Deux possibles mentions des quatre éléments dans la littérature égyptienne classique

J. Pad ó La ques ion, oujou s b déba ue, des ela ions en e la pensée e la science égyp ienne e g ecque a bésoin, plus que de héo ies géné ali- san es, de p eu es p écisss. Nous c oyons ins uc i s, :i ce p opos, deux passages de la li é a u e égyp ienne d'époque classique. Le plus ancien appa ien aux Enseignemen s pou e oi MénXa 2: <Les hommes son bien pou us, comme oupeau. de Dieu: I1 a ai le ciel la e e pa amou P eux; i1 a subjugui (pou eux) la o aci é de I'eau; i1 a ai I'ai P cause du dési que leu s na ines i en ; ca ceux qui son so is ho s de lui-mCme son ses images* (MénXal.2, p. 130-132)'. Une p emis e édac ion de ce a ail u p ésen ée, sous le x e Unepossib/e men- ion des Qua e Élémen s dans I'His oi e de Sinouhé, comme eCommunica ion lib e~ au 2C Cong ss In e na ional des Égyp ologues, enu P G enoble du 10 au 13 Sep emb e 1979. Nous I'a ons pos é ieu men e ai e Cla gi en ue de sa publica ion dé ini i e. Nous de- ons ici eme cie I'aide que nous a ons e y des P o esseu s F angis Daumas e Concep- ció Pied a i a pou I'élabo a ion de ce a ail. Tex e hié oglyphique é abli su le Papy us 1116 A du Musée de 1'E mi age i. Sain - Pé e sbou g (Lening ad) pa VOLTEN, AKSEI.. Zwei a/ agyp ischep~/i ische Scb i en. Die Les Enseignemen s pou le oi MénXa 2 son cons i ués, essen ielle- men , pa une sé ie de conseils poli iques qu'un oi Akh ob donne i son ils pou lui app end e l'a de gou e ne . Mais I'nu eu a ajou é P son ex e des mo ceaux d'ou ages an é ieu s, pa mi lesquels on peu signale une sagesse mo ale P laquelle doi appa eni le agmen que nous enons de p ésen e . Dans ce e sagesse on explique la c éa ion du monde e de I'homme pa Dieu, e on pa le de la p o idence di ine e s ses c éa u es, pou exho e aux hommes P hono e Dieu2. Dans ce con- ex e se ou e le passage su lequel nous oulons a i e I'a en ion: en e deux ph ases qui nous expliquen que la c éa ion a é é ai e pa Dieu pou les hommes, ce e c éa ion es déc i e de acon b succin e, ésumée en qua e élémen s ou, mieux, en qua e pa ies cons i u i es du cosmos: le ciel, la e e, I'eau e I'ai . Ces qua e élémen s ou pa ies du cosmos son les p edica s de ois p oposi ions -ciel e e e se ou en ensemble dans une ph ase- P p édica e bal, coo données en e elles e a ec un mCme suje p onominal. Ce suje se ou e exp i- mé dans la p oposi ion p éceden e e c'es le mo na Dieu. Les ois p o- posi ions P p édica e bal on une s uc u e simxi e e épé i i e qui les me en pa all le pa compa aison P la p oposi ion p éceden e, a ec un e be passi , e la sui an e, ph ase P p édica subs an i a1 a ec un pa icipe comme suje . Signalons enco e, comme donnée signi ica i e, que d'ap s ces ph ases Dieu a c éé le ciel, la e e e I'ai , mais i1 a sub- jugui I'eau. Nous ne oulons pas en e ici dans la polémique o iginée au ou de I'exp ession mk n mw, que I'on oud ai adui e pa ale c o- codile des eaux, ou ale mons e des eauxp, I'iden i ian P la babilonien- ne TiamA 3. Pe sonni iées ou non les eaux, ce que nous c oyons éssen iel ici c'es I'idée d'ap ss laquelle Dieu n'a pas ai les eaux -au con ai e du ciel, de la e e e de I'ai - mais i1 a du subjugue sa o aci é qui em- Leh e u Konig Me ika e und die Leh e des Konigs Amenemhe , aAnalec a Aegyp iaca~, ol. IV, cope;hague, 1945.. Les signes en e pa en heses son donnés seulemen pa le Papy us Ca lsbe g VI, de Copenhague. Les signes en e c oche s cons i uen une lacune au Papy us de 1'E mi age e ils son es i ués d'ap es le Papy us Ca lsbe g VI. L'iden i é de I'au eu de ce ex e es enSo e discu ée, c . LÓPEZ, JESUS, L 'Au eu de llEnseignemen pou Méda i, dans Re ue dlEgyp o/ogie, 25, Pa is, 1973, pp. 178-191. Tou de meme, nous pou ons e e su s qu'il a é é composé 1 la P emie e Pé iode In e médiai e, 1 Hé akléopo- lis, es p obablemen pendan la Xe Dynas ie (c. 2130-2040 a. J.C.). Les ois manusc i s connus aujou d'hui da en de la XVIIIe Dynas ie. 2 Yoi DAUMAS. FRANCOIS, Amou de /a Vie e Sens du Di in dans /'Égyp e Ancienne, dans E udes Camé/i aines, gMagie des Ex emes., Pa is, 1952, pp. 100-105. 3 Voi , su ou , VOLTEN, Zwei ~L agyp ische poii ische Sch i en ..., pp. 76-78: DAUMAS, dans E udes Camé/i aines, p. 103, no e 2; BRESCIANI, EDDA, Le e a u ae Poesia dellipn ico Egi o, .I Milleni~, Tu in, 196g2, p. 93, no E 2. pechai jus emen ala di é encia ion des e es exigée pa la c éa ionu4. E c'es cela que le ex e di : Dieu a c éé le ciel, la e e e I'ai , mais i1 s'es bo né d epousse I'eau p imo diale, pou pou si i e d'elle les au es élémen s. Le dieu Chou (I'ai ) en e la déesse Nou (le ciel) e le dieu Geb (la e e) (d'ap ?~ A. E nan e H. Ranke) O , on ema que a acilemen que ces qua e élémen s, clai emen isolés dans le ex e du es e de la c éa ion pa les deux ph ases qui les en- ce clen , son p esque les memes qui connai la adi ion eu opéenne comme cons i u i s du cosmos depuis la o mula ion dlEmpédocle. En ai , la e e, I'eau e I'ai son iden iques, e i1 nous es e le ciel qui es d la place du eu. Pou an , nous a ons ici un aux p obleme. D'abo d, on peu cons a e que le ciel es dis inc ici de I'ai , pui ique ous les deux son ci és dans ce passage. Mais nous pou ons aussi appele que, pou les Égyp iens, le ciel n'é ai pas l'ai , mais la égion qui se ou e su I'ai , pa laquelle ci culen le soleil e les é oiles, c'es d di e, le eu. Nous au ons occasion de e eni su ces concep ions égyp iennes, bas es su la cosmogonie héliopoli aine. Bo nons-nous d signale , pou I'ins- an , que les qua e pa ies du cosmos énumé ées clans les Enseigne- men spou le oi MénXa e^ éponden exac emen aux qua e dieux, ils e pe i - ils d'A oum dans 1'Ennéade d'Héliopolis: ainsi, le ciel es DAUMAS, OP. ci ., p. 103. no e 2 Nou , la e e es Geb, I'eau es Tphénis e I'ai es Chou. Donc i1 ne peu pas y a oi aucune dou e que c'es ce e concep ion du cosmos celle qui a é é ep odui e dans MénXa 2. Tou de meme, nous obse e ons que les qua e pa ies du cosmos on é é désac alisées ici, d'acco d a ec la concep ion mon héis e de la di ini é sousc i c pa I'au eu des Enseig- nemen s; e les qua e élémen s son men ionnés pa des noms com- - muns: p , le ciel; I;, la e e; E, I'eau; $e ::w, 1%. A ec beaucoup de aissemblance, donc, nous pou ons xdans ce passage la men ion la plus ancienne connue jusqu'ici de la concep ion du cosmos cons i ué pa qua e élémen s ou pa ies désac alisées: le ciel, la e e, I'eau e I'ai . Examinons main enan le deuxieme passage , qui appa ien P I'I-lis- oi e de Sinouhé: $~~&$ RZ~~ZSL~~~Z~~PW~PP@C~~ nd ";; 42~1=---ii -Zkq2n,~1E4==..k0.& Q~~:-zO~-~&a aQue je sois P la Residence ou que je sois en ce lieu, c'es oi qui cache ce ho izon; le soleil se ]? e 3. cause de on dési ; I'eau dans le leu e, on la boi quand u le eux; I'ai dans le ciel, on le espi e quand u le dis~ (Sinouhé, B, 232-234)'. A ec ces ph ases, Sinouhé ai I'éloge du pha aon Sésos is I dans la le, e qu'il lui en oie comme éponse P I'o d e de e ou qu'il ien de ece oi . Tou e la le e, en ai , débo de de louanges pou le pha aon. Mais ceux qui e iennen no e in é e cici eulen ehausse la ou e puissance du oi, ou e puissance qui ai le oi d'Égyp e iden ique P la di ini é6. E pou bien signi ie cela, Sinouhé n'a pas d'incon enien P me e meme le cosmos sous I'au o i é du pha aon. N'impo e 06 que Sinouhé, simple mo el, se ienne, la olon é du oi agi lib emen su qua e élémen s qui, ensemble, semblen cons i ue la aison d'e e de ou le monde sensible. 5 Tex e hié oglyphique é abli pa BLACKMAN, AYLWARD M., Middle-Egyp ian S ones, ~Biblio heca Aegyp iacaw, ol. 11, B uxelles, 1972 ( éimp ession de I'édi ion de 1932). Rappelons que I'His oi e de Sinouhé es p a iquemen con empo aine des ai s qu'elle a- con e, du emps des pha aons de la XIIe Dynas ie Ammenemés le (1991-1962) e Sé- sos is le (1971-1928). Les manusc i s les plus anciens connus da en , eux aussi, du Moyen Empi e, des Dynas ies XIIe e XIIIe. Le passage qui nous occupe ici es ansli é é en is e- men du Papy us de Be h 3022. 6 MORET, ALEXANDRE, Du Ca ac 2 e Religieuxdela Royau é Pha aonique, Pa is. 1903; DAUMAS, FRANCOIS. La Ci ili~a ion de llEgyp e Pha aonique. ~Collec ion les G andes Ci i- lisa ionsw. Pa is. 1965, p. 132. Dans ce passage i1 es ques ion P nou eau de qua e élémen s. Ce poin de ue, nous c oyons pou oi le jus i ie ici du ai des qua e ph ases mises en pa all le, chacune d'elles ci an I'un de!; élémen s cons- i u i s du cosmos, e le ou in odui pa une disjonc ion. Ce e dis- jonc ion es o mée pa deux p oposi ions subo données concessi es mi- ses en e des qua e p oposi ions p incipales, copula i es jux aposées7. L'uni é de ces qua e ph ases es mise en e idence, en plus, pa le ai que, a an e ap s ce passage de la le e de éponse, i1 es ques ion clai emen d'au es choses. Nous oyons, donc, que ce ex e nous pa le P nou enu de qua e élé- men s ou, au moins, de qua e pa ies cons i u i es du monde: I'ho i- zon, le soleil, l'eau e l'ai . Nous oyons aussi que ces qua e élémen s son ci és de ason consécu i e dans qua e ph ases pa alkles clai emen di é enciées dans leu con ex e. Sans nous occupe pou l'ins an du pou quoi p écisemen de ces qua e élémen s, ce qui appa ai ne emen c'es que chacun d'eux es le mo essen iel de chacune des ph ases suc- cessi es, que ces ph ases son mises en pa all le deux P deux, ce qui es pa iculi emen clai pou les deux de ni es cons ui es de acon iden- ique, e que ous le qua e élémen s, un P un, son mis sous l'au o i é du pha aon-dieu. I1 y a donc une olon é s ne e le ci e ap écise- men , ces qua e élémen s pou ca ac é ise le pou oi du oi su le cos- mos. A pa i de ces ema ques, on peu essaye aisonnablemen de oi en eux les élémen s cons i u i s du cosmos. Rema quons enco e que les qua e son désignés, comme dans Mé iXa 2, pa des noms communs, E n k ho izon, 4'2 0, i i soleil, g~ eau e e :w ai ; on peu , donc, songe P nou eau P une olon C b ne e de les %igne pa des noms absolumen désac alisés. Des qua e élémen s men ionnés dans Mé iXa 2 e dans Sinouhé, deux son idén iques, jus emen les deux de nie s, eau, e :w ai . Un oisi me n'o e pas de di icul és majeu es, d'ap s ce quinous a ons di déjii un peu plus hau : c'es p le ciel, dans ,Mi iha e^, de enu i n le soleil, dans Sinouhé. E ec i emG , nous a ons u que le ciel es - l'end oi pa oh ci cule le eu, c'es 3 di e le soleil e les é oiles. Tou en changean le ciel pa le soleil, de Mi iha e^ i Sinouhi, nous sommes enclins 3 c oi e que la pensée égyp ienne a donné un pas e s I'iden i i- ca ion du eu comme qua ieme élémen . Tou de meme, nous au ons 7 Ici noj e aduc ion di i e de celle de LEFEBVRE, GUSTAVE, Romans e Con es Égyp- iens de lEpoque Pha aonique, Pa is, 1976 ( éimp ession de I'édi ion de 1949). p. 20, puisqu'il ai de la deuxi me de nos p oposi ions p incipales une subo donnée ci cons an- cielle causale. Pa con e, no e aduc ion es semblable i celle de BRESCIANI, Le e a u a e Poesia.. . . . pp. 169. occasion de oi que, dans les ex es égyp iens ul é ieu s, i1 y au a une hési a ion con inuelle en e I'usage des e mes acielu e asoleilu. Insis- ons, seulemen , i signale qu'il n'y a pas de con adic ion en e I'usage de ces deux e mes. D'ailleu s, I'usage de asoleilu dans Sinouhé peu aussi épond e i d'au es aisons, comme I'usage pa all le d'uho izon~ pa a e eu, appa emmen un peu plus di icile d'explique . Nous allons examine ou cela a ec un peu plus d'a en ion. Nous pou ons conclu e, sans op de émé i é, que la men ion de qua e élémen s ou pa ies cons i u i es du cosmos dans la li é a u e égyp ienne classique ne semble pas & e un simple hasa d. Main enan , pou pou oi é udie ce e concep ion, nous de ons a oi ecou s i d'au es sys imes cosmogoniques e philosophiques qui nous soien con- nus. Nous app enons ainsi que d'au es ci ilisa ions anciennes connais- saien aussi qua e ou cinq élémen s: les Indiens pa laien de qua e élé- men s - e e, eau, eu e ai - auxquels quelque ois ils ajou aien I'é he ; pou leu pa , les Chinois en connaissaien cinq - e e, eau, eu, bois e mé aL8. Si nous ne sa ons pas pou I'ins an s'il peu y a oi une ela ion di ec e a ec la pensée indienne ou chinoise, cela nous app end ou de meme que dans la base de ces ci ilisa ions i1 y a aussi une éche che des élémen s éssen iels cons i u i s du cosmos; ces élé- men s simples, logiquemen , ne peu en pas op di é e d'un ci ilisa- ion i une au e, qu'il y aie ou qu'il n'y aie pas de ela ion en e elles. Quan i la eligion sumé ienne, elle connai bien un dieu ciel, An, un dieu de I:a mosphi e, Enlil, un dieu des eaux, Enki, un dieu lune, Nan- na, un dieu soleil, Ou ou, e méme deux deesses e e, An oum e Ou ach. Pou an , le pan héisme n'es pas su , le sys ime cosmogoni- que es changean d'un cen e eligieux i un au e e , su ou , I'idée de qua e élémen s p écis -ou de qua e di ini és pan hées- cons i u i s du cosmos, es inéxis en e9. Plus connue e in é essan e pou nous en ce e ques ion es la com- pa aison a ec la philosophie g ecque, en aison de ses liens a ec la pen- sée égyp ienne e de I'in luence qu'elle a exe cée pos é ieu emen dans la pensée mode ne. C'es bien connu que les philosophes p é- soc a iques u en les p emie s des G ecs i s'occupe du p oblime des élémen s essen iels cons i u i s de ou es les choses., Ainsi, I'École de Mi- le au debu du VIe siecle che chai le p incipe ma é' iel comun i ou es 8 FERRATER MORA, JOSE, Diccionano de Filoso ia, Buenos Ai es, 19755, . I., p. 507. On peu se demande si les qua e élé nen s indiens plus I'i he ne p o iend aien pas des g ecs, e plus exac e nen d'A is o e. 9 GARELLI, PAUL, Le P oche-O ien Asia ique. Des Ongines aux In asions des Peuples de la Me , aNou elle Clio~, 2, Pa is, 1969, PP. 288-301. les choses, p incipe qui d'ap es elle é ai un seu1 élémen , I'eau selon Thales de Mile , I'in ini, aapei ons, selon Anaximan l e e I'ai selon Anaximene. Les Écoles d'Ephese e d'Élée, qui discu aien le p obleme de la s uc u e de I' e, che chaien aussi l'élémen co ~s i u i de célui- ci, qui se ai le eu d'ap s Hé acli e, ou la e e (a ec I'eau) d'ap b XE- nophane de Colophon, ous les deux dans la deuxi n~e moi ié du VIe si clelO. TABLEAU SYNOPTIOUE I Enndade 988 ~ . -&dn ~11 s, E Heliopoli aine Chou. Tphenis, Geb, Nou , dxeu-ai d4esse-eau dí eu- e e dbesse-ciel ( 4che esse) (hunidi 4) MQ ika P QQ L M - l OP- !_ ai eau e e ci el Sinouhe ge i:. ,,...., 2 a, a i~ q:ol% ai ea u ho izon soleil (nuí ) (jou ) Ddc o do M a-! ugem - - l - P_ Neskhons double MU e se ciel mon agne S ele Me e nich u m 0 ai Bau e e soleil O Sana o im de $ = :I 0 c. - P Danda a ai sa u e e ciel Éc i s Hene iques h lp Cdwp ~5 oCpa 6s ai s oau e e ciel Empedocle i( P bwp ya'ia %Gp ai eau e a eu obpa dq Bbhauua x3a lhlx~wp ciel me e e le b illan (soleil) 51~67~0~ GYP~T~TOS $ xpb~q o~ 8ep+d~?~os eche esse hunidi d old chaleu E de ce e a on nous a i ons P Empédocle d'Ag igen e qui, dans la p emie e moi ié du Ve siecle, u le p emie des philo!jophes plu alis es, qui s'e o c en d'ha monise en e elles des concelp ions an é ieu es '0 C ., pa exemple, ABBAGNANO, NICOLAS, His osja de /a Fdoso$h. Ba celona. 1964~, . I., pp. 11-35 ( adui de I'i alien); MINDAN MANERO, Manuel, His o ia de /a Fdoso w y de b Ciencias. Mad id, 1964, pp. 7-20; NESTLE, WILHELM, His o .ia de/E pín u G iego, aCon i iums, 1, Ba celona, 1961, pp. 55-75 ( adui de I'allemand). appa emmen opposées. En e eux, ce G su emen Empédocle célui qui eu le plus d'in luence dans les emps pos e ieu s; plus p écisemen , la doc ine des Qua e Élémen s, o mulée pa lui, é ai appelée P domi- ne la physique pendan deux mille ans". D'ap s lui, les qua e élé- men s é aien : n5p ai üdop ai yaib ai +poc an) ~ o VJIOC, u eu, eau, e e e la hau eu sans in de I'ai * ( ag. B 17)12, ci és ici pa leu nom le plus commun. I1 au songe pou an P la o me li é ai e des éc i s d'Empédocle; i1 éc i i ses ou ages sous o me poé ique, u ilisan des hexam es. Cela ai qu'il n'es pas igou eux dans ses éc i s, e ec qui é ai peu -e e eche ché, comme c'é ai le cas pou Hé acli e. Ainsi i1 donne aussi des noms di é en s, mais Equi alen s, 2 ses élémen s: jlX6~ op TE xQ¿w TE ai oupau& $46 QáAaooa, anon seulemen le b illan (c'es P di e, le soleil dans Hom? e)'3 e la e e, mais aussi le ciel e la me * ( ag. B 22). E i1 a i e meme P leu donne des noms de dieux: uÉcou e, donc, d'abo d, quelles son les qua e acines de ou es les choses: le b illan Zeus e la nou ici e H a, e aussi A'idBnée e Nes is, laquelle a ec ses la mes a ose la sou ce de la mes des mo eb ( ag. B 6). Mais dEjP des 1'An iqui é les au eu s ne se mi en pas d'acco d su I'iden i ic'a ion des dieux d'Empédocle a ec ses qua e élémen s, e di - é en s commen a eu s pa exemple échang en le Ble de H? a e d'Had s comme ai e comme e el*. Ces con usions M en , ou de mkme, endues possibles pa Empédocle lui-meme qui, non seulemen n'é ai pas clai , mais en plus changeai lui-mkme ses iden i ica ions, aisan deux ois pa exemple d'HéphaG os I'equi alen du eu1>. L'uni- que di ini é qui semble a oi échappé P ces émaniemen s es la déesse sicilienne Nes is, oujou s iden i iée P I'eau. NESTLE, OP. ci ., p. 75. 12 Pou I'édi ion d'E npédocle, nous a ons u ilisé DIELS. H.-KRANZ, Die F agmen e de Vo sok a: ke , Dublin - Zü ich, 197115. Nous ci ons les agmen s sui an ce lib e; ainsi, ags. A e ags. B eu di e que les p emie s on e é ence 6 la ie d'Empédocle e les seconds aux agmen s ci és en s yle di ec e. Pou le co n ncn ai e, oi KIRK, G.S. y RA. VEN, J.E., Lo FiLó o os P esoc á:~cos. .Biblio eca Hispánica de Filoso ía~. 63, Mad id. 1969 ( adui de I'anglais). 13 C . IL. VI, ~I~:TE~XEUL nap9ai w &c T'~)ACKTW~ io~o i~~l é an ou esplendis. san dans ses a mes, com ne le b illan il descendai ~. l4 C . ag. A 33. F ags. B 96 e B 98. Ajou ons inalemen que, d'ap s Empédocle, les qua e élémen s é aien mis o iginai emen dans le asphai osa, la sph e, e qu'ap s, la o ce de la disco de end P les sépa e , andis que celle de I'amou end P les uni 16. Ce e héo ic des Qua e Élémen s u apidemen accep ée e elle u d'usage cou a i déjP d s l'époque classique. Ce ains au eu s pou - an , e p i icipalemen A is o e, on ajou é un cinqui me élémen , l'é he , la egion supé ieu e de I'ai , o iginai emen de neu e des dieux, duquel é ai composé le monde sup alunai e17. Ainxi, le cinquieme élé- men , la quin essence des sa an s du Mogen Age, I'é hc , de enai celui qui con enai le cosmos composé pa les qua e au es CKmen ~'~. Re enons main enan au ex e de Sinouhé. Des qua e élémen s ci- és pa Sinouhé, deux son absolumen iden iques P ceux d'Empédocle; i1 s'agi , bien sQ , des deux de nie s, I'eau e I'ai , iden iques aussi au ex e de MinXa 2. Un oisi me ne pose pas de p oble ~es majeu s; c'es le soleil, iden i ié aussi pa Empédocle a ec le eu e qui co espond, nous I'a oos di déjP, au ciel de MénXa 2. I1 nous es : le p obl me du qua i me, qui es le p emie ci é: I'ho i on. Cudeusemen , nous pou ons cons a e que le meme mo , bien qu'a ec une lo og aphe di é- en , , xe p :h , peu slgni ie aussi a e e~ly. Pou an , sans qu'il -. soi nécessai e d'a o~ ecou s P ce e accep ion du mo , nous pou ons accep e aisémen que I'ho i on soi la limi e ex eme cle la e e, e que pa conséquen i1 con ien bien la e e, d'oc nous pou ions in é e qu'ici le con enan désigne ai le con enu, ce qui n'es pas a e pou les anciens Égyp iens. Les deux p emie es ph ases de ce ex e son , pou an , suscep ibles d'une au e in e p e a ion, pou nous plus clai e. Cache I'ho izon c'es bien anous plonge dans les én b esa, comme I'a, bien ema qué Le eb ez0. Pa con e, ai e se le e le soleil c'es unous end e la lu- mi ea; on peu oi ici, donc, une b ne e opposi ion en e la nui e le jou , opposi ion d'ailleu s aussi s ne e dans le céKb e Hymne a' A on. Mais, pou quoi alo s I'au eu designe- -i1 ani * e ujou a pa des mé apho es plus ou moins clai es, au lieu de les nom ne di ec emen , comme i1 a ai pou I'eau e pou I'ai ? Pou quoi a- -i1 mis les deux p e- l6 F ags. B 17, B 20. B 26 e B 30. l7 NESTLE. His o ia.. . , p. 203. l8 FERRATER, Diccionano .... . I.. p. 107. '9 ERMAN Adol und GRAPCW, HERMAN, Wo e buch de Aegyp ischen Sp ache, Be lin, 197 1, . I, p. 18, 9; FAULKNER, RAYMOND O., A Concise Dic iona y o MiddIe Egyp ian. Ox o d, 1964, p. 4. LEFEBVRE, Romans ..... p. 20, no e 95.