J.
Pad ó
La ques ion, oujou s b déba ue, des ela ions en e la pensée e
la science égyp ienne e g ecque a bésoin, plus que de héo ies géné ali-
san es, de p eu es p écisss. Nous c oyons ins uc i s,
:i
ce p opos, deux
passages de la li é a u e égyp ienne d'époque classique.
Le plus ancien appa ien aux Enseignemen s pou e oi MénXa 2:
<Les hommes son bien pou us, comme oupeau. de Dieu: I1 a ai
le ciel la e e pa amou
P
eux; i1 a subjugui (pou eux) la o aci é de
I'eau; i1 a ai I'ai
P
cause du dési que leu s na ines i en ; ca ceux qui
son so is ho s de lui-mCme son ses images* (MénXal.2, p.
130-132)'.
Une p emis e édac ion de ce a ail u p ésen ée, sous le x e
Unepossib/e men-
ion des Qua e Élémen s dans I'His oi e de Sinouhé,
comme eCommunica ion lib e~ au
2C
Cong ss In e na ional des Égyp ologues, enu
P
G enoble du
10
au
13
Sep emb e
1979.
Nous I'a ons pos é ieu men e ai e Cla gi en ue de sa publica ion dé ini i e. Nous de-
ons ici eme cie I'aide que nous a ons e y des P o esseu s F angis Daumas e Concep-
ció Pied a i a pou I'élabo a ion de ce a ail.
Tex e hié oglyphique é abli su le Papy us
1116
A
du Musée de 1'E mi age
i.
Sain -
Pé e sbou g (Lening ad) pa
VOLTEN, AKSEI..
Zwei a/ agyp ischep~/i ische Scb i en. Die
Les
Enseignemen s pou le oi MénXa 2
son cons i ués, essen ielle-
men , pa une sé ie de conseils poli iques qu'un oi Akh ob donne
i
son ils pou lui app end e l'a de gou e ne . Mais I'nu eu a ajou é
P
son ex e des mo ceaux d'ou ages an é ieu s, pa mi lesquels on peu
signale une sagesse mo ale
P
laquelle doi appa eni le agmen que
nous enons de p ésen e . Dans ce e sagesse on explique la c éa ion du
monde e de I'homme pa Dieu, e on pa le de la p o idence di ine e s
ses c éa u es, pou exho e aux hommes
P
hono e Dieu2. Dans ce con-
ex e se ou e le passage su lequel nous oulons a i e I'a en ion:
en e deux ph ases qui nous expliquen que la c éa ion a é é ai e pa
Dieu pou les hommes, ce e c éa ion es déc i e de acon b succin e,
ésumée en qua e élémen s ou, mieux, en qua e pa ies cons i u i es
du cosmos: le ciel, la e e, I'eau e I'ai . Ces qua e élémen s ou pa ies
du cosmos son les p edica s de ois p oposi ions -ciel e e e se
ou en ensemble dans une ph ase-
P
p édica e bal, coo données
en e elles e a ec un mCme suje p onominal. Ce suje se ou e exp i-
mé dans la p oposi ion p éceden e e c'es le mo
na
Dieu. Les ois p o-
posi ions
P
p édica e bal on une s uc u e simxi e e épé i i e qui
les me en pa all le pa compa aison
P
la p oposi ion p éceden e, a ec
un e be passi , e la sui an e, ph ase
P
p édica subs an i a1 a ec un
pa icipe comme suje
.
Signalons enco e, comme donnée signi ica i e,
que d'ap s ces ph ases Dieu a c éé le ciel, la e e e I'ai , mais i1 a sub-
jugui I'eau. Nous ne oulons pas en e ici dans la polémique o iginée
au ou de I'exp ession
mk
n
mw,
que I'on oud ai adui e pa ale c o-
codile des eaux, ou ale mons e des eauxp, I'iden i ian
P
la babilonien-
ne TiamA 3. Pe sonni iées ou non les eaux, ce que nous c oyons éssen iel
ici c'es I'idée d'ap ss laquelle Dieu n'a pas ai les eaux -au con ai e
du ciel, de la e e e de I'ai - mais i1 a du subjugue sa o aci é qui em-
Leh e u Konig Me ika e und die Leh e des Konigs Amenemhe ,
aAnalec a Aegyp iaca~,
ol. IV, cope;hague, 1945.. Les signes en e pa en heses son donnés seulemen pa le
Papy us Ca lsbe g VI, de Copenhague. Les signes en e c oche s cons i uen une lacune au
Papy us de 1'E mi age e ils son es i ués d'ap es le Papy us Ca lsbe g VI. L'iden i é de
I'au eu de ce ex e es enSo e discu ée, c .
LÓPEZ,
JESUS,
L 'Au eu de llEnseignemen pou
Méda i,
dans
Re ue dlEgyp o/ogie,
25, Pa is, 1973, pp. 178-191. Tou de meme, nous
pou ons e e su s qu'il a é é composé
1
la P emie e Pé iode In e médiai e,
1
Hé akléopo-
lis, es p obablemen pendan la Xe Dynas ie (c. 2130-2040 a.
J.C.).
Les ois manusc i s
connus aujou d'hui da en de la XVIIIe Dynas ie.
2
Yoi
DAUMAS.
FRANCOIS,
Amou de /a Vie e Sens du Di in dans /'Égyp e Ancienne,
dans
E udes Camé/i aines,
gMagie des Ex emes., Pa is, 1952, pp. 100-105.
3
Voi , su ou ,
VOLTEN,
Zwei ~L agyp ische poii ische Sch i en
...,
pp. 76-78:
DAUMAS,
dans
E udes Camé/i aines,
p. 103, no e 2;
BRESCIANI,
EDDA,
Le e a u ae Poesia
dellipn ico Egi o,
.I Milleni~, Tu in, 196g2, p. 93, no E 2.
pechai jus emen ala di é encia ion des e es exigée pa la c éa ionu4.
E c'es cela que le ex e di : Dieu
a
c éé le ciel, la e e e I'ai , mais i1
s'es bo né
d
epousse I'eau p imo diale, pou pou si i e d'elle les
au es élémen s.
Le
dieu Chou (I'ai ) en e la déesse Nou
(le ciel) e le dieu Geb (la e e)
(d'ap ?~
A.
E nan e
H.
Ranke)
O , on ema que a acilemen que ces qua e élémen s, clai emen
isolés dans le ex e du es e de la c éa ion pa les deux ph ases qui les en-
ce clen , son p esque les memes qui connai la adi ion eu opéenne
comme cons i u i s du cosmos depuis la o mula ion dlEmpédocle. En
ai , la e e, I'eau e I'ai son iden iques, e i1 nous es e le ciel qui es
d
la place du eu. Pou an , nous a ons ici un aux p obleme. D'abo d, on
peu cons a e que le ciel es dis inc ici de I'ai , pui ique ous les deux
son ci és dans ce passage. Mais nous pou ons aussi appele que, pou
les Égyp iens, le ciel n'é ai pas l'ai , mais la égion qui se ou e su
I'ai , pa laquelle ci culen le soleil e les é oiles, c'es
d
di e, le eu.
Nous au ons occasion de e eni su ces concep ions égyp iennes, bas es
su la cosmogonie héliopoli aine. Bo nons-nous
d
signale , pou I'ins-
an , que les qua e pa ies du cosmos énumé ées clans les
Enseigne-
men spou le oi
MénXa e^
éponden exac emen aux qua e dieux, ils
e pe i - ils d'A oum dans 1'Ennéade d'Héliopolis: ainsi, le ciel es
DAUMAS,
OP.
ci .,
p.
103.
no e
2
Nou , la e e es Geb, I'eau es Tphénis e I'ai es Chou. Donc i1 ne
peu pas
y
a oi aucune dou e que c'es ce e concep ion du cosmos celle
qui a é é ep odui e dans MénXa 2. Tou de meme, nous obse e ons
que les qua e pa ies du cosmos on é é désac alisées ici, d'acco d a ec
la concep ion mon héis e de la di ini é sousc i c pa I'au eu des Enseig-
nemen s; e les qua e élémen s son men ionnés pa des noms com-
-
muns:
p ,
le ciel;
I;,
la e e;
E,
I'eau;
$e
::w,
1%. A ec beaucoup de aissemblance, donc, nous
pou ons xdans ce passage la men ion la plus ancienne connue
jusqu'ici de la concep ion du cosmos cons i ué pa qua e élémen s ou
pa ies désac alisées: le ciel, la e e, I'eau e I'ai .
Examinons main enan le deuxieme passage
,
qui appa ien
P
I'I-lis-
oi e
de
Sinouhé:
$~~&$ RZ~~ZSL~~~Z~~PW~PP@C~~
nd
";;
42~1=---ii
-Zkq2n,~1E4==..k0.&
Q~~:-zO~-~&a
aQue je sois
P
la Residence ou que je sois en ce lieu, c'es oi qui
cache ce ho izon; le soleil se ]? e
3.
cause de on dési ; I'eau dans le
leu e, on la boi quand u le eux; I'ai dans le ciel, on le espi e quand
u le dis~ (Sinouhé,
B,
232-234)'.
A ec ces ph ases, Sinouhé ai I'éloge du pha aon Sésos is
I
dans la
le, e qu'il lui en oie comme éponse
P
I'o d e de e ou qu'il ien de
ece oi . Tou e la le e, en ai , débo de de louanges pou le pha aon.
Mais ceux qui e iennen no e in é e cici eulen ehausse la ou e
puissance du oi, ou e puissance qui ai le oi d'Égyp e iden ique
P
la
di ini é6. E pou bien signi ie cela, Sinouhé n'a pas d'incon enien
P
me e meme le cosmos sous I'au o i é du pha aon. N'impo e 06 que
Sinouhé, simple mo el, se ienne, la olon é du oi agi lib emen su
qua e élémen s qui, ensemble, semblen cons i ue la aison d'e e de
ou le monde sensible.
5
Tex e hié oglyphique é abli pa BLACKMAN, AYLWARD M.,
Middle-Egyp ian S ones,
~Biblio heca Aegyp iacaw, ol. 11, B uxelles, 1972 ( éimp ession de I'édi ion de 1932).
Rappelons que
I'His oi e de Sinouhé
es p a iquemen con empo aine des ai s qu'elle a-
con e, du emps des pha aons de la XIIe Dynas ie Ammenemés le (1991-1962) e
Sé-
sos is le (1971-1928). Les manusc i s les plus anciens connus da en , eux aussi, du Moyen
Empi e, des Dynas ies XIIe e XIIIe. Le passage qui nous occupe ici es ansli é é en is e-
men du Papy us de Be h 3022.
6
MORET, ALEXANDRE,
Du Ca ac 2 e Religieuxdela Royau é Pha aonique,
Pa is. 1903;
DAUMAS, FRANCOIS.
La
Ci ili~a ion de llEgyp e Pha aonique.
~Collec ion les G andes Ci i-
lisa ionsw. Pa is. 1965, p. 132.
Dans ce passage i1 es ques ion
P
nou eau de qua e élémen s. Ce
poin de ue, nous c oyons pou oi le jus i ie ici du ai des qua e
ph ases mises en pa all le, chacune d'elles ci an I'un de!; élémen s cons-
i u i s du cosmos, e le ou in odui pa une disjonc ion. Ce e dis-
jonc ion es o mée pa deux p oposi ions subo données concessi es mi-
ses en e des qua e p oposi ions p incipales, copula i es jux aposées7.
L'uni é de ces qua e ph ases es mise en e idence, en plus, pa le ai
que, a an e ap s ce passage de la le e de éponse, i1 es ques ion
clai emen d'au es choses.
Nous oyons, donc, que ce ex e nous pa le
P
nou enu de qua e élé-
men s ou, au moins, de qua e pa ies cons i u i es du monde: I'ho i-
zon, le soleil, l'eau e l'ai . Nous oyons aussi que ces qua e élémen s
son ci és de ason consécu i e dans qua e ph ases pa alkles clai emen
di é enciées dans leu con ex e. Sans nous occupe pou l'ins an du
pou quoi p écisemen de ces qua e élémen s, ce qui appa ai ne emen
c'es que chacun d'eux es le mo essen iel de chacune des ph ases suc-
cessi es, que ces ph ases son mises en pa all le deux
P
deux, ce qui es
pa iculi emen clai pou les deux de ni es cons ui es de acon iden-
ique, e que ous le qua e élémen s, un
P
un, son mis sous l'au o i é
du pha aon-dieu. I1
y
a donc une olon é s ne e le ci e ap écise-
men , ces qua e élémen s pou ca ac é ise le pou oi du oi su le cos-
mos.
A
pa i de ces ema ques, on peu essaye aisonnablemen de oi
en eux les élémen s cons i u i s du cosmos. Rema quons enco e que les
qua e son désignés, comme dans
Mé iXa 2,
pa des noms communs,
E
n
k
ho izon,
4'2
0,
i i
soleil,
g~
eau e
e
:w
ai ; on peu , donc, songe
P
nou eau
P
une olon C b ne e de les
%igne pa des noms absolumen désac alisés.
Des qua e élémen s men ionnés dans
Mé iXa 2
e dans
Sinouhé,
deux son idén iques, jus emen les deux de nie s, eau, e
:w
ai .
Un oisi me n'o e pas de di icul és majeu es, d'ap s ce quinous
a ons di déjii un peu plus hau : c'es
p
le ciel, dans
,Mi iha e^,
de enu
i n
le soleil, dans
Sinouhé.
E ec i emG , nous a ons u que le ciel es
-
l'end oi pa oh ci cule le eu, c'es
3
di e le soleil e les é oiles. Tou en
changean le ciel pa le soleil, de
Mi iha e^
i
Sinouhi,
nous sommes
enclins
3
c oi e que la pensée égyp ienne a donné un pas e s I'iden i i-
ca ion du eu comme qua ieme élémen . Tou de meme, nous au ons
7
Ici noj e aduc ion di i e de celle de
LEFEBVRE, GUSTAVE,
Romans e Con es
Égyp-
iens de lEpoque Pha aonique,
Pa is, 1976 ( éimp ession de I'édi ion de 1949). p.
20,
puisqu'il ai de la deuxi me de nos p oposi ions p incipales une subo donnée ci cons an-
cielle causale. Pa con e, no e aduc ion es semblable
i
celle de
BRESCIANI,
Le e a u a e
Poesia..
. .
.
pp. 169.

occasion de oi que, dans les ex es égyp iens ul é ieu s, i1
y
au a une
hési a ion con inuelle en e I'usage des e mes acielu e asoleilu. Insis-
ons, seulemen ,
i
signale qu'il n'y a pas de con adic ion en e I'usage
de ces deux e mes. D'ailleu s, I'usage de asoleilu dans
Sinouhé
peu
aussi épond e
i
d'au es aisons, comme I'usage pa all le d'uho izon~
pa a e eu, appa emmen un peu plus di icile d'explique . Nous
allons examine ou cela a ec un peu plus d'a en ion.
Nous pou ons conclu e, sans op de émé i é, que la men ion de
qua e élémen s ou pa ies cons i u i es du cosmos dans la li é a u e
égyp ienne classique ne semble pas & e un simple hasa d. Main enan ,
pou pou oi é udie ce e concep ion, nous de ons a oi ecou s
i
d'au es sys imes cosmogoniques e philosophiques qui nous soien con-
nus. Nous app enons ainsi que d'au es ci ilisa ions anciennes connais-
saien aussi qua e ou cinq élémen s: les Indiens pa laien de qua e élé-
men s - e e, eau, eu e ai - auxquels quelque ois ils ajou aien
I'é he ; pou leu pa , les Chinois en connaissaien cinq - e e, eau,
eu, bois e mé aL8. Si nous ne sa ons pas pou I'ins an s'il peu y
a oi une ela ion di ec e a ec la pensée indienne ou chinoise, cela nous
app end ou de meme que dans la base de ces ci ilisa ions i1
y
a aussi
une éche che des élémen s éssen iels cons i u i s du cosmos; ces élé-
men s simples, logiquemen , ne peu en pas op di é e d'un ci ilisa-
ion
i
une au e, qu'il
y
aie ou qu'il n'y aie pas de ela ion en e elles.
Quan
i
la eligion sumé ienne, elle connai bien un dieu ciel, An, un
dieu
de
I:a mosphi e, Enlil, un dieu des eaux, Enki, un dieu lune, Nan-
na, un dieu soleil, Ou ou, e méme deux deesses e e, An oum e
Ou ach. Pou an , le pan héisme n'es pas su , le sys ime cosmogoni-
que es changean d'un cen e eligieux
i
un au e e , su ou , I'idée de
qua e élémen s p écis -ou de qua e di ini és pan hées- cons i u i s
du cosmos, es inéxis en e9.
Plus connue e in é essan e pou nous en ce e ques ion es la com-
pa aison a ec la philosophie g ecque, en aison de ses liens a ec la pen-
sée égyp ienne e de I'in luence qu'elle a exe cée pos é ieu emen dans
la pensée mode ne. C'es bien connu que les philosophes p é-
soc a iques u en les p emie s des G ecs
i
s'occupe du p oblime des
élémen s essen iels cons i u i s de ou es les choses., Ainsi, I'École de Mi-
le au debu du VIe siecle che chai le p incipe ma é' iel comun
i
ou es
8
FERRATER MORA,
JOSE,
Diccionano de Filoso ia,
Buenos Ai es, 19755, .
I.,
p. 507.
On peu se demande si les qua e élé nen s indiens plus I'i he ne p o iend aien pas des
g ecs, e plus exac e nen d'A is o e.
9
GARELLI, PAUL,
Le P oche-O ien Asia ique. Des Ongines aux In asions des Peuples
de la Me ,
aNou elle Clio~, 2, Pa is, 1969,
PP.
288-301.
les choses, p incipe qui d'ap es elle é ai un seu1 élémen , I'eau selon
Thales de Mile , I'in ini, aapei ons, selon Anaximan l e e I'ai selon
Anaximene. Les Écoles d'Ephese e d'Élée, qui discu aien le p obleme
de la s uc u e de I' e, che chaien aussi l'élémen co ~s i u i de célui-
ci, qui se ai le eu d'ap s Hé acli e, ou la e e (a ec I'eau) d'ap b
XE-
nophane de Colophon, ous les deux dans la deuxi n~e moi ié du
VIe
si clelO.
TABLEAU SYNOPTIOUE
I
Enndade
988
~ .
-&dn
~11
s,
E
Heliopoli aine Chou. Tphenis,
Geb,
Nou ,
dxeu-ai d4esse-eau
dí
eu- e e
dbesse-ciel
( 4che esse) (hunidi 4)
MQ ika P
QQ
L
M
-
l
OP-
!_
ai eau e e
ci
el
Sinouhe
ge
i:.
,,....,
2
a,
a
i~
q:ol%
ai ea
u
ho izon soleil
(nuí ) (jou )
Ddc o do
M
a-!
ugem
-
-
l
-
P_
Neskhons double
MU
e se ciel
mon agne
S ele Me e nich
u
m
0
ai
Bau
e e soleil
O
Sana o im de
$
=
:I
0
c.
-
P
Danda a
ai
sa u e e ciel
Éc i s Hene iques
h lp
Cdwp
~5
oCpa 6s
ai
s
oau e e
ciel
Empedocle
i(
P
bwp
ya'ia
%Gp
ai eau e a eu
obpa dq
Bbhauua
x3a
lhlx~wp
ciel me
e e
le b illan
(soleil)
51~67~0~
GYP~T~TOS
$ xpb~q o~ 8ep+d~?~os
eche esse hunidi
d
old chaleu
E de ce e a on nous a i ons
P
Empédocle d'Ag igen e qui, dans la
p emie e moi ié du
Ve
siecle, u le p emie des philo!jophes plu alis es,
qui s'e o c en d'ha monise en e elles des concelp ions an é ieu es
'0
C ., pa exemple, ABBAGNANO, NICOLAS,
His osja de /a Fdoso$h.
Ba celona.
1964~,
.
I.,
pp.
11-35
( adui de I'i alien); MINDAN MANERO, Manuel,
His o ia de /a Fdoso w
y
de
b
Ciencias.
Mad id,
1964,
pp.
7-20;
NESTLE, WILHELM,
His o .ia de/E pín u G iego,
aCon i iums,
1,
Ba celona,
1961,
pp.
55-75
( adui de I'allemand).
appa emmen opposées. En e eux, ce G su emen Empédocle célui
qui eu le plus d'in luence dans les emps pos e ieu s; plus p écisemen ,
la doc ine des Qua e Élémen s, o mulée pa lui, é ai appelée
P
domi-
ne la physique pendan deux mille ans". D'ap s lui, les qua e élé-
men s é aien :
n5p
ai
üdop
ai
yaib
ai
+poc an) ~ o
VJIOC,
u eu,
eau, e e e la hau eu sans in de I'ai * ( ag.
B
17)12, ci és ici pa leu
nom le plus commun. I1 au songe pou an
P
la o me li é ai e des
éc i s d'Empédocle; i1 éc i i ses ou ages sous o me poé ique, u ilisan
des hexam es. Cela ai qu'il n'es pas igou eux dans ses éc i s, e ec
qui é ai peu -e e eche ché, comme c'é ai le cas pou Hé acli e. Ainsi
i1 donne aussi des noms di é en s, mais Equi alen s, 2 ses élémen s:
jlX6~ op
TE
xQ¿w
TE
ai
oupau& $46 QáAaooa,
anon seulemen le
b illan (c'es
P
di e, le soleil dans Hom? e)'3 e la e e, mais aussi le ciel
e la me * ( ag.
B
22).
E i1 a i e meme
P
leu donne des noms de
dieux:
uÉcou e, donc, d'abo d, quelles son les qua e acines de ou es les
choses: le b illan Zeus e la nou ici e H a, e aussi A'idBnée e Nes is,
laquelle a ec ses la mes a ose la sou ce de la mes des mo eb ( ag.
B
6).
Mais dEjP des 1'An iqui é les au eu s ne se mi en pas d'acco d su
I'iden i ic'a ion des dieux d'Empédocle a ec ses qua e élémen s, e di -
é en s commen a eu s pa exemple échang en le Ble de H? a e
d'Had s comme ai e comme e el*. Ces con usions M en , ou de
mkme, endues possibles pa Empédocle lui-meme qui, non seulemen
n'é ai pas clai , mais en plus changeai lui-mkme ses iden i ica ions,
aisan deux ois pa exemple d'HéphaG os I'equi alen du eu1>. L'uni-
que di ini é qui semble a oi échappé
P
ces émaniemen s es la déesse
sicilienne Nes is, oujou s iden i iée
P
I'eau.
NESTLE,
OP.
ci .,
p.
75.
12
Pou I'édi ion d'E npédocle, nous a ons u ilisé DIELS. H.-KRANZ,
Die F agmen e
de Vo sok a: ke ,
Dublin
-
Zü ich, 197115. Nous ci ons les agmen s sui an ce lib e;
ainsi, ags.
A
e ags. B eu di e que les p emie s on e é ence
6
la ie d'Empédocle e
les seconds aux agmen s ci és en s yle di ec e. Pou le co n ncn ai e, oi
KIRK,
G.S.
y
RA.
VEN,
J.E.,
Lo FiLó o os P esoc á:~cos.
.Biblio eca Hispánica de Filoso ía~. 63, Mad id.
1969 ( adui de I'anglais).
13
C .
IL.
VI,
~I~:TE~XEUL
nap9ai w
&c
T'~)ACKTW~
io~o i~~l
é an ou esplendis.
san dans ses a mes, com ne le b illan
il
descendai ~.
l4
C . ag.
A
33.
F ags. B 96 e B 98.
Ajou ons inalemen que, d'ap s Empédocle, les qua e élémen s
é aien mis o iginai emen dans le asphai osa, la sph e, e qu'ap s, la
o ce de la disco de end
P
les sépa e , andis que celle de I'amou end
P
les uni 16.
Ce e héo ic
des
Qua e Élémen s u apidemen accep ée e elle
u d'usage cou a i déjP d s l'époque classique. Ce ains au eu s pou -
an , e p i icipalemen A is o e, on ajou é un cinqui me élémen ,
l'é he , la egion supé ieu e de I'ai , o iginai emen de neu e des dieux,
duquel é ai composé le monde sup alunai e17. Ainxi, le cinquieme élé-
men , la quin essence des sa an s du Mogen Age, I'é hc , de enai celui
qui con enai le cosmos composé pa les qua e au es CKmen ~'~.
Re enons main enan au ex e de
Sinouhé.
Des qua e élémen s ci-
és pa Sinouhé, deux son absolumen iden iques
P
ceux d'Empédocle;
i1 s'agi , bien sQ , des deux de nie s, I'eau e I'ai , iden iques aussi au
ex e de MinXa 2. Un oisi me ne pose pas de p oble ~es majeu s; c'es
le soleil, iden i ié aussi pa Empédocle a ec le eu e qui co espond,
nous I'a oos di déjP, au ciel de MénXa 2. I1 nous es : le p obl me du
qua i me, qui es le p emie ci é: I'ho i on. Cudeusemen , nous
pou ons cons a e que le meme mo , bien qu'a ec une lo og aphe di é-
en ,
,
xe
p
:h ,
peu slgni ie aussi a e e~ly. Pou an , sans qu'il
-.
soi nécessai e d'a o~ ecou s
P
ce e accep ion du mo , nous pou ons
accep e aisémen que I'ho i on soi la limi e ex eme cle la e e, e que
pa conséquen i1 con ien bien la e e, d'oc nous pou ions in é e
qu'ici le con enan désigne ai le con enu, ce qui n'es pas a e pou les
anciens Égyp iens.
Les deux p emie es ph ases de ce ex e son , pou an , suscep ibles
d'une au e in e p e a ion, pou nous plus clai e. Cache I'ho izon c'es
bien anous plonge dans les én b esa, comme
I'a,
bien ema qué
Le eb ez0. Pa con e, ai e se le e le soleil c'es unous end e la lu-
mi ea; on peu oi ici, donc, une b ne e opposi ion en e la nui e
le jou , opposi ion d'ailleu s aussi s ne e dans le céKb e
Hymne
a'
A on.
Mais, pou quoi alo s I'au eu designe- -i1 ani * e ujou a pa des
mé apho es plus ou moins clai es, au lieu de les nom ne di ec emen ,
comme i1 a ai pou I'eau e pou I'ai ? Pou quoi a- -i1 mis les deux p e-
l6
F ags.
B
17,
B
20.
B
26 e
B
30.
l7
NESTLE.
His o ia..
.
,
p.
203.
l8
FERRATER,
Diccionano
....
.
I..
p.
107.
'9
ERMAN
Adol
und
GRAPCW, HERMAN,
Wo e buch de Aegyp ischen Sp ache,
Be lin, 197
1,
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18,
9;
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A
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Romans
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