ciencia social que p opiciaba; al con a io, sí lo hacen de o as conciencias sociales, coe áneas, que econocen en e o as cues iones la in luencia de los nue os medios sociales en la e olución de las ins i uciones cul u ales: PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 38 PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 39 bilidad epis emológica y me odológica con el pa adigma uncionalis a. Ya en la p ime a mi ad del siglo pasado, los eó icos de la Escuela de F ank u comenza on a alo a de un modo di e en e y p o undamen e c í ico los nue os sis emas de elación que se es aban gene ando en e la p oducción cul u al y su público a causa del su - gimien o de los medios de comunicación de masas. Su eo ía c í ica, a di e encia del uncionalismo, no se limi- aba a desc ibi los enómenos obse ados ( indus ia cul- u al , en es e caso), sino que además p e endían ayuda a cambia el mundo. Posi i amen e, en la segunda mi ad de siglo, la eo ía c í- ica p esen a á dos impulsos: la Economía Polí ica de la In o mación y, p incipal pa a nues o obje o de es udio, los denominados Es udios Cul u ales. Los Cul u al S udies , o Escuela de Bi mingham, apo an de ini i a- men e, en e los años se en a y no en a, una e alo iza- ción absolu a del papel del ecep o en el modelo de la comunicación. Inco po an la idealización de un “modelo de ecepción”, que de iende el pode de la audiencia en la a ibución de signi icado a los mensajes. Los des ina- a ios no sólo eciben sino que co-p oducen el signi ica- do de los mensajes. Los signi icados emi idos e elan las es uc u as sociales de pode , pe o la lec u a, aunque suscep ible de dominio económico y social, es á exen a de dominio simbólico o cul u al. Todo un es ímulo, pues, pa a el análisis mediá ico, desde una concepción de las audiencias ehabili ada, den o del p opio con ex o his ó ico, y muy alejada ya de aquellas p i- me as eo ías de los e ec os ilimi ados de los medios. Se sugie e esis encia del ciudadano an e con enidos mediá- icos diseñados pa a con ola los signi icados. Se in uye la comunicación de masas como p ác ica cul u al, ya que los mensajes no sólo ac úan como imágenes de ealidad, sino que ambién con ibuyen a la cons ucción de las expe iencias y a la adquisición de iden idad. Los Es udios Cul u ales ma ca on el camino de las úl i- mas décadas. Y un eg eso de cie o op imismo pa a el es udio de la comunicación y la cul u a. Su he encia ha sido e omada po la denominada pe spec i a la inoame- icana de las mediaciones, que ep esen a hoy la más impo an e espe anza en el es udio y elaciones en e pa imonio, cul u a y medios. En es e e eno, los más signi ica i os a ances eó icos han su gido de au o es como Jesús Ma ín-Ba be o o Nés o Ga cía Canclini, que han dado una uel a de ue - ca al análisis que nos in e esa. Sus espec i as ob as, De “... los jó enes del siglo XXI no p ac ican la nou elle ague del cine de Goda d y T u au , ampoco la nue a museología de Ri iè e y o os (...). El in e és ecológico, ob e o se inca dina hoy en un aplas amien o consumis- a y mediá ico que es i iso io comba i con las a mas dialéc icas de hace es décadas. La posibilidad de una museología c í ica ab e las pue as a a gumen os cohe- en es con nues o iempo pa a desea una e olución posi i a del museo” (Lo en e, 2002:14). Desde la o illa de lo in angible, el pensamien o la inoa- me icano ha sen ado bases de comp omiso y, especial- men e, las ap eciaciones de Nés o Ga cía Canclini en Ni olkló ico ni masi o ¿qué es lo popula ? han condensado en cla e de mediación cul u al algunos p oblemas com- pa idos en e an opólogos y comunicólogos: cómo in e p e a las leyendas adicionales que se e o mulan en con ac o con la indus ia cul u al, cómo las a esaní- as cambian su diseño y su iconog a ía al busca nue os comp ado es en las ciudades, de qué modo las ies as indígenas, que ya en su o igen e an una usión sinc é i- ca de c eencias p ecolombinas y coloniales, p osiguen ans o mándose al in e ac ua con u is as o poblado es u banos, o de qué mane a la cul u a masi a se en ique- ce con la popula adicional, usando disposi i os de enunciación, na a i os, es uc u as melod amá icas, combinaciones de la isualidad y el i mo omados del sabe que los pueblos acumula on, pa a sa is ace las necesidades de espec acula idad y en e enimien o de los medios masi os. De o ma ins i ucionalizada el Con enio And és Bello ha ido ambién conside ando la impo ancia y pe inencia de gene a pensamien o en e pa imonio y medios de in o - mación. Ya en 1999, cuando el Con enio con ocó a la P ime a Reunión In e nacional de Expe os en Pa imonio Cul u al y Na u al se alcanza on conclusiones y ecomen- daciones especí icas sob e el ema: “educación y comu- nicación son emas cen ales en una es a egia de de en- sa, conse ación y pues a en alo del pa imonio, pues o que sólo una polí ica en es e sen ido puede ges a una conciencia pa imonial en las comunidades”. Sin emba - go, no se á has a 2002, jun o al Minis e io de Cul u a de Colombia, y en el ma co de la Campaña de Sensibilización al Pueblo Colombiano sob e la Riqueza de su Pa imonio O al e Inma e ial, cuando se log e un g ado de comp omiso mayo ap o echando la celeb ación del Semina io In e nacional sob e Medios de Comunicación y Pa imonio Inma e ial16. En es e encuen o se econoce que el pode de los medios de comunicación, en gene al y en e al pa imonio inma e ial, no se halla e ec i amen- e en su labo de ansmisión de la in o mación sino en su capacidad, dedicación y legi imidad pa a con igu a los hechos, las ealidades, las isiones…17 Me opoli an Museum o A , New Yo k. Dom Dada El In o me del Semina io In e nacional de Medios de Comunicación y Pa imonio Inma e ial ue p esen ado a Unesco, ecogiendo ecomendaciones a los gobie nos, los medios y la p opia Unesco. En e las encomiendas a los gobie nos se es ablecían polí icas cohe en es pa a o alece la sensibilidad pública hacia el pa imonio, apoyos a inicia i as locales y p oduc o es independien- es en la elabo ación de p oduc os mediá icos elaciona- dos con el pa imonio; y p omoción de la pa icipación de las comunidades, ac o es, c eado es y ecep o es en la elabo ación de p oduc os mediá icos sob e pa imo- nio. Se ins aba complemen a iamen e a Unesco a es i- mula el es ablecimien o de edes egionales e in e na- cionales de comunicado es y expe os en ecnologías de la in o mación pa a acili a el acceso a la in o mación de odas las o mas de pa imonio, inco po a en las acciones el papel signi ican e que juegan los medios de comunicación en la de inición del pa imonio, y auspi- cia la pa icipación de los medios en o os y mesas de abajo pa a la discusión de la ep esen ación del pa i- monio. Po úl imo se les enca gaba a los p opios medios la a ea de despe a las conciencias sociales ace ca de la impo ancia de p ese a el pa imonio, c ea e e en- cias comunes pa a la comunidad, p omo e o mas de ac ua en la ida co idiana, gene a la pe inencia y la e e encia a la iden idad cul u al, c ea los ecue dos elacionados con la cul u a local, y p o ee un des ino común pa a la sociedad. En de ini i a, se es aba aconsejando, pa a hace e ec i o el paso de los medios a las au én icas mediaciones, un abajo simul áneo, solida io, que pe mi ie a sali de las es uc u as in o ma i as dominan es y posibili a a unos modos y esul ados al e na i os. El abajo co idiano e insis en e con los medios de comunicación locales, más ce canos y sensibilizados con la c eación de “pa imonios de ida” y la concien- ciación de los ciudadanos, así como las posibilidades c ea i as y de in e acción que es án o eciendo las ec- nologías de la in o mación ac uales pueden se dos opciones eales y abie as a los ines aquí suge idos. Medios locales e in e ne 18 se es án despejando como dos opciones de u u o, como dos p omesas in o ma i- as. En ellos es posible, oda ía, hace iable la c een- cia en un pe iodismo o igina io, un quin o pode 19 al lado de los ciudadanos, en de ensa de sus necesidades e in e eses. El idea io de la eo ía de la in o mación en es e sen ido, en oda su dimensión u ópica, ep esen a una pe spec i- a adecuada pa a abaja la he e ogeneidad y di e sidad de los pa imonios y las cul u as, en e a la homogenei- zación cul u al que a ibuyen los medios de masas y las indus ias cul u ales20. T abaja a g an escala comunica- i a un concep o mode no de pa imonio exige una emancipación de los mensajes, una oma de conciencia compleja y sencilla al mismo iempo, como se o mula- ba al inicio de es e ex o, del es echo ínculo en e in o - mación y cul u a. Nos pa ece complicado, pe o es a sencillez y na u ali- dad son adop adas co idianamen e po cien os de adios comuni a ias, como la de los ciudadanos Dangmé en Ghana, que p oduciendo y escuchando su p opia emiso a, en e o as cues iones de su in e és, conse an, sal agua dan y p o egen su cul u a, econo- ciendo y ap endiendo al mismo iempo los alo es de su pa imonio. Su ejemplo nos llega desde Radio Ada: “A 120 kilóme os de la capi al ghanesa, una pequeña emi- so a de adio se ha ans o mado en un cen o mul ime- dia comuni a io. En Radio Ada, el adicional apa am, la sala de ecepción ex e io , si e de es udio de g abación. Es a pequeña emiso a, si uada en Ada, a 120 km al es e de la capi al ghanesa Acc a, emi e en la sin onía 93,3 FM La oz del pueblo Dangmé , el e ce g upo lingüís i- co del país (…) Su di ec o , Ko i Lamweh, e en la adio la oz de los sin oz . Su misión de se icio de la comu- nidad se ex iende desde las no icias de los p ecios del me cado más ce cano a la p omoción de la cohesión e iden idad de la comunidad, y a la sal agua dia del pa i- monio cul u al de los Dangmé” ( Radio Ada, la oz de los sin oz , en www.unesco.o g). Desg aciadamen e, más allá de es e y o os p oyec os auspiciados -o no- po Unesco21, lo cie o es que esul a muy di ícil en el es o del mundo desa ollado dis u a de ac uaciones de in o mación encaminadas a an sóli- dos y con encidos p opósi os cul u ales. En un mundo al amen e globalizado como el que i i- mos, los medios es án pe diendo a g an elocidad su inquie ud y ocación. Al con a io, se consolidan como é eas es uc u as polí icas y económicas que cada día con mayo ue za y de o ma p og esi amen e i e e sible o man conglome ados mediá icos a escala in e nacional que con olan –aunque no siemp e lo pe cibamos- el lujo in o ma i o mundial. En es e sen ido bas a con eco da que el 99% de la in o mación mundial es p oducida po los países desa ollados, y el 70% de la in o mación mundial es con olada po Es ados Unidos (Qui ós, 1998). Se econoce aquí una o ma de impe ialismo cul- PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 40 PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 41 u al , de los más desa ollados en e a los que no lo son, po la cual el con ol de la in o mación es el con ol del conocimien o, y la dis ibución del conocimien o supone el epa o, imposición e in asión de la-s cul u a-s. An e es a si uación absolu amen e cons a able, pa ece casi una ingenuidad habla sob e las en ajas o des en- ajas que o ecen pa a la di usión del pa imonio las indus ias cul u ales, los medios de comunicación o las ecnologías de la in o mación si desde la eo ía pa imo- nial no se ac ualizan y supe an an iguos modelos y en o- ques comunica i os y desde la p o esión pe iodís ica no se p o ege una in o mación lib e y comp ome ida con los ciudadanos, pe o ambién, y undamen al, si desde las ins i uciones pa imoniales no se po encia una inco po a- ción, en sus polí icas y p og amaciones, de los medios de in o mación en an o que asun os de Cul u a, y no sólo como asun os de comunicación22. Di ícil e impo an e in e io ización es a úl ima, que no pa e de la cul u a hacia la comunicación, como en décadas p eceden es, sino de la in o mación hacia la cul u a. Es a emos dando en onces un sal o de gigan e. Mien as an o, “y o a ez, como plan ea a Benjamin a p opósi o de la o og a ía, los manda ines de la Cul u a segui án p egun ándose si acaso la ele isión puede se conside ada cul u a mien as, nos gus e o no y pa a bien o pa a mal, es la noción misma de cul u a, su signi ica- ción social, la que es á siendo modi icada po lo que se p oduce en y el modo de ep oduci de la ele isión”23. NNoo aass 1Sob e es os aspec os ha p o undizado Jesús Ma ín-Ba be o en “El museo: un pasado con u u o” (El u u o que habi a la memo ia), 2000. 2“Los campesinos mexicanos pob es que i en en las ce canías de los olca- nes de Colima, egula men e se eúnen después de la misa ca ólica de los domingos pa a dis u a sus equipos a o i os de ú bol po ele isión ía sa é- li e, compa ando los equipos mexicanos con los i alianos y los ingleses que juegan en o o canal, y más a de asis en a concie os locales de música an- che a con ampli icado es de sis emas de sonido japoneses. Mien as an o sus esposas y no ias se eúnen en la casa ecina pa a eí y llo a po las eleno- elas mexicanas y p og amas epe idos de la se ie es adounidense F iends, mien as p epa an enchiladas e des y beben Coca-Cola” (Lull, 2007). 3Como e olución de la olá il eo ía de los e ec os ilimi ados de los medios, ambién denominada hipodé mica o de la bala mágica, es e modelo comu- nica i o es inco po ado a la Teo ía de la In o mación po Ha old Lasswell, en su céleb e a ículo “Es uc u a y unción de la comunicación de masas”. Es e modelo iene su base en el a is o élico quién-qué-a quién, pe o comple ado con dos elemen os es a égicos pa a los in e eses económicos y polí icos es adounidenses: el canal o medio po el que se ansmi e el mensaje y, un- damen al, los e ec os o consecuencias de la comunicación de masas. 4¿Po qué elegi y p o undiza , en onces, en es e esquema de pa ida, sim- pli icado y equi ocado? De alguna mane a, odo ello es consecuencia de que el modelo lineal de Lasswell (pa a el que no hay e o no, eedback o espues- a posible del ecep o ) y con él la incipien e ciencia de la comunicación de masas encuen an el sus en o cien í ico que necesi aban en las apo aciones de o as disciplinas en auge de su momen o. En es e sen ido es de e minan- e el cimien o de la Teo ía Ma emá ica de la In o mación que Shannon y Wea e desa ollan pa a los Labo a o ios Bell. Es a aíz unidi eccional –pen- sada ealmen e pa a la ansmisión de códigos y señales- p opo ciona á una p emisa pa a la in es igación equi ocada, de impo an es consecuencias pa a el es udio de la comunicación y la in o mación que aquí nos in e esa. El modelo unidi eccional, écnico-ope acional, se á muy ú il pa a la ingenie ía, la indus ia mili a o la in o má ica en décadas enide as, pe o muy básico, apa e de ine icaz, pa a el es udio de las comunicaciones humanas. 5O a cues ión es la elacionada con p ác icas de comunicación no masi as, como las inculadas a la in e p e ación del pa imonio , de inida como p oce- so c ea i o de comunicación, como el “a e” de conec a in elec ual y emo- cionalmen e al isi an e con los signi icados del ecu so pa imonial o luga isi ado (Asociación pa a la In e p e ación del Pa imonio, www.in e p e acion- delpa imonio.com). A o unadamen e, su aíz concep ual y ilosó ica di ie e de es e o igen ma emá ico- écnico de la comunicación de masas que aquí a amos. 6“A qui ec u as de la mi ada” en Re is a de Occiden e, nº 117, eb e o 1991; “Los Museos: del uso a la manipulación” en Re is a de Museología, nº 17, junio 1999; “Vé igos en la mi ada” en DÍAZ BALERDI, I. (coo d.) Miscelánea museológica. Uni e sidad del País Vasco, Bilbao, 1995; Me amo osis de la mi ada. El Museo como espacio del sen ido. Al a , Se illa, 1990. 7Su posición es esencialmen e semió ica en los emas y modos de análisis, e in ensamen e uncionalis a en la concepción de la comunicación que plan- ea. “El o igen ma emá ico de la comunicación”, “La semió ica y el enóme- no de la comunicación”, “La semió ica del museo o el museo como lengua- je” son algunos de los capí ulos o epíg a es de su publicación El museo como espacio de comunicación (Gijón: T ea, 1998). P edomina en la in es igación una inalidad de examen y eno ación de es a egias obje uales (de mensa- jes y con enidos ísicos o simbólicos), no cen adas en el ecep o ( isi an e), aunque se alo e explíci amen e la impo ancia de és e. En es as con ibucio- nes se suele pa i de una asimilación o analogía -muy ex endida y signi ica- i a de los media como canales de ansmisión lineal- en e el p oduc o/luga pa imonial y los medios de comunicación pública, asimilación que no deja de se consecuencia de la in luencia del pa adigma hegemónico. En es a línea, el p ime capí ulo, po ejemplo, de El museo como espacio de comu- nicación se cen a signi ica i amen e en “El museo como medio de comuni- cación de masas”. También hay que menciona aquí el es ue zo in es igado de Ángela Blanco (La exposición. Un medio de comunicación. Mad id: Akal, 1999). 8En alusión a McQuail (1992). 9Sin luga a dudas las g andes exposiciones empo ales cons i uyen hoy el a que ipo de la exhibición-a ención. En nues o país, Velázquez en el Museo del P ado (1990) signi ica ía un an es y un después en los modos de conce- bi y di undi masi amen e los g andes e en os cul u ales. Eje ció de p ime a g an expe iencia y ac uó con éxi o; su e ec o de emulación pe i e hoy en día. En es meses, el Museo del P ado ecibió 800.000 isi an es mo idos po el in e és de la mues a. Velázquez enseñó po p ime a ez en España, y de o ma incon es able, que los museos habían dejado de se me os con enedo- es pa imoniales, y que se habían con e ido en p oduc os manipulables en los que con luían in e eses polí icos, u ís icos y económicos, pe o ambién necesa iamen e mediá icos, además de cul u ales y sociales. El dia io El País , en su edi o ial del 2 de ab il, as el día de clausu a, econocía su in luencia en la c eación del acon ecimien o: “La mues a se ha con e ido en un hecho social y cul u al espec acula que me ece se esal ado. Si ini- cialmen e so p endió el eno me a án po con empla una exposición de la que la mayo pa e de los cuad os se exhibe pe manen emen e en el p opio Bibliog a ía ABRIL, Gonzalo. Teo ía Gene al de la In o mación. Mad id: Cá ed a, 1997 APPADURAI, A jun. 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Pa imonio Cul u al , n.º 40 [Caja eliz], año XI, in ie no 2006 PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 42 PH CUADERNOS Pa imonio cul u al y medios de comunicación 43 museo, la insis encia de odos los medios de comunicación en alaba la mues a pa ece habe ac uado de espole a en el in e és de los ciudadanos”. 10 En pa imonio, en poco iempo se ha pasado de la descon ianza ace ca de los medios –de la p ác ica ausencia de en endimien o e in e cambio- al encan amien o ecnológico. Desde una ideología impe an e que educe la ec- nología de la in o mación a apa a os y canales, el sec o pa imonial se suma al enómeno de las ecnologías de la comunicación únicamen e en an o que simples he amien as de ansmisión (en cla a sin onía uncionalis a de nue o). Sin emba go, las ecnologías de la in o mación, que indus ializan nues a memo ia e iden idad, en an o que mediación al e na i a y a anzada pueden ab i ías de in e cambio cul u al de p o undas consecuencias globa- les y locales, nue as posibilidades de lenguaje, de c eación, ap endizaje y econocimien o de alo es y sen idos pa imoniales. Ve las ecnologías en cla e de mediación y no de medios conlle a una alo ación de su capacidad eal de incidi en las cul u as co idianas, los imagina ios y los mundos de ida. 11 Denominación de J. Ma ín-Ba be o pa a e e i se a es a adición pseudo- cul u alis a. 12 Los p opios medios han u ilizado adicionalmen e la sección y suplemen- os de Cul u a como ma ca de calidad y p es igio. También la cues ión cul u- al se ap o echa como ma chamo de ape u a y libe ad social en documen- os no ma i os de la sociedad de la in o mación. Así, po ejemplo, en la Decla ación de P incipios de Gineb a - Cumb e Mundial sob e la Sociedad de la In o mación en 2003 (“La di e sidad cul u al es el pa imonio común de la humanidad. La Sociedad de la In o mación debe unda se en el econoci- mien o y espe o de la iden idad cul u al, la di e sidad cul u al y lingüís ica, las adiciones y las eligiones, además de p omo e un diálogo en e las cul- u as y las ci ilizaciones… La p ese ación del pa imonio cul u al es un ele- men o c ucial de la iden idad del indi iduo y del conocimien o de sí mismo, y a su ez enlaza a una comunidad con su pasado. La Sociedad de la In o mación debe ap o echa y p ese a el pa imonio cul u al pa a el u u- o”) o en la Agenda de Túnez pa a la Sociedad de la In o mación, de 2006 (“Nos comp ome emos a… la p omoción del uso de medios de comunicación adicionales y nue os a in de omen a el acceso uni e sal a la in o mación, la cul u a y el conocimien o en a o de odas las pe sonas, sob e odo a- ándose de las poblaciones ulne ables y de países en desa ollo, median e la u ilización, en e o as cosas, de la adio y la ele isión como ins umen os educa i os y de ap endizaje”). 13 A la p egun a ¿cómo se ocupan los medios de la in o mación cul u al?, Nés o Ga cía Canclini, con es a: “Una de las no edades que p esen an los dia ios en la úl ima década es que se ha expandido el campo cul u al (…) e o mulación del concep o de cul u a, asociada a su nue o papel en p oce- sos socioeconómicos y polí icos donde no es ábamos habi uados a encon- a la (…) las di e encias de i an de los modos de o ganiza lo local, lo nacio- nal y lo global en di e sos campos cul u ales (…). Las es a egias manejadas en las dis in as secciones pa ecen coloca a los dia ios en una disyun i a: en la medida en que se expanden hacia lo global conside ándolo como espec- áculo y como luga de negocios espec acula es, debili an su azonamien o sob e lo público, o lo limi an a la cul u a de éli e y a su epe cusión domés- ica. No es un p oblema exclusi o de los pe iódicos, pe o al ez sea el campo comunicacional en que se pe cibe con más ue za la ensión en e la cul u a como elabo ación c í ica y como en e enimien o”. 14 “La p ensa esc i a, la adio, la ele isión, el cine son, en e o os, pode- osos e imp escindibles medios pa a la di usión de la iqueza de la cul u a adicional y popula de los pueblos. Es menes e nues o con ibui a la elabo ación de polí icas y es a egias en es e campo que e lejen la di e si- dad cul u al espe ando las aspi aciones y e o zando los alo es que o jan la iden idad cul u al de los pueblos” (Mouni Bouchenaki, Subdi ec o Gene al pa a la Cul u a de UNESCO, en el Semina io In e nacional sob e Medios de Comunicación y Pa imonio Inma e ial. Minis e io de Cul u a de Colombia, 2003). 15 Desde la ges ión y la polí ica, des acan lamen ablemen e escasas expe- iencias que hayan a endido la dimensión más humana de la in o mación. Sob esale la ayec o ia del ICCROM (Cen o In e nacional de Es udios pa a la Conse ación y la Res au ación de Bienes Cul u ales) en los años no en a cen ada en la alo ación de los medios de comunicación como espacios de sensibilización (P emios Media Sa e A ). 16 Acceso al in o me comple o a a és de la web del Minis e io de Cul u a colombiano: www.mincul u a.go .co/pa imonio/pa imonioInma e ial. 17 En el Documen o de T abajo del Semina io, su coo dinado Oma Rincón, econoce que “los medios masi os son una pode osa es a egia pa a c ea conciencia social ace ca de la impo ancia de p ese a el Pa imonio Cul u al In angible y, po lo an o, pa a p o ege la di e sidad cul u al, pa a inculca o as o mas de pensamien o y pa a lide a la adopción de polí icas nacionales en es e campo. Es, po lo an o, impe a i o hace uso cons uc i- o de los medios masi os como una de las mejo es o mas de despe a la conciencia ace ca de la u gencia y el signi icado de sal agua da el Pa imonio Cul u al In angible”. En ex o complemen a io del mismo In o me, Ana Milena Escoba A aujo, Sec e a ia Ejecu i a del Con enio And és Bello, concluye: “En el escena io con empo áneo, los medios de comunicación jue- gan un papel p eponde an e an o en la di usión como en la alo ación de los acon ecimien os humanos. Es os espacios masi os son sup emamen e pode- osos, además de se g andes indus ias, po que no se dedican exclusi a- men e a la ansmisión de la in o mación sino que cons uyen acon ecimien- os, ep esen an la ealidad y es ablecen agendas emá icas. Adicionalmen e, los medios pueden se espacios pa a la gene ación de conciencia al ededo de emas de in e és pa a las comunidades aún cuando se ía necesa io, en p ime a ins ancia, hace los conscien es a ellos de que los asun os que gua - dan elación con el pa imonio inma e ial son undamen ales dado que e ie- en a la iden idad de los pueblos”. 18 Al espec o se puede consul a po ejemplo el monog á ico “In e ne y las poblaciones indígenas” (y ex o de Ca men Gómez Mon “Cul u a y ep esen- ación de los pueblos indígenas en la E a de la In o mación”) en el Po al de la Comunicación InCom-UAB. 19 Ve aquí, RAMONET, Ignacio. El quin o pode . Le Monde Diploma ique, Los Medios de Comunicación en C isis, 2004. 20 Pa a p o undiza en es e sen ido, MARTÍN-BARBERO, J. La globalización en cla e cul u al: una mi ada la inoame icana [Colloque Globalisme e plu alis- mo.Mon eal,2002], www.e .uqam.ca/nobel/g icis/ac es/bogues/Ba be o.pd 21 Den o de es as líneas de Unesco, son ambién de in e és los esul ados del Fo o In e nacional de Comunicación y Exp esión Cul u al Local (San o Domingo, República Dominicana, 2003), cen ados en la ecupe ación de iden idad de la egión del Pací ico, en el ma co del p og ama ICT4ID (ITCs o In e cul u al Dialogue: de eloping communica ion capaci ies o indigenous people); el p oyec o O al Tes imony. Li e His o y Radio, que u o como in p o- duci 12 documen ales de adio p oducidos po 300 es aciones de adio comuni a ias de Á ica, a modo de egis os de iden idad; el e en o o Open F ame 2004 en Delhi, donde se p esen a on 50 documen ales y co ome a- jes sob e la cul u a de Á ica, Eu opa y Asia. 22 “Los medios de di usión no deben se concebidos sólo como po ado es de con enido cul u al sino ambién como p oduc o es cul u ales” (Ma i a Ul skog, Minis a de Cul u a de Suecia, en el In o me Final de la Sex a Reunión Anual de Minis os de la Red In e nacional de Polí icas Cul u ales (RIPC). El impac o de los medios de comunicación sob e la di e sidad cul u- al. Opa ija, C oacia, 2003). 23 Respec o a es a idea, MARTÍN-BARBERO, 1987:238.