COMPANYONATGE
1
CONTRAPOSICIÓ
ENTRE FILOSOFIA 1 TEOLOGIA
And eu
MARQUES
Segons el meu pa e , iloso ia i eologia són
com dues ge manes o companyes que, d'enca
del naixemen de la nés jo e, han ana quasi
semp e jun es, s'han es ima i odia alho a, han
compa i so in el ma eix des í de en u a o
des en u a, s'han imi a mú uamen o con a-
posa pun pe pun , de al mane a que un ob-
se ado ex e io acilmen les p en pe bessones
o ins po se les con on. Pe o es ac a d'un com-
panyona ge que no és pas semp e, ben al con a-
i, companyonia.
1
I'a el del que, is de o a es-
an , sembla dispu es de amília en e iloso s i
eolegs es oba, p obablemen , en una di e en
concepció de la eali a , concepció uni a ia pe
pa de la iloso ia, concepció dual pe pa de la
eologia.
En ecó e la his o ia de les dues disciplines,
hom é la imp essió que les se es elacions han
p esen a o a la gamma possible de combina-
cions, des de la nés ín ima in e pene ació ins a
I'enemis a més decla ada1. Filoso ies, pe una
banda, que han p e es de se au en iques eolo-
gies o olen dona aó concep ualmen de la
dogma ica c is iana, o bé que s'han comp es a si
ma eixes a pa i de la se a con aposició a nb la
eologia. Teologies, pe I'al a banda, que sem-
blen ha e -se dissol en la iloso ia, o bé que han
llui a a e issadamen pe des e -se de o con-
ac e iloso ic. Enuemig hi obem, en o a I'es-
cala de g aduacions possibles, els in en s pe dis-
ingi de al mane a les dues disciplines que sem-
p e omangui en e elles una elació de comuni-
cació.
Aques es a de coses que la his o ia ens posa
da an els ulls es a ma ca , en o a la se a plu i-
o mi a , pe dos e s que són ambé d'o d e his-
o ic: I'an e io i a empo al de la iloso ia es-
pec e a la eologia i I'in lux decisiu del pensa-
men iloso ic g ec en el naixemen de la eologia
c is iana. Es ac a d'un in lux de ca ac e cons i-
u iu, en el sen i que la eologia c is iana,
d'enc2 de les se es elabo acions nés p ime en-
ques, con é en si ma eixa una e e encia explíci a
o implíci a a la iloso ia i que no po exis i sense
aques a e e encia. Pe al de jus i ica , en o ma
d'esbós, aques a úl ima a i mació em cal e e i -
me a I'o igen iloso ic del mo « eologia»
i
e oca
ambé els o ígens de la eologia c is iana.
El mo « eologia» és d'encuny iloso ic. Apa-
eix pe p ime cop a nb Pla ó
(Pol
B
379a5
)
i
no signi ica aquí al a cosa que «mi ologia». Es
ac a, pe an , d'un discu s de ca ac e pu a-
men eligiós sob e el món di í, discu s que la i-
loso ia es mi a a de mane a c í ica. Aques ús es
a man eni semp e en Pla ó (malg a la com-
p ensió que aques iloso a mos a pe la u i-
li zació iloso ica dels mi es) i a se du an mol
de emps I'ús dominan . Pe o, al seu cos a , un
al e ús lingüís ic a essa la iloso ia an iga a
pa i d'A is 6 il: en la me a ísica a is o elica
I'adjec iu « eologic» és emp a pe a quali ica la
doc ina iloso ica de Déu
(Me
e 1026a
19;
Me
K
1064b 3). To a nb o , aques sen i a is o elic
del mo només a esde eni ela i amen comú a
l'epoca de 1'hel.lenisme a da, p obablemen so-
a la in luencia del c is ianisme. Hi ha, a més,
quelcom de ema cable en la si uació in el.lec-
ual del món g ec: la eligió g ega no a p odui
cap mena de eologia en el sen i que nosal es
donem a aques a pa aula, és a di , ou una eli-
gió que no es a p eocupa pe dona aó de si
ma eixa. La eligió dels g ecs a omand e sem-
p e en I'ambi mí ico-cul u al
i
el e que os ca-
ac e i zada, en e al es mane es, com a « eolo-
gia» no signi ica pas, ans al con a i, que s'ob ís
de pe si ma eixa a una e lexió des inada a esca-
i la se a e i a , ni an sols que es igués espe-
cialmen p eocupada pe la qües ió de la e i a .
Pe al a banda, la iloso ia g ega, sob e o consi-
de ada en els seus nés g ans ep esen an s i p es-
cindin de co en s meno s, no es a dedica a
impugna les o mes eligioses ex e nes i, mal-
g a una innegable o ien ació c í ica, a oman-
d e semp e en un ce con ac e a nb l'espe i de
la eligiosi a adicional. Aques a iloso ia, pe-
o, mai no a en oca la e lexió sob e la di ini a
de al mane a que os possible d'a iba a un
pun de con ac e a nb la eligió, en con as a nb
allo que, en elació a nb la e, c eu possible la
eologia c is iana. Les dues línies, doncs, que
obem en l'ús lingüís ic an ic del mo
« eologia», eologia mí ica i eologia iloso ica, se
sepa en I'una de l'al a i no a iben mai a una
econciliació, a si ua -se en co elació; ni an sols
ho in en en. Veiem, pe an , que la iloso ia
g ega a conside a com a p opia la qües ió de
Déu i s'hi a dedica , pe o sense es a a elada
de mane a immedia a en una de e minada eli-
gió i sense sen i -se'n ni mica esponsable.
L'o igen de la eologia c is iana no coincideix
pas a nb l'accep ació, pe pa del c is ianisme,
del mo « eologia». En elació a aques mo , el
c is ianisme dels p ime s emps a mos a -se su-
mamen e icen pel e de conside a -lo p o un-
damen llas a de conno acions eligioses paga-
nes. En can i, a se possible d'u ili za I'exp es-
sió « iloso ia», ni que os a nb l'accen uació c í i-
ca we ade a iloso ia». Només la c is iani a de
llengua g ega, que se sen ia, d'alguna mane a,
he e a de la eligió pagana o jus encuda
(Eusebi de Cesa ea), a ap opia -se decidida-
men del mo « eologia», segons un ús que es li-
mi a a al discu s sob e I'essencia di ina i que es
dis ingia de «oikonomia», en an que discu s so-
b e I'ob a his o ico-sal í ic de Déu. En la c is-
iani a occiden al, en can i, a pe du a du an
msl de emps la mal ianca en e s el mo « eolo-
gia», ins que, en els can is in odui s pe I'esco-
Iis ica, « eologia» a passa a signi ica , segons el
sen i que ens és habi ual, la o ali a de la do i-
na c is iana e lexionada sis ema icamen . En
aques a inno ació a se decisi a la in luencia de
la idea d'una cepis eme heologike» (ciencia eo-
Iogica), que es emun a, co n ja ha es a mencio-
na , a A is o il
(Me
K
1064b
3),
in luencia in-
culada a la u ili zació massi a de I'a is o elisme
ye a l'elabo ació de la eologia. Cal no oblida ,
pe o, que, independen men de la qües ió de la
se a designació, hi ha ia hagu eologia, en an
que in en de dona aó e lexi amen de la e,
d'encii de San Pau. Allb que ho a possibili a i
que hi a empenye a se I'especi ici a p opia
de la e c is iana. enca a que hi os p esen , ins i
o en san Pau, un ce clima in el.lec ua1 c ea
pe la iloso ia hel.lenís ica2. A més d'aixo, am-
bé la his o ia dels dogmes a I'epoca de l'església
an iga a eu e de mane a imp essionan co n la
con on ació in ensi a a nb el pensamen iloso-
ic, comencada a nb la gnosi i els apolege es,
con ibuí decisi amen a la o mació i consolida-
ció de la eologia c is iana.
La p oximi a -so in en o ma de
pugna
amans-
con inua a o al lla g de la his o ia,
plena de can is, que iloso ia i eologia han is-
cu . Sob esu en, és cla
,
les epe cussions eolb-
giques del pensamen iloso ic, enca a que són
e iden s ambé les in luencies en sen i con a i.
Pe o el que a a old ia ema ca , po se a nb
massa gosadia, és que exis eix, pe a les dues dis-
ciplines, una ce a comuni a de des í en bé i en
mal. Enca a que les se es mú ues elacions pu-
guin se i, de e , hagin es a mol a iades, mi-
an les coses a nb pe spec i a es po obse a
com, en el cu s de I'e olució his o ica, les dues
disciplines es co esponen so in mú uamen i
com, conjun amen , esponen al seu emps i el
e lec eixen. A I'epoca de la pa ís ica p edomi-
na a la endencia a una mescla de iloso ia i eo-
logia, sense que s'a ibés, pe o, almenys en el e-
eny dels p incipis, a la comple a sup essió de
o a di e encia. En can i, a se ca ac e ís ica
de
1
'escol2s ica una c eixen di e enciaciíi
,
sense
,
pe o, que la elació es enqués. Fins i o aquel1
can i his o ic decisiu que ou, pe a la iloso ia,
el naixen espe i cien í ic dels emps mode ns i.
pe a la eologia, el e o n a 1'Esc ip u a p eco-
ni za pe la Re o ma -can i que a ep esen a
an pe a I'una co n pe a I'al a, al nenys a la
lla ga, una mena de no a naixen~a- no a po-
de enca la mú ua inculació. Va aicen ua
mol
,
aixo sí,
1
'es o c d 'independi zació ecíp o-
ca, an pel can ó de la eologia, mal iada da an
d'una aó au bnoma, co n pel can ó de la iloso-
ia, cada cop més inclinada a una ac i ud ami-
eolbgica. Aixo no obs an , no an pode des e -
se unes elacions que, an a pa i de la his o ia
co n a pa i del ema de les dues disciplines,
s'ha ien nua an es e amen . Po se a nb es
exemples conc e s -més que no pas a nb sín esis
his o iques o cosamen descolo ides i sense
ma isos- se a possible de e -nos ca ec de la
eali a d'una ce a solida i a o comuni a de
des í. Els exemples - e s no pas d'u ia epoca
de bona companyonia (si mai ha exis i ), sinó
dels emps mode ns de companyona ge an agd-
nic- old ien mos a que els pa anys de la ilo-
so ia acos umen a se els ma eixos que els dc la
eologia, i ice e sa.
So in , a una concepcié, posi i is a de la aó en
el pla de la iloso ia, hi co espon, en el pla eo-
Iogic, un en ocamen posi i is a de la e. Aixo
engend a un an agonisme an o i an i econ-
ciliable en elació a la comp ensió de la eali a
que scilmen po passa pe al el pa en iu es-
uc u al dels dos posi i ismes. En el pla ilos&
ic, el posi i isme només concedeix alo a allo
que ens és accessible empí icamen , sense
adona -se que s con ac e cognosci iu amb la
eali a és ja in e p e ació d'aques a eali a .
Aques posi i isme conside a a la e com un suc-
cedani insa is ac o i del e i able coneixeme ie i
se sen i 2 con i ma en aques a opinié, pe un ps-
si i isme de la e elació de ipus eologic. En
e ec e, aques segon pssi i isme e usa igual-
men , co n a innecessi ia, o a e lexió de cai e
he meneu ic i s'en igideix en la de ensa de da-
des i e s suposadamen e ela s, conside a s
ailladamen els uns dels al es, i p esen a s en
unes p oposicions que p e enen se de la ma eixa
mena que les de les ciencies na u als (segons una
concepció ingenua d'aques es ciencies). La his o-
ia del pensamen es a plena de is os con lic es
iloso ico- eologics d'aques a na u alesa, i que
només imp opiamen poden se ca ac e i za s
co n a con lic es en e la e i la aó.
Hi ha ambé, en segon Iloc, con lic es que e-
nen les se es a els en un acionalisme es e en
el qual comb eguen igualmen els dos an ago-
nis es i cap al qual s'empenyen l'un a l'al e. Po-
dem oba la causa d'aques s con lic es, en el
pla iloso ic, en una concepció esqui ida de la
aó que compo a una ceguesa pa cial da an la
eali a . Aixo és pa icula men isible quan, en
nom d'una aó acionalis a, poc a en a a la com-
plexi a de I'expe iencia, es a a la e c is iana el
e e , p ecisamen , de passa pe al I'expe ien-
cia. Ce amen que no és possible de nega que
e e s d'aques a mena oben una ce a jus i i-
cació en la mane a co n de egades la e és p e-
sen ada eologica nen .
1
no em e e eixo única-
men a les cons uccions una mica esqui ides de
la eologia «il.lus ada», sinó p incipalmen a
I'equipamen dogma ic pesa de la neoescolis i-
ca ca olica o a les sis ema i zacions de I'o odoxia
p o es an . Tan en un cas co n en l'al e, hom
p e én un es ic íssim ca ac e acional, de mane-
a que po néixe la imp essió que les p oposi-
cions que exp esen la e no són al a cosa que
p oposicions me a ísiques, o bé que la ma eixa
e no és es més que I'accep ació d'un conglome-
a de agmen s doc inals.
En e ce Iloc, i inalmen , iloso ia i eologia
poden co espo id e's mú uamen en una ac i-
ud i acionalis a. Passa so in que, pe pa de
la iloso ia, la e és i llada d'insensa a i supe s i-
ciosa o, almenys, se la conside a co n una ac i ud
i acional que s'escapa a o a ap eciació e lexi a.
1
no és del o excepcional que la eologia ma ei-
xa a aconi la e en la suposada o alesa de la
i acionali a
,
es p o egeixi p ecipi adamen da-
an la aó amb jocs de pa adoxes o ce qui la sal-
ació en un en ossudi
c edo quza ab u dum.
Una e així, que es malen én eologica nen a si
ma eixa, es a p edisposada a desquali ica d'en-
ada la aó en an que o cosamen inc edula,
de mane a que. ins en la o ma de aona , que-
da obe el camp a I'i acionalismc. Cal di , pe-
o, que ambé pe I'al a banda. pel can ó de la
iloso ia, es poden dona ac i uds que emboli-
quen a almen les p ou di ícils elacions e- aó
i
eologia- iloso ia. Exis eix un acionalisme que
en els seus judicis pol?mics es compo a, es an-
yamen , de mane a poc acional, i un c i icisnle
que es i del o de e mina pe posicions dogma-
iques. Pe a ells, la e no po se al a cosa que
immuni zació (com a ui dia se sol di ) en on
d'una aó, la qual no s'adona de la se a p opia
au oimmuni zació de ca a a e -se ca ec del e-
nomen de la e al co n aques enomen se'ns dó-
na en la eali a de les coses.
Pe o queda, enca a, la qües ió més di ícil i de-
cisi a: ion ecolza, en úl ima ins ancia, el com-
panyona ge en e les dues disciplines? ¿Tenen.
po se , o es dues un ma eix ema que és ac a
di e en men i que dóna lloc a exp essio is di e -
ses pel e que iloso ia i eologia es di e encien
me odol6gicamen i pouen
a
on s he e ogenies?
Segu que no deu se del o desence ada una
espos a a i ma i a, amb els ma isos que calgui,
a aques a p egun a, una espos a, pe exemple,
que agi en aques sen i : iloso ia i eologia es
oben en la qües ió de Déu o bé en la qües ió
del sen i i el alo de la eali a i. pe an . del
sen i i alo de I'home en elació a aques a eali-
a en la se a o ali a . Es di e encien. en can i,
pel e que la iloso ia no coneix al a on ni al-
e ju ge que la aó amb les se es exigencies
d'au onomia i uni e sali a , men e que la eo-
logia eme a una e elació inculada a pu s es-
de enimen s
his o ies
i
es oba semp e lligada a
una adició de ca ac e no ma iu. Sense nega la
pa de e i a d'aques a ca ac e i zació adicio-
nal i sense en a en la p olixi a d'an igues con-
o e sies, al la pena de p egun a -nos si, pel
que a a la iloso ia, és co ec e de pa la d'au o-
nomia o al, de comencamen a pa i de ze o.
To pensamen , ho ulgui o no, es oba en una
si uació his o ica de e minada, en una pe spec i-
a ini a, i p ecisamen es eali za co n a pensa-
men en la mesu a que accep a de pensa allo
que li és dona en aques a si uació his o ica, en
el si d'aques a pe spec i a ini a. L'acollimen
a en i submís d'unes dades és, doncs, condició
indispensable de o a au en ica emp esa e lexi-
a (i no, únicamen , de la eologia). Fins po se
es pod ia a egi , amb Gadame , que, co n a con-
dició de ecundi a , cal que la iloso ia es inculi
a una de e minada adició de pensamen .
Sigui el que sigui d'aques es complicades
qües ions -on semp e, desp és d'ha e p es
una de e minada posició, cal ma isa en sen i
con a i- el que ce amen es po di és que
I'au ocomp ensió que é una de e minada (g an)
iloso ia es mani es a en la mane a co n de e mi-
na les se es elacions a nb la eologia. Recíp oca-
men -pe o aquí enca a en un g au més ele-
a - o a au ocomp ensió eologica s'explici a
en la mane a de elaciona -se a nb la iloso ia.
Pe aix6 cal di que, malg a o s els p oblemes
de delimi ació i les di e encies en la mane a de
esold e'ls, I'in e es pe una di e enciació mú ua
és ambé un e que incula la iloso ia i la eo-
logia. Cal a egi , pe o, que la di e sa o ien ació
de I'in e es en un cas i en I'al e posa en e iden-
cia una di e encia onamen al de les dues disci-
plines, més onamen al, p obablemen , que les
mencionades an e io men .
Pel can ó de la iloso ia es concedeix, e iden -
men , la maxima impo ancia a es abli una dis-
inció allan i ins i o una con aposició que
sub a lli la p opia independencia i supe io i a ,
sense que, no malmen , apa egui un in e es po-
si iu pe jus i ica iloso icamen I'exis encia de
la eologia. En la mesu a que es concedeix a la
eologia un in e es especí icamen iloso ic,
aques a eologia és annexionada en an que im-
bi iloso ic pa cial i, pe aixo ma eix, con apo-
sada a la eologia « eologica» que, co n a al, no
és iloso icamen accep able. En can i, pel can ó
d'aques a eologia « eologica», o a dels casos
d'i acionalisme c ispa , exis eix un in e es de
p incipi pe I'exis encia de la iloso ia. Fins en
els emps de p edomini cul u al quasi absolu
del c is ianisme, emps en que gai ebé no exis ia
una iloso ia au onoma, la eologia a ocupa -se
de la iloso ia o conside an -la co n a disciplina
dis in a i co n una asca plena de sen i al cos a
del eball eologic. Més a d, en emps de
I'emancipació de la iloso ia, quan aques a a
deixa de se una disciplina domes icada eclesiis-
icamen i a o na -se a p esen a la possibili a
d'un an agonisme agu , la eologia no pogué
desin e esss -se d'una iloso ia que se li ha ia
con e i en enemiga (sense que aixo impliqués
una enúncia a conside a c í icamen la iloso-
ia).
En aques a di e enciació de les elacions mú-
ues s'exp essa, p obablemen , que la iloso ia
endeix a una concepció uni a ia de la eali a
din e de la qual la ma eixa eologia ha de se
encabida segons c i e is pu amen iloso ics. La
concepció eologica de la eali a , en can i,
d'aco d a nb la e c is iana, es a de e minada pe
una dis inció onamen al que econeix a la ilo-
so ia o el d e a la se a au onomia (sense que
aixo egui a la eologia la espsnsabili a de
p onuncia -se, des del seu pun de is a, sob e
les posicions iloso iques). Mi an les coses des
de
la eologia, la elació a nb la iloso ia és un dels
pun s on es conc e a la dis inció, que é el seu e-
colzamen en I'e angeli, en e dos imbi s, am-
bi s que poden se in e p e a s, co n ho a la eo-
logia ca olica, en el sen i de na u a i g acia, o,
co n ho a la eologia p o es an , en el sen i de
llei i e angeli. Aques a dis inció exp essa un es-
a de coses, una condició humana conc e a ma -
cada pel peca , que mol p obablemen se sos-
eu a les concep uali zacions iloso iques (com
ho ha ema ca , pe exemple, Paul Ricoeu en les
se es e lexions iloso iques sob e el peca ).
La dis inció en e iloso ia i eologia es deixa
cons a a ambé en la di e encia de llu elació
a nb la his o ia. No pas que aques a dis inció
pugui ca ac e i za -se p ou co ec amen a nb les
conegudes ó mules an i e iques: «pa aula de
Déu e e na» i «pa aula humana caduca», «sa iesa
de Déu» i csa iesa humana», o bé c e i ac acio-
nal in empo al» i « e elació his o ica)). Teologia i
iloso ia pa icipen d'una ma eixa his o ici a i,
l'una i I'al a, ens acos en cap a una e i a in-
condicionada que es a més enlla d'elles. Pe o,
din e aques ma c comú, hi ha una di e encia
onamen al: la eologia es e e eix a una adició
ben de e minada
i,
sob e o , p en pa a la es-
ponsabili a pel p og és d'aques a adició.
Aixo, la eologia no ho en én co n un pa icula-
isme a bi a i sinó co n a conseqüencia del e
que é el seu onamen pe manen en Jesuc is .
Conside a iloso icamen , aques e apa eix
co n una p e ensió d'absolu esa que és incompa-
ible a nb la ece ca de la e i a . Aquí cal di .
pe o, que la eologia és només una exp essió me-
dia a de la e i a que es p oposa e lexiona i ex-
plici a , només una e lexió explíci a d'aquell es-
de enimen de e que es p odueix semp e en la
p edicació i en la p egi ia en an que eali a s
cons i u i es an de I'exis encia c is iana csm
de
la comuni a eclesial. De mane a que en les as-
ques eologiques cal dis ingi en e aquel1 esde-
enimen de e al qual la eologia se eix i en el
qual ecolza, pe una banda, i o I'a any eol8-
gic de e lexió i explici ació, pe I'al a.
El p oblema de les elacions iloso ia- eologia,
pe o, con inua plan eja i demana de se ap o-
undi . Segons el meu pa e , el camí més ecund
d'ap o undimen i que pod ia pe me e un dii-
leg en e iloso s i eolegs no hau ia de consis i
an a esca i les di e encies en e e i a s de aó i
e i a s de e elació ( o conceben la e elació
com un enomen es any de cai e sup ana u alís-
ic) com a dona aó de les dues concepcions de
la eali a : la uni a ia, de ipus iloso ic, i la
dual, de ipus eologic. En aques a asca, hi ju-
ga ia un g an pape I'elucidació del concep e
d'expe iencia, ja que quan el eóleg pa la de na-
u a
i
g acia p e én se idel a I'expe iencia de la
e. To i que I'espe anca en una edempció o al
de la eali a no es po pas dedui de I'expe i n-
cia.
NOTES
1
Com a on s immedia es d'in o mació pe a aques es-
c i m'he se i dels eballs següen s:
WILHELM WEISCHEDEL.
De Go de7 Philosophen,
2 ols.
Wissenscha liche Buchgesellscha , Da ms ad , 1972. El
p ime olum p esen a una amplíssima pano amica his o i-
ca del ac amen iloso ic de la qües ió de Déu, des dels
p e-soc i ics ins a Nie zsche
i
Heidegge .
GERHARD EBELING.
a icle aTheologiea, a
Die Religion in
Geschich e und Gegenwa ,
e ce a edició, 1962, ol.
VI,
PP. 754-769.
2
Ni que pugui sembla massa ob i, po se al la pena de
eco da -donades, sob e o , ce es endencies iloso iques
i eligioses ac uals a e alo a el mi e- que pe als aduc-
o s al g ec de I'An ic Tes amen no a exis i cap dub e que
I'equi alen de
deba lahwe
(pa aula de Jah e) no podia se
my hos
sin6 només
Logos.
En el Nou Tes amen la e es e-
e eix semp e al
logos ou heou,
que és p edica com a
lo-
gos ou s au ou
(pa aula de la c eu).
1
com Bul mann, en e
al es, ha e eu e, en el Nou Tes amen es oba pe p i-
me a egada, de o ma incipien , una c í ica eligiosa al mi-
e. No és, doncs, es any que més a d os possible una ce a
alianga de la e amb la iloso ia de ca a a comba e els mi es,
pe o que, en can i, no os possible una alianga an i iloso ica
amb els mi es. El obamen del c is ianisme amb la iloso-
ia po a mol es egades a una llui a, pe o és semp e
-segons la con icció c is iana- una llui a a a o del
logos
i
de la sa iesa e i able.