PERFILES / SEMBLANZAS
Usl
a
Pie i y el p oblema
de la iden idad en
Medio milen
io
de
Venezuela
A u o
Se ano
Uni e sidad Ca ólica
And és
Bello,
Venezuela
Pa a el es o del mundo, Usla Pie i es
uno
de
los
más
impo an es esc i o es la i-
noame icanos; pa a
los
enezolanos
es
mu-
cho
más:
esc i o , polí ico, no able!, comu-
nicado , pe iodis a2, y
ya
en sus úl imos
años,
la
conciencia
de
Venezuela. Cada ez
que
algo ocu ía en es e país, espe ábamos
los
enezolanos á idamen e
los
comen a ios
de
Usla
al
espec o; espe ábamos que nos
die a luz pa a sabe qué pensa
al
espec o
y
su
palab a
muy
pocas eces e a pues a
en
duda. G acias a es o
ue
llamado po Luis
Cas o Lei a
el
"P o ágo as opical".
Medio milenio
de
Vene
zuela3 e leja
de
mane a
muy
peculia es a
mane ~
de
se .
El
lib o es á con o mado po
74
esc i os o -
ganizados en los siguien es doce capí ulos: "Descub imien o y geog a ía",
"Pequeño epe o io ame icano", "Nue o mundo", "Temas coloniales",
"El
mes izaje", "Independencia", "La gen e", "Sob e inmig ación", "
La
iqueza",
"La iden idad", "Sob e adición" y inalmen e "El po eni ". A simple is a,
l.
De
s
pués
del
p ime in en o golpe
de
Es ado
que
se
le
dio
a Ca los And és
el
4
de
eb e o
de
1992,
és e
llamó
a
un
g upo
de
enezolanos pa a
que
aconseja an
al
gobie no
cómo
soluciona
la
c isis
que
el
in en o
de
golpe había hecho e iden e.
Es e
g upo
de
enezolanos
ue
llamado
el
"g upo
de
los
no ables" y A u o Usla Pie i e a
uno
de
sus
más
impo an es miemb os.
2. Además
de
a iculis a
de
a ios dia ios enezolanos e in e nacionales, Usla Pie i
ue
di-
ec o
del
dia io
El
nacional,
uno
de
los
más
impo an es
de
Venezuela.
3.
A u o Usla Pie i,
Medio
milenio
de
Venezu
e
la
(Ca acas, Cuade nos Lago en, 1986).
PERFILES / SEMBLANZAS
Usl
a
Pie i y el p oblema
de la iden idad en
Medio milen
io
de
Venezuela
A u o
Se ano
Uni e sidad Ca ólica
And és
Bello,
Venezuela
Pa a el es o del mundo, Usla Pie i es
uno
de
los
más
impo an es esc i o es la i-
noame icanos; pa a
los
enezolanos
es
mu-
cho
más:
esc i o , polí ico, no able!, comu-
nicado , pe iodis a2, y
ya
en sus úl imos
años,
la
conciencia
de
Venezuela. Cada ez
que
algo ocu ía en es e país, espe ábamos
los
enezolanos á idamen e
los
comen a ios
de
Usla
al
espec o; espe ábamos que nos
die a luz pa a sabe qué pensa
al
espec o
y
su
palab a
muy
pocas eces e a pues a
en
duda. G acias a es o
ue
llamado po Luis
Cas o Lei a
el
"P o ágo as opical".
Medio milenio
de
Vene
zuela3 e leja
de
mane a
muy
peculia es a
mane ~
de
se .
El
lib o es á con o mado po
74
esc i os o -
ganizados en los siguien es doce capí ulos: "Descub imien o y geog a ía",
"Pequeño epe o io ame icano", "Nue o mundo", "Temas coloniales",
"El
mes izaje", "Independencia", "La gen e", "Sob e inmig ación", "
La
iqueza",
"La iden idad", "Sob e adición" y inalmen e "El po eni ". A simple is a,
l.
De
s
pués
del
p ime in en o golpe
de
Es ado
que
se
le
dio
a Ca los And és
el
4
de
eb e o
de
1992,
és e
llamó
a
un
g upo
de
enezolanos pa a
que
aconseja an
al
gobie no
cómo
soluciona
la
c isis
que
el
in en o
de
golpe había hecho e iden e.
Es e
g upo
de
enezolanos
ue
llamado
el
"g upo
de
los
no ables" y A u o Usla Pie i e a
uno
de
sus
más
impo an es miemb os.
2. Además
de
a iculis a
de
a ios dia ios enezolanos e in e nacionales, Usla Pie i
ue
di-
ec o
del
dia io
El
nacional,
uno
de
los
más
impo an es
de
Venezuela.
3.
A u o Usla Pie i,
Medio
milenio
de
Venezu
e
la
(Ca acas, Cuade nos Lago en, 1986).
Usla Pie i y
el
p oblema
de
la
iden idad ... 155
el
lib o pod ía di idi se
en
dos
pa es, una
que
a iende a
la
labo
di ulga i a a
la
que Usla Pie i
dio
an a impo ancia, eco demos
que
desde
1953
has a ecien-
emen e u o
un
p og ama
en
la
ele isión llamado
Valo es
humanos
y en el que
se
dedicaba a "enseña " his o ia a odos los enezolanos, y
una
segunda pa e
que e leja un pensamien o
más
ín imo de
Usla .
Conside o que
el
mé i o
de
es e lib o no adica
en
sus
la gas na aciones
de
los hechos his ó icos acaecidos en
Venezuela
desde 1492, sino
más
bien
en
lo
que e ela ace ca
de
la
mane a
de
pensa
de
A u o Usla Pie i. De las dos
pa es del lib o cen a é
mi
a ículo
en
lo
que
pienso
es
su
aspec o
más
in e e-
san e:
los
esc i os ace ca
del
ema
de
la
iden idad.
No
an o
po
su
con enido en
sí, sino po
lo
que e ela
de
ese an peculia modo en
el
que
Usla pensaba.
* * *
La iden idad
es
al
ez
uno
de
los
emas a
los
que
más
se
ha
dedicado
el
pensamien o ilosó ico la inoame icano del siglo
XX.
Una
ez o ganizadas las
naciones, es ablecidos
los
lími es geog á icos y solucionadas
las
c isis ins i u-
cionales causadas po
la
gue a
de
la
independencia
el
p oblema su gió: ¿qué
somos? Descub imos que se nación
a
más allá
de
i ma
un
Ac a
de
Indepen-
dencia y de es ablece unos lími es con
nues os
ecinos, hace al a sen i se
pa e
de
esa nación ecién o mada.
Es
po
es o po
lo
que su gió
la
necesidad
de
jus i ica " ilosó icamen e"
la
pe enencia a esa nación y
la
p egun a
po
el
se del la inoame icano su gió4, p egun a
de
la cual
no
hemos podido za a nos
aún a pesa
de
algunos in en os po mos a que és e
es
un
p oblema a i iciaP.
Usla Pie i
no
ue
ajeno a es e p oblema y
Medio
milenio
de
Venezuela
es
un ejemplo cla o
de
que és e
es
un asun o que p eocupaba a Usla . Incluso
aquellos ensayos que
no
se dedican on almen e a esol e
el
p oblema de la
iden idad la inoame icana
lo
hacen angencial men e . Cada página dedicada a
la
na ación
de
la
his o ia enezolana pa ecie a apun a
al
hecho
de
que
no
es sino
a a és
de
un
de allado es udio
de
la
his o ia como pod emos a e igua , de una
ez y po odas, qué somos.
4. Pa a
un
ecuen o his ó ico
de
es e
p oblema en
el
siglo
XIX
C . Ma in
S abb,
Amé ica
La ina
en
busca
de
una
iden idad. (Ca acas, Mon e
Á ila
edi o es, 1969).
S.
C . Ma io Samba ino, Iden idad, adición y au en icidad:
es
p oble
mas
de
Amé ica
La ina. (Ca acas, Cen o
de
Es udios La inoame icanos
Rómulo
Gallegos,
1980).
Usla Pie i y
el
p oblema
de
la
iden idad ... 155
el
lib o pod ía di idi se
en
dos
pa es, una
que
a iende a
la
labo
di ulga i a a
la
que Usla Pie i
dio
an a impo ancia, eco demos
que
desde
1953
has a ecien-
emen e u o
un
p og ama
en
la
ele isión llamado
Valo es
humanos
y en el que
se
dedicaba a "enseña " his o ia a odos los enezolanos, y
una
segunda pa e
que e leja un pensamien o
más
ín imo de
Usla .
Conside o que
el
mé i o
de
es e lib o no adica
en
sus
la gas na aciones
de
los hechos his ó icos acaecidos en
Venezuela
desde 1492, sino
más
bien
en
lo
que e ela ace ca
de
la
mane a
de
pensa
de
A u o Usla Pie i. De las dos
pa es del lib o cen a é
mi
a ículo
en
lo
que
pienso
es
su
aspec o
más
in e e-
san e:
los
esc i os ace ca
del
ema
de
la
iden idad.
No
an o
po
su
con enido en
sí, sino po
lo
que e ela
de
ese an peculia modo en
el
que
Usla pensaba.
* * *
La iden idad
es
al
ez
uno
de
los
emas a
los
que
más
se
ha
dedicado
el
pensamien o ilosó ico la inoame icano del siglo
XX.
Una
ez o ganizadas las
naciones, es ablecidos
los
lími es geog á icos y solucionadas
las
c isis ins i u-
cionales causadas po
la
gue a
de
la
independencia
el
p oblema su gió: ¿qué
somos? Descub imos que se nación
a
más allá
de
i ma
un
Ac a
de
Indepen-
dencia y de es ablece unos lími es con
nues os
ecinos, hace al a sen i se
pa e
de
esa nación ecién o mada.
Es
po
es o po
lo
que su gió
la
necesidad
de
jus i ica " ilosó icamen e"
la
pe enencia a esa nación y
la
p egun a
po
el
se del la inoame icano su gió4, p egun a
de
la cual
no
hemos podido za a nos
aún a pesa
de
algunos in en os po mos a que és e
es
un
p oblema a i iciaP.
Usla Pie i
no
ue
ajeno a es e p oblema y
Medio
milenio
de
Venezuela
es
un ejemplo cla o
de
que és e
es
un asun o que p eocupaba a Usla . Incluso
aquellos ensayos que
no
se dedican on almen e a esol e
el
p oblema de la
iden idad la inoame icana
lo
hacen angencial men e . Cada página dedicada a
la
na ación
de
la
his o ia enezolana pa ecie a apun a
al
hecho
de
que
no
es sino
a a és
de
un
de allado es udio
de
la
his o ia como pod emos a e igua , de una
ez y po odas, qué somos.
4. Pa a
un
ecuen o his ó ico
de
es e
p oblema en
el
siglo
XIX
C . Ma in
S abb,
Amé ica
La ina
en
busca
de
una
iden idad. (Ca acas, Mon e
Á ila
edi o es, 1969).
S.
C . Ma io Samba ino, Iden idad, adición y au en icidad:
es
p oble
mas
de
Amé ica
La ina. (Ca acas, Cen o
de
Es udios La inoame icanos
Rómulo
Gallegos,
1980).
156 A auca ia N o. 5
¿Qué
somos?:
Una
p egun a
Es a "p egun a on ológica"
es
an impo an e que incluso Usla
da
como
una
de
las ca ac e ís icas del la inoame icano
la
de p egun a se po su
se .
"¿Qué somos?, gen e que p egun a po su se ", pa ece deci Usla .
" ...
si
algo pod ía ca ac e iza
al
la inoame icano en
el
escena io
del
mundo,
es
esa si uación
un
poco hamle iana
de
es a se p egun-
ando odo
el
iempo: ¿Quién soy?
¿Qué
soy? ¿Qué puedo hace ?
¿Cuál
es
mi
si uación en e a oda esa gen e que
me
odea?"6
Pe o cuando U sla hace e e encia a es e in e minable p egun a
como
ca ac e ís ica del la inoame icano a
lo
que hace e e encia
es
a
que
po
él
sabe-
mos
que somos algo dis in o. ¿Dis in o de qué?
La
espues a
es
ácil:
del
blan-
co, del indio y del neg o.
Es e p egun a
no
es
sólo una búsqueda
de
espues as, sino ambién una
decla ación
de
di e enciación.
Al
p egun a
le
decimos
al
mundo: "somos algo
dis in o
de
us edes, somos algo nue o".
"Si
la
Amé ica
no
ue a sino
una
p olongación
de
España,
no
ha-
b ía in e ogación. Si
la
Amé ica La ina ue a simplemen e
la
con inuación
de
las ci ilizaciones indígenas, ampoco
la
hab ía.
Pe o
es
p ecisamen e po que
no
es
ninguna
de
es as cosas y
que
al
mismo iempo
es
pa e
de
esas cosas, po
lo
que ella se busca a
sí misma, po que hay una di e encia sensible y ac uan e que la
sepa a
de
odas es as o as mani es aciones p óximas."7
Debido a que
no
podemos oma p es ada
la
iden idad
de
ninguna de las
azas
que
con o maban La inoamé ica, ya
que
se
deja ía ue a a odos
los
p o-
duc os
de
las mezclas (zambos, mula os y o os),
se
buscó en
la
mezcla
de
las
azas una uen e
de
nues a iden idad.
¿Qué
somos?:
Una
mezcla
Como emos en
la
úl ima ci a,
hay
un a isbo
de
espues a que pa ece ha-
ce e e encia a
lo
que decimos.
El
hecho
de
que seamos "pa e
de
esas cosas"
6.
Usla Pie i, "¿Exis e Amé ica La ina?", en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
345.
7.
Usla Pie i, "¿Exis e Amé ica La ina?", en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
345 .
156 A auca ia N o. 5
¿Qué
somos?:
Una
p egun a
Es a "p egun a on ológica"
es
an impo an e que incluso Usla
da
como
una
de
las ca ac e ís icas del la inoame icano
la
de p egun a se po su
se .
"¿Qué somos?, gen e que p egun a po su se ", pa ece deci Usla .
" ...
si
algo pod ía ca ac e iza
al
la inoame icano en
el
escena io
del
mundo,
es
esa si uación
un
poco hamle iana
de
es a se p egun-
ando odo
el
iempo: ¿Quién soy?
¿Qué
soy? ¿Qué puedo hace ?
¿Cuál
es
mi
si uación en e a oda esa gen e que
me
odea?"6
Pe o cuando U sla hace e e encia a es e in e minable p egun a
como
ca ac e ís ica del la inoame icano a
lo
que hace e e encia
es
a
que
po
él
sabe-
mos
que somos algo dis in o. ¿Dis in o de qué?
La
espues a
es
ácil:
del
blan-
co, del indio y del neg o.
Es e p egun a
no
es
sólo una búsqueda
de
espues as, sino ambién una
decla ación
de
di e enciación.
Al
p egun a
le
decimos
al
mundo: "somos algo
dis in o
de
us edes, somos algo nue o".
"Si
la
Amé ica
no
ue a sino
una
p olongación
de
España,
no
ha-
b ía in e ogación. Si
la
Amé ica La ina ue a simplemen e
la
con inuación
de
las ci ilizaciones indígenas, ampoco
la
hab ía.
Pe o
es
p ecisamen e po que
no
es
ninguna
de
es as cosas y
que
al
mismo iempo
es
pa e
de
esas cosas, po
lo
que ella se busca a
sí misma, po que hay una di e encia sensible y ac uan e que la
sepa a
de
odas es as o as mani es aciones p óximas."7
Debido a que
no
podemos oma p es ada
la
iden idad
de
ninguna de las
azas
que
con o maban La inoamé ica, ya
que
se
deja ía ue a a odos
los
p o-
duc os
de
las mezclas (zambos, mula os y o os),
se
buscó en
la
mezcla
de
las
azas una uen e
de
nues a iden idad.
¿Qué
somos?:
Una
mezcla
Como emos en
la
úl ima ci a,
hay
un a isbo
de
espues a que pa ece ha-
ce e e encia a
lo
que decimos.
El
hecho
de
que seamos "pa e
de
esas cosas"
6.
Usla Pie i, "¿Exis e Amé ica La ina?", en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
345.
7.
Usla Pie i, "¿Exis e Amé ica La ina?", en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
345 .
Usla Pie i y el
p oblema
de
la iden idad ... 157
pa ece implica
que
somos una mezcla.
Ya
que
no
podemos consegui nues a
iden idad en ninguna
de
las iden idades
de
los
que
habi a on o inie on a
la
Amé ica, pues
al
ez
la
hallemos
en
la
mezcla
de
odas
ellas.
Usla hace, con esa genialidad que lo ca ac e izaba cada
ez
que
se
em-
peñaba
en
educa , una compa ación en e lo que
es
el
la inoame icano y la
ha-
yaca8. Debido a
que
es e pla o
es
p oduc o de una
mezcla
de
la
cocina de ambas
pa es
del
A lán ico
(de
hecho
se
le
llama hayaca o
hallaca
po que iene
un
poco
de
"allá" y un poco
de
"acá")
le
pa ece a Usla
un
pe ec o ejemplo de lo
que
es
el
la inoame icano. Es a ci a me ece la pena
no
sólo
po
lo
que
de
su
pensa-
mien o e ela, sino ambién po
su
belleza lí ica.
Es
in e esan e no a ambién
cómo
si
bien
la
hayaca
es
un
pla o ípico enezolano Usla
hace
conexiones con
o as
de
las naciones la inoame icanas.
"
En
su
cubie a
es á
la
hoja
de
plá ano.
El
plá ano a icano y
ame-
icano
en
el
que
el
neg o y
el
indio pa ecen ab i
el
co ejo de
sabo es. Luego es á,
la
lucien e masa de maíz.
El
maíz
del
amal,
de
la
o illa y
de
la
chicha,
que
es al ez la
más
ame icana
de
las
plan as.
Ya
And és Bello eía en su espiga
algo
de
plumaje
de
cacique indio. Los mayas, los incas, los az ecas, los chibchas,
los ca ibes, los a aucos, los gua aníes ue on pueblos
de
maíz.
[ ... ]
En
la
ca ne
de
gallina,
las
acei unas y
las
pasas es á España
con
su
his o ia ibé ica, omana, g iega y ca aginesa."9
¿Qué
somos?:
Un
nomb e
O a
ía
que
u iliza Usla pa a in en a soluciona
el
p oblema
de
la
iden-
idad
en
el
caso
de
La inoamé ica
es
uno imposible
de
igno a po cualquie a
que abo de
el
ema. Cuando p egun amos po
la
iden idad
del
la inoame icano,
po
lo
que
p egun amos ealmen e
es
po
la
iden idad
de
un
nomb e.
Nos
es amos
p egun ando
si
de ás
de
ese
nomb e ("la inoame icano")
hay
un
se
al
que haga
e e encia.
Es o
es
algo que
se
plane a Usla Pie i pe o
de
mane a
un
poco aga
ya
que pa ecie a
no
es a
muy
segu o ace ca de
su
opinión
al
espec o. Mien as
8.
"Comida adicional
que
consis e
en
un
pas el elabo ado
con
masa
de
maíz, elleno con
un
guiso, en uel o
en
hojas
de
plá ano, y cocido en agua"
(Rocío
Núñez
y F ancisco Ja ie
Pé-
ez, Dicciona io
del
habla ac ual
de
Venezuela (Ca acas, Uni e sidad Ca ólica And és Bello,
1998), pág. 270.
9. Usla Pie i, "
La
hayaca,
como
manual
de his o ia",
en
Medio
milenio
de
Vene
zuela,
pp.
367-368.
Usla Pie i y el
p oblema
de
la iden idad ... 157
pa ece implica
que
somos una mezcla.
Ya
que
no
podemos consegui nues a
iden idad en ninguna
de
las iden idades
de
los
que
habi a on o inie on a
la
Amé ica, pues
al
ez
la
hallemos
en
la
mezcla
de
odas
ellas.
Usla hace, con esa genialidad que lo ca ac e izaba cada
ez
que
se
em-
peñaba
en
educa , una compa ación en e lo que
es
el
la inoame icano y la
ha-
yaca8. Debido a
que
es e pla o
es
p oduc o de una
mezcla
de
la
cocina de ambas
pa es
del
A lán ico
(de
hecho
se
le
llama hayaca o
hallaca
po que iene
un
poco
de
"allá" y un poco
de
"acá")
le
pa ece a Usla
un
pe ec o ejemplo de lo
que
es
el
la inoame icano. Es a ci a me ece la pena
no
sólo
po
lo
que
de
su
pensa-
mien o e ela, sino ambién po
su
belleza lí ica.
Es
in e esan e no a ambién
cómo
si
bien
la
hayaca
es
un
pla o ípico enezolano Usla
hace
conexiones con
o as
de
las naciones la inoame icanas.
"
En
su
cubie a
es á
la
hoja
de
plá ano.
El
plá ano a icano y
ame-
icano
en
el
que
el
neg o y
el
indio pa ecen ab i
el
co ejo de
sabo es. Luego es á,
la
lucien e masa de maíz.
El
maíz
del
amal,
de
la
o illa y
de
la
chicha,
que
es al ez la
más
ame icana
de
las
plan as.
Ya
And és Bello eía en su espiga
algo
de
plumaje
de
cacique indio. Los mayas, los incas, los az ecas, los chibchas,
los ca ibes, los a aucos, los gua aníes ue on pueblos
de
maíz.
[ ... ]
En
la
ca ne
de
gallina,
las
acei unas y
las
pasas es á España
con
su
his o ia ibé ica, omana, g iega y ca aginesa."9
¿Qué
somos?:
Un
nomb e
O a
ía
que
u iliza Usla pa a in en a soluciona
el
p oblema
de
la
iden-
idad
en
el
caso
de
La inoamé ica
es
uno imposible
de
igno a po cualquie a
que abo de
el
ema. Cuando p egun amos po
la
iden idad
del
la inoame icano,
po
lo
que
p egun amos ealmen e
es
po
la
iden idad
de
un
nomb e.
Nos
es amos
p egun ando
si
de ás
de
ese
nomb e ("la inoame icano")
hay
un
se
al
que haga
e e encia.
Es o
es
algo que
se
plane a Usla Pie i pe o
de
mane a
un
poco aga
ya
que pa ecie a
no
es a
muy
segu o ace ca de
su
opinión
al
espec o. Mien as
8.
"Comida adicional
que
consis e
en
un
pas el elabo ado
con
masa
de
maíz, elleno con
un
guiso, en uel o
en
hojas
de
plá ano, y cocido en agua"
(Rocío
Núñez
y F ancisco Ja ie
Pé-
ez, Dicciona io
del
habla ac ual
de
Venezuela (Ca acas, Uni e sidad Ca ólica And és Bello,
1998), pág. 270.
9. Usla Pie i, "
La
hayaca,
como
manual
de his o ia",
en
Medio
milenio
de
Vene
zuela,
pp.
367-368.
158 A auca ia
N o.
5
que
en uno
de
los
ensayos a i ma: " ...
el
nomb e
no
es
cosa pos iza y a i icial,
sino
que
iene
que
e con
el
se
del
obje o y
con
su des ino.
"10
Lo cual soluciona ía
el
p oblema
al
que
es amos haciendo e e encia, ya
que
si
conside a Usla
que
la
elación en e
el
nomb e y
su
e e en e
no
es
cosa
"pos iza y a i icial" sino que
más
bien hace e e encia
al
"se del
obje o",
pues
la
solución del p oblema
es
sencilla:
la
iden idad del la inoame icano
le
p o iene del nomb e.
Pe o Usla Pie i
no
es an ingenuo, y
en
o o ensayo del mismo lib o
pa ecie a e ac a se y a i ma, en
un
ono
que
pa ece se más aco de
con
la
opinión
de
un
poe a: "Nada
es
más engañoso, cambian e y ambiguo que los
nomb es, siemp e
es
oscu o
lo
que
p e endemos exp esa con un nomb e y
su
elación con
la
cosa nomb ada
no
es
menos aga.
"1
1
* * *
Como emos, Usla
no
da
una espues a cla a
al
p oblema
en
el
es ilo
de
cualquie a
de
los
pensado es la inoame icanos
que,
an es
que
él, pensa on ace -
ca
de
la
iden idad. Se ía injus o compa a lo
con
esos pensado es po
una
azón
muy
sencilla:
el
p opósi o
de
Usla
no
es
esponde a una p egun a.
Su
labo
a
más allá; p e ende da luces pa a que, a la ho a
de
pensa
al
espec o, se nos
haga más ácil
la
a ea. Usla e a an e odo maes o, y después odo
lo
demás.
10.
Usla Pie i, "Los nomb es
de
Venezuela",
en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
355.
11
. Usla Pie i, "La gue a
de
los
dioses y
la
c eación
del
nue o mundo",
en
Medio
mile-
nio
de
Venezuela, pág.
107
.
158 A auca ia
N o.
5
que
en uno
de
los
ensayos a i ma: " ...
el
nomb e
no
es
cosa pos iza y a i icial,
sino
que
iene
que
e con
el
se
del
obje o y
con
su des ino.
"10
Lo cual soluciona ía
el
p oblema
al
que
es amos haciendo e e encia, ya
que
si
conside a Usla
que
la
elación en e
el
nomb e y
su
e e en e
no
es
cosa
"pos iza y a i icial" sino que
más
bien hace e e encia
al
"se del
obje o",
pues
la
solución del p oblema
es
sencilla:
la
iden idad del la inoame icano
le
p o iene del nomb e.
Pe o Usla Pie i
no
es an ingenuo, y
en
o o ensayo del mismo lib o
pa ecie a e ac a se y a i ma, en
un
ono
que
pa ece se más aco de
con
la
opinión
de
un
poe a: "Nada
es
más engañoso, cambian e y ambiguo que los
nomb es, siemp e
es
oscu o
lo
que
p e endemos exp esa con un nomb e y
su
elación con
la
cosa nomb ada
no
es
menos aga.
"1
1
* * *
Como emos, Usla
no
da
una espues a cla a
al
p oblema
en
el
es ilo
de
cualquie a
de
los
pensado es la inoame icanos
que,
an es
que
él, pensa on ace -
ca
de
la
iden idad. Se ía injus o compa a lo
con
esos pensado es po
una
azón
muy
sencilla:
el
p opósi o
de
Usla
no
es
esponde a una p egun a.
Su
labo
a
más allá; p e ende da luces pa a que, a la ho a
de
pensa
al
espec o, se nos
haga más ácil
la
a ea. Usla e a an e odo maes o, y después odo
lo
demás.
10.
Usla Pie i, "Los nomb es
de
Venezuela",
en
Medio
milenio
de
Venezuela,
pág.
355.
11
. Usla Pie i, "La gue a
de
los
dioses y
la
c eación
del
nue o mundo",
en
Medio
mile-
nio
de
Venezuela, pág.
107
.