GRADO EN LENGUAS MODERNAS Y SUS LITERATURAS
TRABAJO FIN DE GRADO
Le hé os dans la chanson de ges e: l’exemple de La Chanson de Roland
P esen ado po :
San iago Beni o Pé ez
Di igido po :
Emma Bahillo Sphonix-Rus
Año
2019
DECLARACIÓN PERSONAL DE NO PLAGIO
D. San iago Beni o Pé ez, con N.I.F.: 71187250L, es udian e del G ado en Lenguas
Mode nas y sus Li e a u as en la Facul ad de Filoso ía y Le as de la Uni e sidad de
Valladolid, cu so 2018/2019, como au o /a de es e documen o académico, i ulado:
Le hé os dans la chanson de ges e: l’exemple de La Chanson de Roland
y p esen ado como T abajo de Fin de G ado, pa a la ob ención del Tí ulo
co espondien e,
DECLARO QUE
es u o de mi abajo pe sonal, que no copio, que no u ilizo ideas, o mulaciones, ci as
in eg ales o ilus aciones di e sas, ex aídas de cualquie ob a, a ículo, memo ia, e c.
(en e sión imp esa o elec ónica), sin menciona de o ma cla a y es ic a su o igen,
an o en el cue po del ex o como en la bibliog a ía.
Así mismo, que soy plenamen e conscien e de que el hecho de no espe a es os
ex emos es obje o de sanciones uni e si a ias y/o de o o o den legal.
En Valladolid, a 15 de julio de 2019.
Fdo.: ________________________________
INDEX
RÉSUMÉ ..................................................................................................................
1
RESUMEN ...............................................................................................................
2
INTRODUCTION ...................................................................................................
3
CHAPITRE 1 No ions géné ales……………..………………………………..….. 8
CHAPITRE 2 Le Hé os…………...…………………………………………...…. 14
CHAPITRE 3 Le po ai du hé os dans la Chanson de Roland………………..19
CHAPITRE 4 Le domaine spa ial……………..………. …………………………21
CHAPITRE 5 L’impo ance du symbolique…………………………….………...29
CONCLUSIONS…………………………………………………………………… 30
BIBLIOGRAPHIE ………………………………………………………….……….33
1
RÉSUMÉ
La igu e du hé os li é ai e au Moyen Âge es u ilisée pou assemble e
ep ésen e les aleu s e ca ac é is iques p op es à une socié é donnée de maniè e
symbolique, don le éodalisme, la gue e e la eligion, e de ce e açon les en o ce e
é abli un sen imen d’appa enance à une na ion ou un g oupe à a e s ce pe sonnage
collec i à qui ous les indi idus peu en s’iden i ie . On p ésen e ensui e une é ude
li é ai e e héo ique de ce e igu e. On pa de l’analyse de la Chanson de Roland e de
son pe sonnage éponyme pou é abli ses p incipales ca ac é is iques ainsi que celles de
la p op e chanson de ges e e l’espace dans lequel elle se dé oule en ue de sépa e les
élémen s p op es à ce e œu e e ga de ceux qui peu en ê e communs au pe sonnage
du hé os en géné al. Comme echnique de sépa a ion de ces deux g ands ypes
d’élémen s on a décidé d’a gumen e su la base d’au eu s spécialisés dans la
ci ilisa ion e la li é a u e du Moyen Âge comme Ma c Bloch, Jacques Le Go ou
Geo ges Duby ainsi que su la base d’é udes uni e si ai es axés su la igu e de Roland
comme Subs a os mí icos en el Can a de Roldán ou su l’espace comme Le sen imen
de la na u e dans la Chanson de Roland. Quelques considé a ions à p opos du e s
814, sans oublie plusieu s dic ionnai es li é ai es e his o iques. On s’es oujou s
e o cé de eme e ou cela en pe spec i e his o ique e de mene une é ude li é ai e à
l’ob en ion des conclusions les plus dé aillées e exac es.
2
RESUMEN
La igu a del hé oe li e a io en el Medie o se u iliza pa a euni y ep esen a los
alo es y el ca ác e p opios de una sociedad de e minada de o ma simbólica, en e
ellos el eudalismo, la gue a y la eligión y, de es a o ma, o alece los y es ablece un
sen imien o de pe enencia a una nación o un g upo a a és de es e pe sonaje colec i o
con el que odos los indi iduos se iden i ican. A con inuación se mues a un es udio
li e a io y eó ico de es a igu a. Se pa e del análisis del Can a de Roldán y su
pe sonaje homónimo pa a es ablece sus p incipales ca ac e ís icas, así como las del
p opio can a de ges a y el espacio en el que iene luga pa a sepa a los elemen os
p opios de es a ob a y conse a los que pueden se comunes a la igu a del hé oe en
gene al. Como écnica de sepa ación de esos dos g andes ipos de elemen os se decidió
a gumen a sob e la base de au o es especializados en ma e ia de ci ilización y la
li e a u a de la Edad Media como Ma c Bloch, Jacques Le Go o Geo ges Duby, así
como a pa i de es udios uni e si a ios cen ados en la igu a de Roldán como
Subs a os mí icos en el Can a de Roldán o en el espacio como Le sen imen de la
na u e dans la Chanson de Roland. Quelques considé a ions à p opos du e s 814, sin
ol ida a ios dicciona ios li e a ios e his ó icos. Siemp e nos hemos cen ado en da le
a odo es o una pe spec i a his ó ica y lle a a cabo un es udio li e a io pa a la p o isión
de los esul ados más amplios y exac os posibles.

3
INTRODUCTION
Tou au long de l’his oi e, une di e si é de g oupes sociaux a oujou s exis é e
coexis é, en p oduisan d’innomb ables ela ions de ou es so es, no ammen d’a ini é
e de con on a ion. C’es le cas de la noblesse classique e les hommes se p ésen an
comme des memb es d’une amilia, c’es -à-di e des se i eu s g oupés au ou d’un
maî e, qui es e on dans l’his oi e comme des che alie s, une nou elle a is oc a ie qui
se a en o cée a ec le emps.
De ce e açon, on assis e à la c éa ion de pe sonnages appa enan à ce e éli e à
mi-chemin en e la éali é e la légende, laissan des igu es embléma iques elles que
Sieg ied en Allemagne, Igo S ia osla i ch en Russie, Rod igo Díaz de Vi a en
Espagne ou Roland en F ance. Au momen de l’appa i ion des chansons qui nous
acon en leu s exploi s en e la in du XIe siècle e le XIIe siècle, les che alie s
jouissaien d’une no o ié é impo an e dans la socié é de l’époque, même quand ils on
dépassé la condi ion de noble (Duby).
C’es pou quoi on s’in é esse à la igu e de Roland, qui inca ne ou es les
condi ions pou ê e considé é un homme au somme de la py amide de la socié é
éodale, ca en plus d’ê e che alie aussi il es noble. C’es la igu e du noble qui, au
p emie âge éodal, es mon é en puissance à cause des oubles des É a s e la
géné alisa ion des liens pe sonnels e assaliques, de enan ainsi une classe
sup éma is e dans la hié a chie médié ale (Bloch).
Selon Le Go (2005), Roland es un p é e de la ma che de B e agne qui es
apidemen de enu le ne eu de Cha lemagne, ce qui n’a pas empêché la héo ie de la
pa e ni é du oi des F ancs à la sui e d’une ela ion inces ueuse a ec sa sœu qui n’a
jamais cependan é é considé ée comme la é i able lien de pa en é en e les deux.
Son his oi e a à oi a ec les campagnes mili ai es de Cha lemagne en Espagne,
où l’empe eu a déployé son a mée pou comba e l’hé ésie des sa asins,
pa iculiè emen ceux de Sa agosse, qui p oposen à Cha les une paix ompeuse. Face à
ce e si ua ion, Roland ai sa p emiè e in e en ion en aisan p eu e de son ca ac è e
bellicis e quand il ecommande l’a aque con e la ille espagnole (Le Go , 2005).
Roland, on le e a, es une igu e à mi-chemin en e la légende e l’his oi e. Il
s’agi donc d’un pe sonnage ès bien encad é dans la socié é his o ique de l’époque,
4
même s’il es aussi o emen ma qué pa des composan s my hiques que l’on
commen e a e qui on de lui l’un des pe sonnages his o iques e li é ai es les plus
iches e in é essan s de la F ance.
En ce qui conce ne l’impo ance de Roland dans la li é a u e ançaise, on ne
peu pas nous limi e à la chanson obje de no e é ude ca , bien qu’elle soi une
é é ence essen ielle, on ne pou ai pas se pe me e d’igno e l’é endue considé able de
Roland ho s de sa chanson éponyme. En ai , la Chanson de Roland es considé ée
comme l’œu e onda ice de la li é a u e en ançais e son hé os comme le p emie
exemple d’une cul u e e d’une iden i é ançaise qui commençaien à se cons ui e au
Moyen Âge (Le Go , 2005)
Re enan à la ques ion de la pa en é a ec Cha lemagne, bien qu’il ne soi pas
considé é comme le pè e biologique de Roland, il épond aux compé ences pa en ales
en an que igu e d’au o i é, de pou oi ou d’alimen a ion bien mieux que Ganelon, le
beau-pè e du hé os. La ela ion a ec i e en e l’oncle e le ne eu es beaucoup plus
solide que celle a ec son beau-pè e, don les é é ences son quasimen inexis an es, ce
qui appa aî dans la plupa des légendes médié ales, où le dé eloppemen de la ela ion
pa en -en an es incompa ible a ec la ela ion oncle-ne eu (A ambu u e Ruiz).
Ce e habi ude é an si la gemen sui ie dans la li é a u e épique du Moyen Âge,
c’es acile de pense que ce ai emen si pa iculie de la igu e de l’oncle a des bases
his o iques e an h opologiques. A. R. Radcli e-B own con i me que qua e ypes de
ela ions en e oncle e ne eu peu en ê e données : bien l’oncle p end le con ôle de la
ela ion, comme c’es le cas ici, ou c’es le ne eu qui le ai ; mais d’un au e cô é, si le
pè e es gen il, c’es l’oncle qui ep ésen e la du e é e la discipline ou à l’in e se
(A ambu u e Ruiz).
Il con ien de eni comp e des éseaux d’obéissances auxquels es soumis
l’indi idu médié al in luen de maniè e signi ica i e dans sa desc ip ion, en aison du
poids de la collec i i é. En ai , quel que soi le g oupe auquel il appa ien , celui-ci es
p édominan : le hé os n’es jamais ep ésen é a ec ses pa icula i és (Le Go , 1977).
P écisons cependan que Roland ne nous es pas p ésen é comme un seigneu éodal,
qui a acquis une no o ié é impo an e à pa i du IXe siècle, bien que la igu e de son
ami Oli ie laisse en e oi un é en uel lien de assali é, que l’on e a plus a d.
(Bloch)
5
Pou qu’un che alie comme Roland acquiè e la quali é de hé os, il a besoin de
su mon e une sé ie d’ép eu es qui de aien lui pe me e de démon e ses e us.
(Ma in).
C’es la chanson de ges e, un sous-gen e li é ai e que l’on abo de a plus a d, e
qui es lié aux é énemen s qui son su enus au cou s du ègne de la dynas ie
ca olingienne ou, d’une açon excep ionnelle, à celui des Capé iens, qui nous pe me
une connaissance p o onde de ce e igu e (Gau a d, de Libe a, Zink).
Pa mi ou es ces chansons, plusieu s on pou hème p incipal la c oisade con e
les in idèles musulmans, comme c’es le cas de l’œu e qui nous occupe, mais ce n’es
pas la seule héma ique ai ée pa les chansons de ges e, ca la p incipale ca ac é is ique
pa mi les di e ses accep ions possibles du e me ges e au Moyen Âge a à oi a ec
l’hé oïci é e la gue e : « exploi s hé oïques, [...] his oi e ela an ces exploi s, lignage
hé oïque, ensemble de ex es ela an les exploi s d’un même hé os ou d’un même
lignage » (Gau a d e al., p. 254), c’es pou cela que plus de 80 émoignages éc i s en
deho s du cycle des c oisades son conse és sous o me de chansons de ges e. La
longueu de ces composi ions a ie en e les 900 e s du Pèle inage de Cha lemagne e
les 20.000 de T is an de Nan euil. L’époque de p oduc ion des chansons de ges e
s’é end de la in du XIe siècle jusqu’au XVe siècle en donnan lieu au cou s des siècles
à des adap a ions en p ose des œu es e cycles les plus app éciés pa le public
(Gau a d e al.).
Main enan que l’on connaî l’exis ence de an de chansons de ges e si a iées,
il au p écise que la igu e de Roland n’es pas uniquemen p ésen e dans la Chanson
de Roland. Les œu es dans lesquelles l’incompa able pe sonnage de Roland appa aî
son nomb euses, an au Moyen Âge que dans les siècles sui an s (Le Go , 2005).
Bien que la ques ion de ce e é ude soi la Chanson de Roland, il con ien
s’explique b iè emen ce aines des chansons de ges e qui on choisi la igu e de
Roland, a in de mieux comp end e l’ampleu de ce pe sonnage. Pou cela on se
concen e a su Asp emon e Gi a de Vienne.
L’impo ance de la Chanson d’Asp emon éside dans la jeunesse de Roland, où
il appa aî comme un en an considé é op jeune pou lu e e qui échappe sa
su eillance pou joind e l’a mée impé iale (Gau a d e al.).
6
Pou ce qui es de Gi a de Vienne, il si ue égalemen le éci de la jeunesse
d’un Roland, ce e ois un peu plus ma u e, ainsi que le débu de l’ami ié en e le ne eu
de Cha lemagne e Oli ie , g âce à l’in e cession di ine au milieu d’un comba en e les
deux che alie s qui débouche su la p omesse de ma iage en e Roland e Alde, la sœu
d’Oli ie (Gau a d e al.). En ou e, on a ema qué que la igu e de Roland es aimen
secondai e dans ces chansons, au p o i de son oncle, pa appo à la Chanson de
Roland.
Il es égalemen cu ieux de oi la ans o ma ion de la igu e de Cha lemagne,
su ou dans ce e de niè e chanson où l’empe eu anc e son a mée ne son pas les
pe sonnages p incipaux, mais plu ô l’an agonis e du é i able hé os de ce e œu e :
Gi a de Vienne. Le oi anc nous es p ésen é en an que sou e ain o gueilleux,
incapable d’accep e e épa e l’a on que sa emme a in ligé à Gi a (Gau a d e al.).
Cha lemagne se mon e, en ai , injus e a ec son idèle écuye auquel il a ai
emis la seigneu ie de Vienne e Dauphiné. C’es Gi a qui mon e sa magnanimi é en
s’humilien de an un oi aincu en comba , e don la épu a ion a diminué pa l’écla
d’une gue e injus e (Gau a d e al.).
En aison de la pe i e place que, comme on l’a bien u, l’on acco de à Roland
dans les au es chansons de ges e de l’époque, plus ciblées dans le dé eloppemen
d’au es pe sonnages, on a choisi de se nou i d’une sou ce plus exhaus i e de données
su ce hé os.
Dans la Chanson de Roland, les pa amè es du hé os qui se on appliqués ap ès à
d’au es pe sonnali és hé oïques comme Gi a de Vienne lui-même, son déjà é ablis.
Roland n’es plus p ésen é comme un en an ou comme un jeune che alie qui, pou ê e
anc, é ai déjà assez ma u e e es imé en an que gue ie dans le Gi a de Vienne.
C’es cependan dans ce e chanson qu’il es pou u de la digni é hé oïque en
appa aissan comme pe sonnage p incipal e ep ésen an des aleu s d’une
communau é, ainsi que pou sa mo en sac i ice, pou la digni é, la gloi e e l’honneu
de son pays ainsi que son sou e ain.
Quand on pa le de dé ense des aleu s de la communau é, l’exemple pa
excellence es l’opposi ion in e eligieuse.
13
Tableau 1.1 : Théo ies de l’o igine de la Chanson de Roland
Théo ie des
can ilènes
Théo ie
indi idualis e
Théo ie
néo adi ionalis e
O igine
Les é énemen s
hé oïques eux-
mêmes
La collec ion de
ex es o igin
aux
La Vi a Ka oli
Au eu
T adi ion o ale
Tu old
T adi ion o ale
(Éginha d)
P écu seu s
Can ilènes
C éa ion o iginale
« Chan s de
nou elles »,
Vi a Ka oli
Œu e
héo ique
majeu e
His oi e poé ique
de Cha lemagne
,
Gas on Pa is
Les légendes
épiques
, Joseph
Bédie
La Chanson de
Roland e la adi ion
épique des F ancs
,
Ramón Menéndez
Pidal
Sou ce : Élabo a ion ad hoc

14
CHAPITRE 2. LE HÉROS
En pa an du p incipe que l’on considè e Roland comme un hé os (Le Go ,
2005), il con ien de sa oi quels son les é é ences his o iques e li é ai es objec i es
qui encad en Roland dans ce ôle.
Comme poin de dépa , on p end a en comp e le sens p imi i du e me hé os
dans l’an iqui é g éco-la ine comme un pe sonnage ho s du commun, le plus sou en
pou son cou age e ses ic oi es, qui ne lui pe me aien cependan pas d’accéde au
s a u de dieu ou demi-dieu (Le Go , 2005).
Au ni eau li é ai e, e selon le Dic ionnai e du Li é ai e d’A on, Sain -Jacques
e Viala, il s’agi d’un pe sonnage econnaissable pou ê e la igu e p incipale de
l’ou age à laquelle il donne pa ois son nom, e pa ce que c’es lui qui es cha gé de
dé end e les aleu s en igueu .
Dans ce con ex e, le hé os eçoi sa digni é pa les comba s dans lesquels il a
donné gloi e à son peuple. Cependan au Moyen Âge, le hé os issu de la my hologie es
accep ée ca sa igu e p o ien d’un mélange d’His oi e e légende p odui e pa la
popula isa ion des chansons de ges e, qui che chaien à ansme e les aleu s
médié ales (A on e al.).
Déjà su le plan his o ico-social, on doi oublie la no ion du hé os, qui n’exis ai
pas, e che che un équi alen dans les igu es du noble e du che alie . Selon Duby,
ous les nobles é aien lib es e leu s quali és e i es é aien ansmis pa le sang, c’es
le cas de Roland, qui é ai com e. À ce e noblesse s’opposaien cependan des hommes
appa enan à une amilia, c’es -à-di e un g oupe de se i eu s cons i ué au ou d’un
maî e. Ce son les che alie s que l’on a ai déjà é oqué dans no e in oduc ion, qui
o me on la base de la igu e de hé os cons ui e au Moyen Âge, e qui ga den le sens
o iginal du e me en an que pe sonnage ex ao dinai e connu pou ses exploi s
gue ie s. Au débu du XIIe siècle, momen de la édac ion de la Chanson de Roland, la
coexis ence de la noblesse e la che ale ie n’é ai plus impensable, en ai le hé os
Roland dé enai ces deux aspec s.
15
Au ableau 2.1 on d esse un classemen des nomencla u es u ilisées pou
men ionne Roland. On n’y men ionne pas ous ses su noms, puisque ce se ai ès
complexe de ai e un classemen de ce e en e gu e, mais nous ep enons les élémen s
les plus pe inen s, les pa ies dans lesquelles ils appa aissen , ainsi que le nomb e de
ois qu’ils son men ionnés.
Tableau 2.1 : Dénomina ions olandiennes
La ahison
(Ve s 1-
813)
La dé ai e
(Ve s 814-
2396)
La ic oi e
(Ve s 2397-
3674)
La jus ice
(Ve s
3675
-
4002)
To al
Cun e/Quens
15 37
4 0
56
Ba un
7 3 2 0
12
Che ale /Ce ale
4 4 3 0
11
Seignu
5 2 1 1 9
P oz
/Riches 2 3 1 0 6
Hé os
0 0 0 0 0
Sou ce : Élabo a ion ad hoc
À la ue de ce ableau on es con ain de econsidé e le poids de la igu e du
hé os, qui n’es pas dûmen consignée dans la chanson de ges e ançaise. En e anche,
d’au es dénomina ions son indiquées bien plus assidûmen . C’es pou quoi il con ien
de se é é e à l’in oduc ion de Hé os & me eilles du Moyen Âge, de Jacques Le Go
(2005), où on cons a e que le e me « hé os », p o enan de la cul u e g ecque, dispa aî
pleinemen a ec l’a i ée du Moyen Âge e du ch is ianisme en Occiden . Ce au eu
ema que cependan que « le e me qui, dans le langage médié al, se app oche le plus
16
en ancien ançais de ce que je eux désigne ici (le hé os) es le e me de p eux » (Le
Go , 2005, p. 7). Ainsi ce mo es -il p ésen de maniè e ès impo an e dans la
Chanson de Roland, e con i me de ce ai ès o emen la héo ie de Le Go , c’es -à-
di e ce e me désigne le p o agonis e du éci , ou l’un des au es pe sonnages possédan
ce e ca ac é is ique. Ainsi ou e- -on, pa mi les six ep ises dans lesquelles Roland es
ci é, les e s 986 e 987 « Se ois Rollan li p oz enmi ma eie, se ne l’asaill, dunc ne
az jo que c ei e », mais aussi le e s 3180 « Dis Baligan : « Oïl, ca mul es p oz » »,
en é é ence à Cha lemagne, e même les e s 1593 e 1594 « G andonie u e p ozdom
e aillan e e uus e assal cumba an » pou désigne un sa asin, mais il s’agi d’une
excep ion. Puis, on pou ai é en uellemen ajou e que le e me p eux ou p oz es
uniquemen ése é aux pe sonnages posi i s, e ne peu l’ê e à des pe sonnages a ec
des nuances néga i es, ou à quelques excep ions p ès.
Cependan , ce e accep ion, à l’ins a de d’au es appella ions appa enan à la
ca égo ie de l’adjec i , on peu d’impo ance pa appo aux i es o iciels e nobiliai es
comme cun e ou ba un. Le e me che alie n’es pas non plus l’un des e mes les plus
employés, ce qui es appan comp e enu de l’impo ance de ce e condi ion à l’époque
où ce e chanson a é é éc i e.
On con ien donc que le e me hé os es un anach onisme au sein du Moyen
Âge, mais qui es u ilisé pa les au eu s qui on sui i e ai de la li é a u e médié ale
pou ai e é é ence à ce e igu e che ale esque, noble e gue iè e à la ois, si
impo an e su ous ses aspec s. Il n’y a donc pas un mo ou à ai équi alen dans le
langage u ilisé pa les con empo ains du manusc i d’Ox o d.
Pou ce e même aison, on se pe me a d’u ilise le mo hé os pou ai e
é é ence aux na u es di e gen es de ce e igu e.
x Le hé os my hique : My hos signi iai ini ialemen con e e isai à
eg oupe ou ce qui es essen iel dans la ie de l’homme e sa
comp éhension du monde. Le my he p end di é en es o mes e é olue à
a e s les siècles g âce aux con ibu ions du g oupe, don les
p éoccupa ions les plus p o ondes a ien . Le hé os cons i ue à ce éga d
un my he pou la socié é médié ale puisque, comme on l’a déjà di , ce e
igu e inca ne les aleu s p édominan es gue iè es, eligieuses e
éodales du Moyen Âge. Ce e concep ion pa iculiè e du hé os suppose
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un abandon de la igu e his o ique pou accep e à l’époque, comme une
c oyance a eugle une nou elle en i é en eloppée dans un ensemble
d’élémen s my hiques qui, bien qu’ils ne soien pas de ca ac è e éel mais
symbolique, acquiè en leu pleine signi ica ion quand ils appa aissen de
açon a iculée dans le cad e, pa exemple, d’une chanson de ges e
(A ambu u e Ruiz). Pou la chanson qui nous occupe, les ois onc ions
que selon A ambu u e Ruiz son l’adminis a ion du sac é, la dé ense e
la nou i u e, son di isés en ois igu es hé oïques di é en es : celles de
l’é êque Tu pin, Roland e Oli ie espec i emen , ce qui n’empêche pas
l’une d’elles de sailli . On peu donc conclu e que la p incipale aleu
médié ale exal é pa ce hé os e celle de la chanson es l’esp i gue ie .
x Le hé os ch é ien : Le hé os ch é ien es a an ou une igu e equise pa
le con ex e his o ique don on pa le, où ou e la c éa ion es composée
d’élémen s in e dépendan s, e où Dieu dé ien ou le pou oi pou
in e céde en a eu des hommes qui le éclamen (Ma in). C’es
pou quoi les onc ions des mili es on é é é endues à la in du XIe,
passan d’exécu e les o d es des p incipes à dé end e la oi ca holique
ch é ienne en an que mili es Ch is i, o donnés pa l’Église pou
accompli ce e ois un ôle mo al e d’é angélisa ion dans le con ex e
des c oisades (Ma in). Il en ésul e que la dé ense du ch is ianisme
demeu e au-dessus de la gloi e gue iè e que ep ésen e une ic oi e
mili ai e, ca il es appa emmen p é é able d’ob eni la con e sion de
sa asins, no ammen celle de leu oi aux e s 102, 189 ou 431, ce qui
é i e ai la des uc ion de leu ille.
x Le hé os éodal : Le hé os es assal en an que se i eu e p o ec eu du
oi. Ce e condi ion l’oblige à aide mili ai emen son seigneu (Bloch).
L’ac i i é gue iè e du hé os médié al es aussi en pa ie obligée pa les
liens pe sonnels de supé io i é e d’in é io i é). À a e s le con a
assalique, le assal es e uni à son seigneu , demeu an de ce e açon
obligé à pa icipe à l’adminis a ion, à la jus ice e à l’a mée seigneu iale
en échange d’un ie ou d’une seigneu ie, un com é dans le cas de Roland
(Le Go , 1977). On p ome de ai à Roland la moi ié de l’Espagne
comme ie aux 472, 473, ce qui émoigne la con iance e la aleu que
Cha lemagne acco de à son ne eu. Tou e ois, en cas de ahison de sa
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pa , le d oi assalique lui pe me ai de con isque ce nou eau e i oi e
don Roland ne p end a jamais possession dé ini i e.
Tou es ces no ions de hé os médié al on un élémen essen iel en commun : leu
composan e gue iè e, de enan l’aspec le plus impo an e isible de ce pe sonnage. Il
ne au pas oublie le ca ac è e mo al e collec i d’un pe sonnage qui doi me e son
ag essi i é au se ice du Bien, no ammen à pa i de la in du XIe siècle a ec
l’appa i ion de l’adoubemen pa lequel on lui o donnai de dé end e la oi ch é ienne
(Ma in).

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CHAPITRE 3. LE PORTRAIT DU HÉROS DANS LA CHANSON DE
ROLAND
De nos jou s, l’indi idu es le cen e de ou e socié é, chacun es guidé pa ses
p op es in en ions, passions, objec i s...e c. Mais, comme chacun sai , ce n’es pas
aimen le cas au Moyen Âge. De même que dans la socié é, dans la li é a u e les
indi idus ne son pas ep ésen és a ec leu s singula i és e leu s ca ac è es p op es, ni
mo ales ni physiques, ce qui peu su p end e si on n’a pas p océdé à une obse a ion
plus dé aillée. La desc ip ion physique de chaque pe sonnage co espond au ype p op e
de son ang ou ca égo ie sociale (Le Go , 1977).
On peu ac uellemen ou e dans n’impo e quelle œu e des nomb eux
pe sonnages singulie s e indi idualisés, mais pas dans la li é a u e du Moyen Âge.
Cela es dû au ai que les indi idus n’exis aien pas à l’époque, e la ep ésen a ion de
pe sonnali és indi iduelles é ai donc impensable, p incipalemen pou l’absence de
libe é (Ca mona).
La Chanson de Roland ne nous p ésen e pas un po ai du hé os à p op emen
pa le pa ce qu’elle ne déc i pas de maniè e indi iduelle aucun des pe sonnages de la
ges e, mais ils son ous p o o ypiques. Ce qui es connu de la igu e du hé os li é ai e
du débu du Moyen Âge nous ien d’une analyse p o onde de ses ac es, e non pas de la
desc ip ion des au eu s con empo ains.
Des pe sonnages secondai es de la Chanson de Roland e qui, comme on l’a déjà
u, inca nen deux des onc ions du hé os, on ne sai p esque ien, no ammen de
Tu pin. De l’é êque, on ne connaî que sa p o enance : « Tu pins de Reins en es le e
del enc » ( e s 264), « Tu pins de Reins u sun escu pe ce « ( e s 2077), « Tu pins
de Reins, quan se sen aba u , de IIII espiez pa mi le co s e u , isnelemen li be
esaili sus » ( e s 2083-5) ; e sa aleu à la ba aille : « Li a ce esques plus de mil colps
i en « ( e s 1414), « Tel co one ne chan a unches messe ki de sun co s eïs an es
p oëcces » ( e s 1563-4), « L’a ce esque es mul bon che ale » ( e s 1673).
La desc ip ion d’Ol ie es légè emen plus iche que celle de Tu pin, mais
seulemen en aison de sa complémen a i é a ec Roland. En ai , une de ses é é ences
les plus sou en u ilisées es en an que cama ade du hé os : « « Si e », dis Guenes,
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« ço ad u ai Rollan : ne l’aime ai a es u mun i an , ne Oli e , po ço qu’il es si
cumpainz » » ( e s 322-4), « Ço dis Rollan : « Oli e , compaign, e e, Guenes li els
ad nos e mo ju ee » » ( e s 1456-7), « Li quens Rollan apele Oli e : « Si e
cumpaign, se l olez o ïe , li a ce esque es mul bon che ale , n’en ad meillo en e e
ne suz cel » » ( e s 1671-4) ; sa b a ou e su le champ de ba aille es égalemen ela é :
« Mul pa es p oz Oli e , sis cumpainz » ( e s 559), « E Oli e de e i ne se a ge »
( e s 1345).
Roland n’es pas di é en e nous es p ésen é en an que ne eu de
Cha lemagne : « Qua ço os mande Ca les, ki F ance ien , que ece ez la lei des
ch es ïens ; demi Espaigne us du a il en ie , l’al e mei e a a Rollan , sis niés : mul
o guillos pa çune i a ez ! » ( e s 470-4) ; aussi en an que com e :« Li quens Rollan
a l’enseigne e mee » ( e s 707), « Li quens Rollan es mun e el des e » ( e s 792),
« Li quens Rollan pa mi le champ che alche » ( e s 1338) ; mais aussi comme
compagnon d’Oli ie : « Cumpaign Rollan , ka sunez os e co n » ( e s 1051) ; e
bien é idemmen comme un ès cou ageux homme d’a mes : « Li quens Rollan u
noble gue e » ( e s 2066).
Le seul pe sonnage qui, comme pa hasa d, se dé eloppe un an soi peu es
celui de Cha lemagne. Le oi es ep ésen é comme un pe sonnage o geuilleux :
« Ca les e a sun g an o guill cadei » ( e s 578), « Veüd a um li o guillus eis
Ca les » ( e s 3132) ; mais aussi aible en quelque so e : « Vind en a Cha les, ki
F ance ad en baillie : ne s poe gua de que alques ne l’engignen » ( e s 94-5) ; il
ep ésen e la jus ice e la sagesse : « « Ul e, cul e ! Ca les n’es mie ol, ne aïsun
unkes ame ne ol » » ( e s 1207-8) ; il es égalemen la seule igu e compa issan e de
la chanson qui p é è e le bien-ê e de son peuple à la gloi e : « Si l’o a Ca les, si
e u ne a l’os » ( e s 1052) ; e bien sû , il es un g and che alie : « Pa g an i u
che alche li eis Cha les » ( e s 1842).
Pou ce e aison, e à l’excep ion de Cha lemagne, on ne peu pas pa le de
l’exis ence du po ai du hé os ca , comme on l’a u, ils son ous é o és, ce qui end
impossible la econs uc ion dé aillée de ce e igu e, si ce n’es pas à a e s l’é ude
complè e e app o ondie de ses ac ions. Il aud a a end e le XIIe siècle pou assis e au
dé eloppemen du milieu u bain, en aînan le en o cemen de la mona chie e l’Église,
qui a o ise a un changemen de men ali é a ec des conséquences li é ai es, qui
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appa aî on dans la seconde moi ié du siècle sous la o me de igu es hé oïques bien
dé inies, pa mi d’au es ca ac é is iques (Ca mona).
CHAPITRE 4. LE DOMAINE SPATIAL
Dans ce e sec ion on déc i a é ape pa é ape les élémen s essen iels de l’espace
dans la Chanson de Roland, à des ins d’iden i ica ion des dé ails de chaque e i oi e
déc i dans la chanson, en oc oyan la même impo ance aux espaces p op es des
F ancs qu’à ceux des Sa asins. L’espace joue un ôle essen iel, ca il in lue de açon
di ec e su le ichesse symbolique de la chanson, malg é son ai emen schéma ique e ,
à p emiè e ue, supe iciel. Comme l’œu e d’un sculp eu oman, plus in é essé pa
l’abs ac ion de la éali é que pa sa minu ieuse ep ésen a ion éalis e. En ai , on e a
que ce e éali é es pa ois ès loin de nous appele l’espace physique qu’elle eu
ep ésen e (A ambu u e Ruiz).
L’é ude des ques ions ouchan l’espace comme milieu où le pe sonnage du
hé os se dé eloppe es pe inen , pa ce que ses liens a ec lui son pa iculiè emen o s
à ce e époque, ce qui se adui pa un sen imen d’appa enance e de symbiose a ec le
monde, non pas seulemen pou le hé os, mais pou ous les pe sonnages éminen s de la
chanson (Ca mona). Pou une meilleu e comp éhension, on p ésen e le ableau 4.1 qui
es un schéma des lieux les plus impo an s.
Tableau 4.1 : L’espace
La douce F ance La clai e Espagne
Aix Sa agosse
L’a b e
Sou ce : Subs a os mí icos en el can a de Roldán
Tou e ois, il con ien de comp end e d’abo d l’impo ance de l’espace pou
l’homme dès les p emiè es socié és. À ce e in, on a comp e su la ision de l’essai
Subs a os mí icos en el Can a de Roldán, d’A ambu u e Ruiz, comme p incipale
sou ce.
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Les hommes à l’è e a chéenne on é é considé és une pe sonnalisa ion du chaos
qu’il allai maî ise , en commençan pa la p ise de possession de l’espace, qui de ien
leu pays, un élémen ex é ieu mais puissan qui a i e à calme ce chaos. À l’in é ieu
de ces on iè es, ou de ien p é isible, con ôlable, alo s qu’à l’ex é ieu l’homme
n’es pas capable de su i e. Ce e e e que l’homme a ai e sienne es depuis lo s un
end oi sû qui l’accueille e le p o ège de l’immense dange que ep ésen e pou lui
l’espace indé e miné. Il con ien de no e que la e e es ce qui empêche l’homme de
de eni un ê e dispe sé, sans aucun sen imen d’appa enance ni iden i é (A ambu u e
Ruiz).
La e e cons i ue égalemen un poin d’accès à l’éne gie p imo diale, ou même
aux dieux. La o me de les a eind e es pa les en es né algiques du pays : la
ca e ne, le emple, la ille ou l’a b e cosmique pa mi d’au es, qui cons i uen le cen e
du monde, poin de é é ence des deux dimensions spa iales ondamen ales :
x La dimension ho izon ale : Elle co espond à la zone d’habi a ion
o ganisée, le milieu clos, in é ieu , p o égé dans lequel ou es les
ela ions sociales son menées.
x La dimension e icale : Elle co espond à un espace cosmique ou e
pa un a b e don l’ex émi é supé ieu e ejoin le ciel, andis que
l’ex émi é in é ieu e ouche l’en e (A ambu u e Ruiz).
Dans la pé iode his o ique dans laquelle s’encad e la Chanson, on nous p ésen e
des aspec s dans lesquels les emmes e les hommes agissen ou se compo en selon les
conclusions i ées d’abs ac ions mys iques basées su des my hes ch is ianisés, en ou e
ces concep ions se glissen dans le domaine li é ai e. Le ésul a de cela es que le
monde médié al appa aî o emen pola isé (A ambu u e Ruiz, p. 15).
« Cada una de las es pa es del mundo medie al conocido iende –siglos XI y
XII, en pa icula - a clasi ica se según un c i e io eligioso: Eu opa, la c is iana; Á ica,
la pagano-musulmana; Asia, la pagano-mi ológica. El cen o de ese mundo e a
Je usalén » (A ambu u e Ruiz, p. 15).
La men alidad li e a ia medie al de Fe nando Ca mona é abli une di é ence
plus accen uée en e les con inen s a icain e eu opéen, qui cons i ue la dicho omie
s’a iculan au ou de la p obléma ique de la chanson :
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CHAPITRE 5. L’IMPORTANCE DU SYMBOLIQUE
L’époque his o ique qui nous occupe, de la in du XIe siècle au XV siècle, es
une pé iode où absolumen chaque aspec de la socié é e , p enan comme poin de
epè e la li é a u e, es en ou é d’une symbolique qui pe me ai aux sens de
comp end e la éali é à a e s sa signi ica ion. Tou e connaissance indi idualisée se
adui pa une plu ali é de signi ica ions (Ca mona).
Au Moyen Âge, lo squ’on éc i ai une œu e ou on chan ai une chanson,
l’au eu n’in o mai jamais des in en ions héo iques ou didac iques de son a ail, ca le
symbole é ai quelque chose de aimen p ésen e in ég é dans le sys ème de pensée
des pe sonnes de l’époque e que ce n’é ai pas nécessai e. En ai , les langues
occiden ales mode nes ne disposen pas des élémen s pe inen s pou déc i e e dé ini la
la ge no ion que l’on a ai du symbole au Moyen Âge (Le Go e Schmi ). Pa ailleu s,
les o mes de cache la éali é de iè e des appa ences ompeuses son mul iples :
na u elle, o melle, s uc u ale, g aphique, plas ique, ou même magique, ce qui, de pai
a ec les nou eaux modes de pensée de no e époque, si di é en s de ceux du Moyen
Âge, enden pa ois ces symboles di iciles à déchi e . Pa exemple, pou nous, le
bleu es une couleu oide, cela es incon es able. Cependan , pou les hommes e
emmes du Moyen Âge, la couleu bleue ep ésen e le ciel, l’ai , e l’ai es sec e , donc,
chaud (Le Go e Schmi ). C’es pou quoi la lec u e e l’in e p é a ion des ex es
médié aux nécessi e de connaissances p éexis an es e d’une con ex ualisa ion e icace
de l’œu e. Quiconque ayan lu la Chanson de Roland e n’ayan u qu’un éci de
gue e, n’a comp is qu’en i on 20% de l’implici e qu’elle con ien .

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CONCLUSIONS
L’objec i p incipal de no e a ail é ai de dé e mine le poids de la igu e du
hé os à pa i de la Chanson de Roland. En plus, pou pa eni jusqu’au pe sonnage pu
du hé os, on l’a dépouillé de ous les élémen s à ca ac è e his o ique ou li é ai e, don
on a égalemen é élé d’impo an es décou e es.
À a e s ce e é ude de la Chanson de Roland, on a cons a é que le sens
classique e é ymologique de hé os désigne une pe sonne ho s du commun e admi able,
pa ses exploi s gue ie s e son cou age dans le comba , ce qui ne lui pe me ai
cependan pas de joui du s a u de demi-dieu.
Dans le cad e de la socié é éodale du Moyen Âge, le e me hé os n’es plus
u ilisé. Le che alie de ien la igu e la plus p oche de la concep ion o iginelle du hé os
classique à ce e époque. Dans la li é a u e l’adjec i le plus employé pou désigne les
igu es hé oïques es p oz.
Les che alie s on ob enu une no o ié é impo an e dans la socié é médié ale.
En e la in du XIe siècle e le XII siècle, la igu e du che alie s’es éle é en dépassan
même le s a u des nobles qui, en g ande pa ie, on décidé de p end e les a mes pou
conse e leu s p i ilèges e es e en hau de la socié é, ca les deux ca égo ies, qui son
nées liées on ini pa se sépa e en es an indépendan es l’une de l’au e. Cependan , la
noblesse subsis e a au cou s des siècles comme un ajou supplémen ai e à la digni é du
che alie , qui n’a ai plus besoin d’ê e de amille noble pou ê e o donné che alie , e
consac e ou e sa ie à la dé ense de son oi ou seigneu , son e i oi e e , bien sû , sa
eligion, ce qui le pe me ai de béné icie d’une mission sac ée.
L’his oi e du hé os li é ai e médié al es p o ondémen liée à ses i es
nobiliai es e su ou à son lignage e la ela ion é ablie en e ses ascendan s e lui-
même, qui ma que le ca ac è e e la pe sonnali é de ce e igu e qui é olue le long des
siècles.
Roland es considé é le p emie hé os de l’his oi e e la li é a u e ançaises,
bien que sa igu e soi ès symbolique e légendai e e qu’elle se mélange a ec le
pe sonnage his o ique qui es é i ablemen décédé pendan la ba aille de Ronce aux.
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Le gen e li é ai e le plus u ilisé pou éci e les exploi s gue ie s du hé os
médié al es la chanson de ges e qui es , en ai , un sous-gen e. Les longs e s à
longueu a iable mais no malemen décasyllabes, d’abo d assonancés, puis imés, on
é é choisis pou dé eloppe d’une açon o ale ce pe sonnage le long du Moyen Âge
dans un ype de s ophe qui de iend a une icône de ce e époque.
Les chansons de ges e on popula isé la igu e du hé os médié al qui, à l’époque,
n’a ai aimen pas beaucoup à oi a ec l’ancien hé os g éco-la in. La gue e es e la
p incipale acc édi a ion de ce nou eau hé os, mais le ega d du peuple e s lui change
p o ondémen . Il n’es plus un pe sonnage my hologique p ès de la digni é de demi-
dieu, mais une pe sonne no male qui a ai en plus une o e composan e légendai e. Le
peuple médié al accep e ce pe sonnage a ec ces ai s symboliques e le p end pou une
igu e éelle e his o ique, ou comme dans l’an iqui é, mais en sachan qu’il ne s’agi
pas d’un pe sonnage ou à ai his o ique. Le hé os ancien e le hé os médié al ne son
pas donc des pe sonnages équi alen s, mais ès p oches.
Le hé os médié al n’es pas un pe sonnage en e mé dans le cad e d’une seule
œu e li é ai e, mais il dépasse ou es les on iè es d’espace, de emps e de hié a chie
pou appa aî e dans d’au es ex es bien plus a di s, qui peu en se dé oule dans
d’au es pays plus ou moins loin ains où ce même hé os peu ece oi un ai emen ès
di é en à celui qu’il ece ai dans son œu e o iginale. La igu e du hé os é olue ho s
de son con ex e p incipal en se nou issan d’élémen s di é en s p op es à d’au es
époques ou même à d’au es cul u es. L’Asp emon e Gi a de Vienne son deux
exemples de ce e é olu ion pa iculiè e du hé os ho s sa chanson o iginelle, où son
impo ance es mineu e e ses ai s moins dé inis ; mais il es aussi ema quable le cas
du O lando innamo a o de Boia do ou du O lando u ioso de l’A ios e a ec en i on
ois siècles de di é ence, p odui s e encad és dans un au e pays e où le pe sonnage
du hé os Roland n’es pas econnaissable.
Une des aisons p incipales de l’é olu ion hé oïque le long des siècles e à
a e s les pays e cul u es es l’o ali é. Les p emiè es mani es a ions cul u elles du
hé os n’é aien pas éc i es, mais o ales, ce qui a o isai la ans o ma ion e la a ia ion
du ca ac è e du hé os. Chaque jongleu chan ai la chanson de ges e à sa maniè e e ,
pou ce e aison, on a conse é plusieu s manusc i s de la même œu e li é ai e qui
ajou en ou supp imen des pa ies impo an es de l’his oi e pou des c i è es
pe sonnelles. C’es pou quoi ce pe sonnage a é é capable de mu e e même de change
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les aleu s qu’il inca nai pou ep ésen e une au e socié é bien di é en e à celle qu’il
de ai dé end e à l’o igine.
Le ca ac è e du hé os p o ien du succès aux ép eu es épiques e belliqueuses
qui lui pe me en de démon e ses e us. La de niè e des ép eu es à laquelle le hé os
doi se soume e es sa p op e mo , qui lui con è e de açon dé ini i e son s a u .
Le hé os médié al n’es pas un pe sonnage indi iduel, mais collec i . Il inca ne
les aleu s p op es à une socié é dans le bu de ep ésen e à ous les indi idus qui la
composen . C’es pou quoi l’iden i é indi iduelle du hé os es e acée en a eu d’une
collec i i é que, le plus sou en , es ondée su une e en e dé ense de la oi ch é ienne
con e les sa asins. Ces in idèles inca nen à leu ois la socié é opposée, égalemen
cons i uée de pe sonnages dépou us d’indi iduali é a in de supp ime ou e di é ence
pe sonnelle, mais qui pe pé uen la oi de Mahome . Ce e opposi ion cul u elle, dans
laquelle la seule op ion alable es la ch é ienne, cons i ue le suje p incipal des
p emiè es chansons de ges e en ançais, in luencées pa l’ins au a ion de l’adoubemen
qui, à ce momen -là, commençai à acco de une mission spi i uelle e mo ale aux
che alie s du Moyen Âge, ce qui es iné i ablemen es é e lé é dans la li é a u e de
l’époque, en imp égnan la igu e li é ai e e ic i e du hé os li é ai e des ai s
his o iques du che alie médié al.
Le hé os au Moyen Âge a ois na u es di é en es qui coexis en à l’in é ieu de
lui : le hé os my hique, le hé os ch é ien e le hé os éodal. Le hé os my hique es
conçu, comme ous les my hes, pou explique quelque chose d’une açon simple e
symbolique, donc il n’es pas une igu e his o ique ni même éelle. Le hé os ch é ien a
une aleu mo ale de dé ense de la oi e de ien plu ô missionnai e que gue ie au
se ice de l’Église. Finalemen le hé os éodal es un hé os his o ique, plus p oche du
che alie que du hé os g éco-la in, qui es e au se ice de son oi ou seigneu e l’aide
mili ai emen pou des aisons assaliques.
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