Ano 5, n. 10, jul.-dez. 2016, ISSN: 2316-3976
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nº 10
« LE PASSEUR
D’EAU » D’EMILE
VERHAEREN
L’appel d’une poé ique nou elle
1
Ma ia de Jesus Cab al
2
RÉSUMÉ : Dans l’i iné ai e poé ique d’Emile Ve hae en (1855-1916), « Le
Passeu d’eau » – ainsi que ou e la sé ie des Villages illusoi es – appa aî à
plusieu s éga ds comme poème de ansi ion, en e les p emiè es œu es du poè e
– la célèb e « T ilogie noi e » ou e emp ein e du pessimisme schopenhaue ien –
e la poésie « sociale » des Campagnes hallucinées, nou eau pan d’une œu e
do éna an ou e e à une humani é en pleine « é olu ion ». En pa an d’une
anno a ion de l’éc i ain, l’a icle se p opose d’analyse commen la héma ique de
l’eau, sou ce de ie, associée à l’e o quo idien du passeu , à l’éne gie humaine e
à l’espoi sans cesse enou elés, acquie une dimension o emen symbolique.
L’eau, e le de la c éa ion où le ges e du ba elie au gou e nail de sa ba que e
celui du poè e ne on qu’un, associe de açon p égnan e la poé ique e l’é hique,
con igu an une œu e « ollemen » ou née e s l’a eni , au momen cha niè e
du p emie g and esso de la li é a u e e des a s en Belgique ancophone.
MOTS-CLÉS : Ve hae en, Symbolisme, eau, passeu , poé ique.
1
Tex e issu d’une in e en ion au colloque « L’eau, mi oi des Le es Belges » (CELBUC,
Uni e sidade de Coimb a, a il 1999), ep is (a ec des modi ica ions) sous le i e « Le Passeu
d’eau d’Émile Ve hae en : à la con luence d’une nou elle es hé ique », in Ma ia He mínia
Amado Lau el, Lénia Ma ques (éds.), La Me … dans ous ses é a s. Ca ne s, Re ue
Élec onique d’É udes F ançaises, Uni . d’A ei o, p. 55-68.
2
Ma ia de Jesus Cab al es p o esseu de langue e li é a u e ançaises (XIXe/XXe) e
enseigne ac uellemen à l'Uni e si é de Lisbonne. Au eu du li e Malla mé ho s on iè es. Des
dé is de l'Oeu e au ilon symbolique du p emie héâ e mae e linckien(Rodopi, 2007) issu de
sa hèse de doc o a , elle a publié plusieu s a aux consac és aux ques ions poé iques,
héâ ales e de lec u e à pa i des oeu es d'éc i ains de langue ançaise e po ugaise
associés au Symbolisme (Malla mé, Mae e linck, Duchosal, Cas o, Pessoa...).
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“LE PASSEUR D’EAU” DE ÉMILE VERHAEREN – O APELO DE
UMA NOVA POÉTICA
RESUMO: No i ine á io poé ico de Émile Ve hae en (1855-1916), “Le Passeu
d’eau” [O ba quei o] – assim como oda a sé ie de Villages illusoi es [Aldeias ilu-
só ias] – apa ece, sob á ios aspec os, como um poema de ansição, en e as p i-
mei as ob as do poe a – a céleb e “T ilogia neg a” imp egnada pelo pessimismo
schopenhau iano – e a poesia “social” de Campagnes hallucinées [Campos aluci-
nados], no a e apa de uma ob a do a an e abe a a uma humanidade em plena
“ e olução”. Pa indo de uma ano ação do esc i o , es e a igo p e ende des aca
como a emá ica da água, on e de ida, associada ao es o ço co idiano do ba -
quei o, à ene gia humana e à espe ança semp e eno ados, adqui e uma dimen-
são o emen e simbólica. A água, e lexo da c iação na qual o ges o do ba quei o
ao leme de sua emba cação e o poe a o nam-se um só, a icula de manei a e i-
den e a poé ica e a é ica, con igu ando uma ob a “loucamen e” ol ada pa a o u-
u o, no momen o-cha e do p imei o g ande c escimen o da li e a u a e das a es
na Bélgica ancó ona.
PALAVRAS-CHAVE: Ve hae en, Simbolismo, água, ba quei o, poé ica.
« Je n’ai conçu que deux ilogies dans mon œu e, la p emiè e (Soi s -
Débâcle - Flambeaux), la seconde (Campagne - Villes e Aubes). Les Villages
illusoi es i en d’une ie à pa – ou e de symbole », éc i Emile Ve hae en en
décemb e 1903 à son condisciple e ami S e an Zweig (VERHAEREN, 1996 : 121).
Malg é ce e p écision de l’au eu , le ecueil Les Villages illusoi es (1895)
appa ai sou en a aché à la sé ie des Campagnes hallucinées publiée deux ans
aupa a an . S’il es ai qu’Albe Mockel, le g and héo icien du symbolisme, y
con ibua dès son essai Un poè e de l’éne gie. Emile Ve hae en. L’homme e
l’œu e (Mockel, 1917), en signalan des simili udes en e les deux li es, de
successi es app oches biog aphisan es on ai de l’œu e l’image p i ilégiée de
l’é olu ion pe sonnelle de l’éc i ain, a e sée pa une al e nance « cyclo hymique
de ‘c ises’ sociales e mo ales », ainsi que le cons a e Paul A on (A on, 1985 : 191).
La même pe plexi é es exp imée pa d’au es commen a eu s ; Ch is ian Be g
débu e sa « Lec u e » des Villages illusoi es aux édi ions Labo (1985) en
soulignan le poids des « ables » de la « c ise mo ale » e de la « gué ison » dans
la o une c i ique des deux ilogies.
Rep enons le p opos du poè e : « les Villages illusoi es i en une ie à pa –
ou e de symbole ». C’es le chemin que je p opose d’explo e a ec « Le Passeu
d’eau » – poème liminai e du ecueil – qui me semble pou oi a icule d’un lien
symbolique deux impo an s momen s de la c éa ion poé ique de Ve hae en. Je
me é è e au passage de la p emiè e ilogie – communémen désignée comme
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« ilogie noi e »
3
, e la seconde ilogie – di e « sociale »
4
, don les mo i a ions
idéologiques, ou pe sonnelles
5
es en à discu e
6
.
LE PASSAGE
L’hypo hèse semble é ayée pa Jacques Ma x qui, dans Ve hae en, biog aphie
d’une œu e (1996), suggè e que ce poème – p éalablemen publié dans La
Socié é nou elle, en 1893 – au a é é à la sou ce de ou e la sé ie des Villages
illusoi es. Il se si ue donc à la con luence de deux momen s majeu s de la
p oduc ion poé ique de Ve hae en. Le p emie , plus égo ique e pa hogène, es
celui d’un poè e en p oie à un pessimisme in-de-siècle, con e san de p ès a ec la
philosophie pessimis e de Schopenhaue
7
. Un singulie e e de néga ion se c ée
e ec i emen dès le p emie poème des Débâcles (« Dialogue ») pou a i me que
la douleu es consubs an ielle à la ie :
…Sois on bou eau oi-même ;
N’abandonne le soin de e ma y ise
À pe sonne, jamais. Donne le seul baise
Au désespoi ; déchaîne en oi l’âp e blasphème ;
Fo ce on âme, é ein e-la con e l’écueil…
(Les Débâcles, Ve hae en, 1994 :105)
Ce e ou e u e ai ésonne le ecueil du cô é des Douleu s du monde
8
de
Schopenhaue : « Habi uez- ous à considé e le monde comme un lieu de
péni ence, comme une colonie péni en iai e» (Schopenhaue , 1990 : 28). Ainsi,
3
La phase « noi e » co espond ai , d’ap ès ce ains c i iques, à un emps qui es aussi de c ise
pe sonnelle e eligieuse associée no ammen au deuil de ses pa en s. L’u ilisa ion de ce adjec i
ai pou an apo ie quand on pa cou les poèmes ca , pa -delà une p opension é iden e au
pessimisme de onali é schopenhaue ienne – ce qui les app oche a an ou de l’idéalisme
philosophique e es hé ique de la li é a u e in-de-siècle – on peu en dégage déjà les images
hallucinées e ou es emp ein es du ly isme isionnai e du poè e des Campagnes hallucinées.
L’on peu cons a e no ammen dans la sé ie des Flambeaux Noi s les élans e l’éne gie libe ai e
ca ac é is ique du poè e. « Lib emen ié euse», pou ep end e le mo de Gou mon dans son
« masque » du poè e, se p ésen e aussi la ilogie des Soi s du poin de ue o mel. Malla mé –
qui eçu un des 100 exemplai es – ne manque a pas de souligne un e s so i « de la ieille
o ge, en usion e sous ous ses aspec s, jusqu'à [s’] allonge même en in de s ophe ho s de sa
mesu e de igueu » (le e du 22 jan ie 1888 in Malla mé, 1969 : 162).
4
Voi l’«In oduc ion» de Jacques Ma x au ome II de la Poésie Complè e - Les Campagnes
hallucinées, Les Villes en aculai es (1997).
5
La encon e de l’a is e Ma he Massin que le poè e épouse en aoû 1891 iend ai aussi lieu
de balise symbolique, ou an une époque de g ande i ali é c éa ice qui s’é end jusqu’à 1895.
6
Paul A on pa exemple me plu ô en a an le ôle symbolique joué pa la ille – « lieu
alchimique de la ans o ma ion du moi » – su le suje poé ique, jusqu’à p opose la désigna ion
« ilogie de la média ion » (A on, 1985 : 189-193).
7
Voi l’a icle de Ch is ian Be g «Le Lo gnon de Schopenhaue . Les symbolis es belges e les
impos u es du éel» (Be g, 1982, p. 119-135).
8
Publié en F ance en 1880 pa Jean Bou deau.
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les poèmes de ce e p emiè e ilogie déclinen -ils un sans nomb e d’images e
mo i s mo bides c éan un uni e s où « la sou ance seule es éelle »
(Schopenhaue , 1990 : 38) :
Les soi s c uci iés su l’ho izon les soi s
Saignen , dans leu s ma ais leu s douleu s e leu s plaies,
(« Humani é », Les Soi s, Ve hae en, 1994 : 47)
Ce ai masochis e se double d’un sen imen de é ol e e de dé aison qui s’in ensi ie
à la ue de la ille « d’émeu e e de ocsin » e e se dans l’ou ance décaden e :
[…] ô mon âme olle de en
Haga d, mon âme éno mémen déso bi ée,
Salis- oi donc e meu s de on mép is e en !
Voici la ille en o des ouges alchimies,
(« Les Villes », Les Flambeaux Noi s, Ve hae en, 1994 : 185)
A l’image de ses con empo ains e plus iscé alemen peu -ê e, en aison d’une
sensibili é ou e ebelle, Ve hae en a essen i les ou men s d’un monde en apide
mu a ion, que l’indus ialisa ion, le p og ès ne eux de la science e de la
echnique e les boule e semen s sociaux endaien de plus en plus accablan . On
se sou ien pa exemple de l’ame ume dé e sée pa le p o agonis e d’A Rebou s à
la in du oman – « Eh! C oule donc, socié é! Meu s donc, ieux monde! » –
p ojec ion même du sen imen ambi alen de désenchan emen e d’idéalisme qui
y hme l’œu e de Huysmans.
Mais s’il es ai que l’œu e de Ve hae en, celle su ou de sa p emiè e ilogie,
décline un pessimisme in-de-siècle p op e à la géné a ion décaden e, elle ne
cons i ue pas moins un esso qui pe me au poè e de « s’é ade ho s de
l’au ophilie doulou euse », comme l’a bien obse é Ch is ian Be g (in Ve hae en,
1985 : 187), dès lo s qu’un el élan pe me « une su ie pa mé amo phose » (ibid.).
Aussi la seconde ilogie consolide- -elle un mou emen de so ie ho s de soi,
oi e une ou e u e du suje poé ique à l’al é i é du monde en i onnan , dans une
déma che qui e(n) e se l’obs acle en moyen :
E pa les quais uni o mes e mo nes,
E pa les pon s e pa les ues,
Se bousculen , en leu s cohues,
Su des éc ans de b umes c ues,
Des omb es e des omb es.
Un ai de sou e e de naph e s’exhale,
Un soleil ouble e mons ueux s’é ale ;
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L’esp i soudainemen s’e a e
Ve s l’impossible e le biza e ;
C ime ou e u, oi -il enco
Ce qui se meu en ces déco s,
Où, de an lui, su les places, s’élè e
Le d essemen ou en b ouilla ds
D’un pilie d’o ou d’un on on bla a d
Pou il ne sai quel géan ê e ?
(Les Villes en aculai es, « L’âme de la ille », Ve hae en,
1997 : 207)
Le commen ai e de Malla mé à p opos des Campagnes hallucinées suggè e
bien à quel poin son alo s indissociables l’a is e e l’homme : « Vous ê es a i é
à ce e heu e, dans la ie de l’a is e, qui es la pa ai e, où ce qu’il ai e lui ne
son qu’un » (Malla mé, 1981 : 91-92). En ai , ce ges e essen iel pa lequel
l’homme e l’œu e s’a on en e se con onden peu ésoud e la dicho omie
en e les « ilogies » qui se ejoignen dans une des ca ac é is iques – des aleu s
– p emiè es du symbolisme : la onc ion au an c éa i e que é lexi e de la poésie.
Comme chez Malla mé, e a an lui Baudelai e, poè e e c i ique se ejoignen
pou anspose , au moyen du langage poé ique, au an les choses essen ies –
« peind e non la chose mais l’e e qu’elle p odui » (Malla mé, 1995 : 206) – que
les choses pensées. De maniè e ou d’au e, c’es oujou s les appo s, ce qui passe
e ce qui se passe en e « les mo s e les choses » qui in é esse le ges e e la
é lexion
9
. Si « ien ne se ixe de la ie ugi i e, ni joie é e nelle, ni imp ession
pe manen e, ni en housiasme du able ni ésolu ion éle ée », pou ep end e
l’exp ession de Schopenhaue (1990 : 40), il ne es e pas moins que « l’on ne peu
se passe d’Éden », selon le œu de Malla mé. La li é a u e es alo s conçue
comme une é/ac ion idéalis e ace au monde : « le ai e le monde de iennen
uniquemen p é ex e à idée […] e n’appa aissen que ê es de no e ce eau »
éc i Ve hae en dans son a icle su Khnop , ou en b andissan une aleu
capi ale du Symbolisme : la subjec i i é (Ve hae en, 1928 : 113-114).
DE L’ICI ET DE L’AILLEURS
Il n’y a ien d’é onnan à ce que l’imaginai e du poè e belge e nom-pha e du
Symbolisme dans son exp ession ançaise
10
appa aisse si p o ondémen
9
Ce que semble aussi e eni la o mule- i e de Michel Foucaul dans le li e homonyme.
10
Le Symbolisme es un mou emen qui dans son momen comme dans é olu ion ou ses
ep ésen an s con oque le p é ixe in e : in e ègne, in e sec ion, in e ac ion, in e médiai e,
in e na ional. Il se moule di icilemen dans la logique de l’his oi e de la li é a u e – dé e minée
pa les p incipes de ch onologie, de ca égo ie, oi e de généalogie. Malla mé es « symbolis e »
dans les années 1860 e le mou emen i e la cohé ence e l’ex ension de son p oje d’une
mul iplici é de poè es e d’a is es « anco-é ange s » don la cul u e es un e men de

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imp égné des paysages lamands de leu es e de i iè es, y hmé pa ce pays de
l’« Escau des No ds – agues pâles e e s i ages » – qu’il a céléb é dans Tou e
la Fland e (1904-1911). Fo e de sa si ua ion d’en e-deux, « en e la F ance
a den e e la g a e Allemagne », son œu e se nou i du subs a o iginai e qui
es le sien
11
. E c’es au cœu même de ce e mixi é cul u elle que se o ge un
« poè e puissan e complexe, en iè emen pe sonnel» (Ghil, 1923 : 90), aussi
econnu pa Malla mé, Gou mon ou Paul Valé y, en e au es.
Le hème de l’eau, écu en dans l’œu e du poè e belge, a e se de maniè e
éconde Les Villages illusoi es. Des quinze poèmes du ecueil, deux se é è en à
des p o essions de l’eau (« Le passeu » ; « Les Pêcheu s ») ; e dans les poèmes
in e calai es, consac és aux élémen s na u els (« La pluie », « La neige », « Le
en ») l’eau appa aî sou en associée à des images d’exubé ance e de ie,
dessinan un pa cou s ou en luidi é – qui es aussi celui de la ision in é ieu e,
ansmuée en éc i u e. Ainsi, dans « La pluie » :
La longue pluie
Fine e dense comme la suie.
La pluie – e ses ils iden iques
E ses ongles sys éma iques
Tissen le ê emen ,
Maille à maille, de dénûmen
Pou les maisons e les enclos,
Des illages b is e ieillo s :
(« La pluie », Les Villages illusoi es, 1985 : 119)
La o me mé onymique in léchi une pe sonni ica ion qui gagne à la in du
poème une conno a ion dyspho ique (« de longs ils g is/ a ec ses che eux d’eau,
a ec ses ides ») aduisan une imp ession lé ha gique des lieux en i onnan s
(« la longue pluie, / des ieux pays/ E e nelle e o pide ! »).
Si la p édilec ion pou la héma ique de l’eau
12
, plus ou moins di ec emen
nou ie pa les o igines du poè e, es bien ma quée dans ou e l’œu e, « Le
Passeu d’eau » se dis ingue pa les p océdés de symbolisa ion,
éno a ion, jusqu’à pou oi in e se la p oposi ion : un Symbolisme en mou emen . Le éseau
anco-belge es su ce poin exemplai e (Cab al, 2007).
11
Don émoignen égalemen ses c i iques d’a à l’A Mode ne e sa pa icipa ion au ce cle
éclec ique e cosmopoli e des XX – puis Lib e Es hé ique (1883-1914). Voi Cha les Maingon,
Emile Ve hae en c i ique d’a (1984). Su la place d’a an -ga de de la Belgique a is ique à la
in du XIXème siècle oi le Ca alogue de l’Exposi ion La Belgique dé oilée de
l’imp essionnisme à l’exp essionnisme (2007).
12
On ne peu manque d’é oque , le ès beau poème céléb an la i iè e qui a e se le No d
de la F ance e de la Belgique, jusqu’à Gand, « La Lys » (Tou e la Fland e) ou en ha monies
sono es e y hmiques. En oici un ex ai : « Lys anquille, Lys douce e len e / Don le en
be ce, aux bo ds, les he bes e les plan es, / Vous en ou ez nos champs e nos hameaux, là-
bas, / De mille e mille méand es, / Pou mieux eni se ée, en e os b as, / La Fland e.»
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d’allégo isa ion e de my hi ica ion, mis en œu e en pa ai e conco dance
a ec les idées symbolis es.
Pa cou ons l’index des poèmes des Villages: « Le passeu d’eau», «Les
pêcheu s », « Le meunie », « Le menuisie », «Le sonneu », «Le o ge on». Il
s’agi de i es é é en iels, bien anc és dans la éali é sociale e humaine des
illages, annoncée au seuil du li e ; l’adjec i « illusoi es » in i e pou an bien à
un e ou nemen du ega d e s l’in é ieu . Il s’agi alo s moins de ixe la éali é
que de suggé e une ision symbolique pa laquelle elle de ien in en ion, sans
au e lieu éel que celui du « ce eau » – comme le p ônai Ve hae en dans
l’ex ai ci é plus hau . Su ce poin enco e, l’éc i ain dialogue de p ès a ec la
sensibili é li é ai e in de siècle, p i ilégian le men al au dé imen de
l’ins umen al, ce que é léchi le ès beau poème de Geo ges Rodenbach,
« Aqua ium men al » (Les Vies encloses), e que l’on e ou e ou aussi bien dans
le li e Eleusis, de Camille Mauclai , sous- i é Cause ies su la ci é in é ieu e.
En ai , pou sui an dans la lec u e, ces a ailleu s illageois se é èlen sous
une pe spec i e idéalis e, qui sous- end la concep ion du ecueil. C’es le o ge on
« don le ê e do en sa ê e », c’es le meunie qui sen « passe e e men e le
monde», le « menuisie du ieux sa oi » ou un «co die isionnai e» s’essayan à
déchi e l’in ini, chez qui on pou ai econnaî e He mès le message … Leu
labeu quo idien se double ainsi d’une quê e de sens pa -delà la éali é, qui n’es
plus di ec e e objec i e mais in é ieu e e isionnai e. En les ansposan à la
hau eu du my he – « Ch onos /se p o ile/ de iè e le ossoyeu ; à a e s le ges e
des co die s anspa aî celui, é e nel, des Pa ques ou des No nes » obse e
Ch is ian Be g (Ve hae en, 1985 :188) – Ve hae en dépasse la duali é en e le
sensible e l’in elligible, en e l’homme e l’uni e s, éa i man la p imau é du
monde éc éé pa l’œu e d’a e son langage ou en libe é
13
. Le poè e a
commen é son œu idéalis e
14
:
J’ai eche ché dans les Villages illusoi es, à c ée des
symboles non pas a ec des hé os mais a ec des gens ou
simples e o dinai es. Pou é i e le e e-à- e e e le
quo idien, je m’appliquai à g andi leu s ges es e à me e
ceux-ci d’acco d a ec l’espace e les élémen s...
15
La p ésence de nomb eux pa adoxes – la « science d’en ê é » du menuisie , le
ges e absu de e aliénan du sonneu qui « sonne si o » qu’il « n’a pas bougé »
13
« On es lassé…des alexand ins passan ous en même uni o me pa eils à des élè es de
lycée… Plus de libe é que diable ! Au an de sen imen s, au an de y hmes e de ou nu es…
En un mo : compose non poin su le pa on des lois exposées dans les lexiques e les
dic ionnai es, mais en écou an la musique in é ieu e» (Ve hae en, 1928 : 123).
14
Comme l’obse e Gou mon , il s’agi pou les symbolis es d’opé e « la symbolisa ion de
l’idée au moyen de hé os imaginai es» (Gou mon , 2002 : 120).
15
Le e de Ve hae en publiée dans le Me cu e de F ance, . CIV, nº 385, 1e juille 1913. Ci ée
d’ap ès C. Be g, « Lec u e...» (in Ve hae en, 1985 : 194).
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ou « les ho izons des au e ois » du blanc co die – suggè e bien le d ame oncie
de la condi ion de l’homme, pou sui an un ê e d’absolu, e condamné à somb e
dans l’essen ielle inexo abili é – ce « ond de no e é i é humaine », que appelle
Mae e linck dans la « P é ace » de 1901 à son Théâ e.
L’une des ca ac é is iques de ce e nou elle pe spec i e a is ique es qu’elle es
idéalis e, sans é i able souci de lien à éali é immédia e, au p o i d’une
exp ession analogique, éminemmen subjec i e, qui de ien ansposi ion, selon
le p incipe-clé énoncé pa Malla mé dans un célèb e poème-c i ique
16
. Dans un
passage de ses Imp essions Ve hae en éc i : « le Symbolisme es au e la
subjec i i é » (Ve hae en, 1927 : 116), pou eje e ou e se i ude is-à- is d’une
concep ion imi a i e de l’a – que pe pé uaien no ammen les es hé iques
pa nassienne e na u alis e ; le ges e a is e doi ainsi éle e l’obje de la éali é à
ce e « exis ence d’a », que pos ule « C ise de Ve s ». C’es ce e exis ence-là qui
pe me la éin en ion du poème, e celle de sa lec u e.
TOUT AFFRONTER VS TOUT COMPRENDRE
« Le passeu d’eau » s’acco de à ce p og amme. La po ée hé oïque quasi
su humaine du pe sonnage es mise en é idence dès les p emie s e s, pa
l’enchaînemen des images e pa l’éne gie du ges e, suggé an un mou emen
con inu ; le ca ac è e i é a i e p esque in empo el de son labeu es en ou e
po é pa le complémen ci cons anciel de emps e pa l’impa ai :
Le passeu d’eau, les mains aux ames,
17
A con e lo , depuis long emps,
Lu ai , un oseau en e les den s.
Une équence à laquelle il au ajou e l’u ilisa ion de e bes pleins de igueu ,
issan un éseau séman ique de l’e o , qui combine o ce e douleu . Ainsi, le
passeu «lu ai »– le eje du e be es signi ica i de la ésis ance du ameu – qui
pa ailleu s « s’acha nai » ( . 10), « a aillai si o » ( . 21), « ba ai e
mo dai » ( . 41). Ces o mes e bales aduisen le con ac physique, ou cha nel
du passeu a ec le o en , in ensi ié pa la o ce isuelle e sensi i e de la
oisième s ophe qui déploie ou le mou emen co po el de celui qui a on e
cou an e empê e en un exp essi «ploiemen de o se en deux» e ces «muscles
sau ages» dans le cad e animisé mais s a ique de la na u e, don il émane une
imp ession d’é ange indi é ence :
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P incipe qui ou e sa plus pa ai e exp ession dans les oiles d’un Gus a e Mo eau, qui
semblen ou d oi so ies du ê e ou de l’imagina ion.
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Les ci a ions en oien à Villages illusoi es (Ve hae en, 1985 : 115-117).
Ano 5, n. 10, jul.-dez. 2016, ISSN: 2316-3976
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nº 10
Les enê es, a ec leu s yeux,
E le cad an des ou s, su le i age,
Le ega daien peine e s’acha ne ,
En un ploiemen de o se en deux
E de muscles sau ages.
Le appo enace – « quelqu’un d’ai ain » – e usionnel du passeu a ec sa
ba que su l’élémen laisse en end e que le pe sonnage i a b a emen au bou de
son en ep ise, sans hal e e sans epos –la épé i ion du segmen « le cou an
chassa » souligne bien la o ce de l’eau e la ésis ance du passeu .
Alo s aimen , le poè e a « cédé l’ini ia i e aux mo s » e ou es mou emen ,
ou es éne gie. Mou emen de la na u e en u ie, du co ps du ba elie mais aussi
de « celle », mys é ieuse silhoue e e an e, qui « o d » les b as e « end » la ê e.
Rema quons, en passan , à cô é de la dynamique des e bes, l’in e posi ion des
ad e bes, enco e in ensi iés « plus ollemen » ( . 18), « si o » ( . 22). Ce e
puissance e bale, poussée sou en à l’hype bole e au néologisme chez Ve hae en
es peu -ê e l’un des ai s les plus ma quan s de la maniè e du poè e.
E pou an ces élans épiques du ba elie , qui mène son oyage a ec le cou age
ague i d’un na iga eu d’an an, on p end e un ou au e sens pa l’in e en ion
d’une p ésence insoli e, c éan une ambiguï é ondamen ale. En e e , dès la
seconde s ophe, su gi une é ange oix de plus en plus p essan e, qui in e pelle
le passeu . Son au a enso celan e la app oche des si ènes légendai es :
Mais celle hélas ! qui le hélai
Au-delà des agues, là-bas,
Toujou s plus loin, pa -delà des agues,
Pa mi les b umes eculai .
[…]
Dans les b umes, hu lai , hu lai ,
La ê e e ayammen endue
Ve s l’inconnu de l’é endue.
La équence du imb e ou e [e] associé au jeu de sono i és [a] e [y] c ée un
e e sono e p oche de l’écho qui in ensi ie g aduellemen l’emp ise de ce appel –
on peu obse e la épé i ion à aleu hype bolique du agmen « qui le hélai »
e enan ois ois comme le c escendo d ama ique « hélai / hu lai , hu lai ». Ce
appel mys é ieux éb anle le ameu , se épe cu an en un mou emen apide, de
a-e - ien u ieux e con ulsi , « si o / que ou son co ps c aqua d’e o s ».
Ce qui appe aussi c’es l’indé ini ion de ce e p ésence ambiguë su gie pa le
p onom « celle », qui plus es accompagné de l’in e jec ion « hélas », bémolisan
ce e appa i ion d’une no e dyspho ique, dès la seconde s ophe. On ne ou e,
ex uellemen , le co- é é en de ce e ca apho e qu’à la onzième s ophe (le poème