1800–1882 Yılları Kateşizmlerinde Melek ve Şeytan Adlandırmaları

AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ

Vytautas Magnus Üniversitesi

ANAHTAR KELİMELER: kateşizm, din terimi, doğaüstü varlık adı, melek, şeytan

GİRİŞ NOTLARI

Kateşizmlerdeki din terimleri; Hristiyan inancının temel gerçeklerini, dinî kişileri ve ayrıca doğaüstü varlıkları, dinî (litürjik olanlar dâhil) kitapları, belgeleri ve metinleri, inanç eylemlerini, olguları ve nitelikleri, sakramentleri, günahları, kusurları, erdemleri, dinî törenleri, litürjik gereçleri (sunak gereçleri, din adamlarının litürjik giysileri ve bunların parçaları, litürjik kaplar vb.), dinî bayramları, kutlanan günleri ve dinle ilgili diğer zaman kavramlarını, çeşitli dinî mekânları, Kilise yönetimini ve idari bölünmesini, ayrıca dinî simgeleri adlandıran sözcükler ve sözcük öbekleridir (Rimkutė 2012: 56). ruh, melek, şeytan gibi doğaüstü varlıkların adları, din terimlerinin küçük bir anlamsal grubunu oluşturur. Bu grup, 1800–1882 yılları arasında yayımlanan kateşizmlerdeki din terimlerinin yalnızca yüzde 3’ünü oluşturur. Bu makalenin amacı, söz konusu dönemin kateşizmlerinde bulunan tüm melek ve şeytan adlandırmalarını köken, içerik ve biçim bakımından ele almaktır¹.

1. TEK SÖZCÜKLÜ ADLANDIRMALAR

Melek, Tanrı’nın en güzel yaratıklarından biri, Tanrı’ya hizmet eden ve onu durmaksızın yücelten ölümsüz, doğaüstü, bedensiz bir varlıktır²; “soylu bir ruh,”

¹ Bu makale, Vytautas Magnus Üniversitesinde yürütülen “1800–1882 Yılları Kateşizmlerinde Din Terimleri” başlıklı doktora sonrası araştırma bursu kapsamında hazırlanmıştır. Doktora sonrası araştırma bursu, Avrupa Birliği yapısal fonlarının İnsan Kaynaklarının Geliştirilmesi Eylem Programı kapsamındaki Bilim İnsanlarının ve Diğer Araştırmacıların Hareketliliğini ve Öğrencilerin Bilimsel Çalışmalarını Teşvik Etme Önlemi (VP1-3.1-ŠMM-01) uyarınca uygulanan “Litvanya’da doktora sonrası (post doc) araştırma burslarının uygulanması” projesi tarafından finanse edilmektedir.

² Melek – “doğaüstü, ruhani bir varlık. Yahudilikte, Hristiyanlıkta ve İslam’da bilinir. Katolik ve Ortodoks kiliselerinde melekler azizler olarak yüceltilir” (VLE 2001: 510).

132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)³. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19).

melek teriminin yanı sıra, 1800–1882 yıllarının ilmihallerinde Yunanca kökenli, doğaüstü bir varlığın Lehçeden alınmış adını da buluyoruz: aniolas (“melek”; Leh. anioł, < Lat. angelus, < Yun. angelos): ×Anietas SK 1803 28⁴, ×Anjetas SK 1803 19, TK 1861 14, ×Aniolas KK 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась TK 1865 13⁵. Lehçenin etimolojik sözlüğünde Lehçe anioł sözcüğünün daha önce angioł, XIV–XV. yüzyıllarda ise angieł biçiminde olduğu belirtilir (Brückner 1974: 5). Bu Lehçe alıntı, M. Mažvydas, Konstantinas Sirvydas ve Merkelis Petkevičius'un eserlerinde görülür.

Her müminin, yaşamı boyunca kendisine eşlik edip onu koruyan ve ölüm anında onun için şefaat eden bir koruyucu meleği vardır. Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka eserinde “koruyucu melek” anlamında tek sözcüklü Sargas terimi kullanılır (NMK 1848 20).

Hristiyan geleneğine göre bütün melekler, üstlendikleri rolün ve işlevlerin önemine göre dokuz rütbeye ya da koroya ayrılır; bunlar önemlerine göre üçlü gruplar hâlinde üç sırada düzenlenir (Metford 2001: 26). Daha yüksek rütbeli melek, 1800–1882 yılları arasında yayımlanmış yalnızca bir ilmihalde Yunanca kökenli başmelek terimiyle adlandırılır: Archangelas SK 1803 26 (“daha yüksek rütbeli melek”; Lat. archangelus, < Yun. archangelos). Diğer ilmihallerde ise o

³Piskopos Motiejus Valančius’un 1865’te hazırladığı ilmihalde bulunan melek tanımı, özgün yazımıyla sunulmuştur. Lehçeden çevirip Litvanca harflerle yazanın bizzat piskopos olduğu, ancak metnin Vilnius Eğitim Bölgesi tarafından Rus harfleriyle yayımlandığı bilinmektedir (Biržiška 1990: 103).

⁴“×” işareti, günümüz standart Litvancasında kullanılmayan sözcükleri belirtir.

⁵Makalede yazım varyantları ele alınmamaktadır.

Terminologija | 2014 | 21

133

Lehçeden alınmış bir ödünç sözcükle adlandırılır: ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 ve ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (Leh. archaniol < Lat. archangelus < Yun. archangelos, krş. Rus. архангел). Melek gibi, arkangelas da Litvancaya komşu Slav dilleri aracılığıyla geçmiştir.

Melek, başmelek, sunak, havari, vaftiz, rahip, ayin, günah, hostiya, cehennem, mezmur, cennet, sakrament vb. gibi, eski çağlardan beri kullanılan yerleşik dinî terimlerdir. Ancak incelenen XIX. yüzyılın sekiz onyıllık dönemine ait ilmihallerde bunlara seyrek rastlanır; bunların yerine çoğunlukla Lehçe kökenli ×aniolas ve ×archaniolas kullanılır.

Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209).

En alt rütbedeki melekler kimi yerlerde -yst- ekiyle türetilmiş Kunigajkszistes sözcüğüyle adlandırılır (MKD 1845 33, MRK 1869 44). Kazys Alminauskis, kunigaiškštį sözcüğünü kunigas sözcüğünden türetir ve bunun bir Germanizm olduğunu belirtir (Alminauskis 1931: 75). Algis Rubinas, “Din adamlarının adları ve tarihçeleri” başlıklı makalesinde kunigáikštis sözcüğünün “kral” anlamındaki kùningas sözcüğüne -aikštis eki eklenerek türetildiğini yazar (Rubinas 2001: 191; krş. Būga 1958: 546; Kabelka 1964: 120). Bu rütbedeki meleklerin görevi, belirli bir cemaatin insanlarını korumaktır (ASKT 2012). En alt rütbedeki melekler ve başmelekler daima kanatlı, cinsiyetsiz, güzel görünümlü, uzun ve dökümlü giysiler giymiş, hâleli gençler olarak tasvir edilir (KIŽ 1997: 26).

John Callan James Metford’un belirttiğine göre, ikinci hiyerarşik sıra yıldızların, gök cisimlerinin ve elementlerin yöneticilerinden oluşur: hâkimiyetler, kudretler, iktidarlar (Metford 2001: 26). 1869’da yayımlanan ilmihalde şu terimlere rastlanır: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 ve Wiresnibes MRK 1869 44. Bunlar -yst- ve -yb- ekleriyle türetilmiştir. ponystės terimi, gerçek bir ödünç sözcük olan ponas sözcüğünden (Leh. pan, Belarusça pan; Sabaliauskas 1990: 232), galybės ve vyresnybės ise kökeni Litvanca olan sözcüklerden türetilmiştir.

İncelenen döneme ait yalnızca üç ilmihalde, sözü edilen teolog D. Areopagita’nın sınıflandırmasına göre Tanrı’ya en yakın olan ve Tanrı’nın tahtını çevreleyen ilk hiyerarşik sıradan söz edilir: seraflar, keruvlar, tahtlar (RŽ 1991:

134

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

344; Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 („alevden kılıçlarla silahlanmış altı kanatlı melek“, Lat. seraphim < İbr. seraphim, ayrıca karşılaştırınız Pol. serafin)⁶, Kerubinaj MRK 1869 44 („en yüksek rütbeli melek“, Yun. cheroubim < İbr. kerubim, ayrıca karşılaştırınız Pol. cherubin) ve Cherbynu NKKK 1847 23. Tahtlar iki şekilde adlandırılır: ya tek bir terimle ×tronaj MKD 1845 33 (Pol. tron < Alm. Thron < Yun. thronos) ya da farklı kökenlerden gelen ve arba bağlacıyla birleştirilen iki eşanlamlı terimle: Sostai veya ×tronaj MRK 1869 44.

Melekler Tanrı'nın hizmetkârları ve habercileridir. Onlar “gökte daima <...> göksel Babalarının yüzünü görürler” (Matta 18:10); bu nedenle “buyruğunu yerine getiren, onun sözünü dinleyen güçlü varlıklardır” (Mezmurlar 103:20). Ancak bütün melekler iyi değildir. Bazı melekler Tanrı'ya başkaldırmış ve bunun üzerine cehenneme atılmıştır. 1800–1882 yıllarına ait ilmihallerde çeşitli tek sözcüklü terimlerle adlandırılırlar. Öncelikle Litvanca velnias terimini anmak gerekir: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 ve wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 14⁷. Bu sözcük yalnızca din söz varlığında değil, mitoloji söz varlığında da yer alır. Litvanya halk anlatılarında velnias, “muhtemelen en sık rastlanan mitolojik varlıktır; örneği kuşkusuz eski tanrı Velnias ya da Vėlinas'tır. Hayvanlarla, ölülerle, yeraltıyla, yeraltı hazineleriyle ve ekonomik alanla; ayrıca büyüyle, dönüşümlerle ve kâhinlerle ilişkili olmalıdır” (Beresnevičius 2001).

1800–1882 dönemi ilmihallerinde velniaslar genellikle hiyerarşilerine göre sınıflandırılmaz. Yalnızca cehennemi yöneten şeytan Lucifer ayrıştırılır. İncelenen döneme ait kaynaklarda bu şeytan, Yunanca kökenli Antikristas MRK 1869 149 terimiyle ve Lehçe kökenli ×Anty-chrystus MKD 1845 227 sözcüğüyle adlandırılır (konuşma dilinde “şeytan, kötü ruh”, Yun. antichristos). Kuşkusuz bu terim komşu Slav dilleri aracılığıyla alınmıştır; karşılaştırınız Pol. Antychryst, Rus. Антихрист (Fediū-kina 2014: 21).

1800–1882 dönemine ait bazı ilmihallerde düşmüş melek, İbranice kökenli eski bir alıntı sözcük olan šėtonas ile adlandırılır; sözcük Lehçe aracılığıyla alınmıştır: czeto-

⁶ 2003 yılında yayımlanan Bilgisayarlı Uluslararası Sözcükler Sözlüğü Interleksis'te şu terim yer alır: serafas [İbr. seraphim (çoğ.)], Hristiyanlıkta altı kanatlı melek, en yüksek dereceli melek; serafim; ayrıca cherubinas için kerubas, kerubinas maddelerine bakınız. Dolayısıyla anlaşılan, İbraniceden türemiş daha kısa biçimler tercih edilmektedir.

⁷ K. Sirvydas'ın sözlüğünde velinas biçimi kayıtlıdır.

Terminologija | 2014 | 21

135

nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 („kötü ruh, şeytan“, Pol. szatan < Lat. satanas < İbr. sātān).

İlmihallerde şeytanı adlandıran, Litvanca olmayan başka sözcükler de vardır. Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme eserinde Slavca kökenli ×biesas MLSK 1852 48 („şeytan, kötü ruh“, Belarusça бес, Lehçe bies, Ukraynaca bis) ve yine Slavca kökenli ×čertas kullanılır: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (Belarusça чорт, Rusça чёрт, Lehçe czart). Düşmüş melek, yalnızca Litvancaya özgü olan kipšas sözcüğüyle de adlandırılır: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. LKŽe'deki kullanım örneklerinden, kipšas sözcüğünün yalnızca daha geç dönem dil anıtlarında görüldüğü anlaşılmaktadır. Ayrıca judošius da kullanılır: Judoszius KK 1863 55 („şeytan“, karşılaştırınız Lehçe judasz). LKŽe'de bu sözcük için şu anlamlar verilir: 1. judas maddesine bakınız: “Yahuda, hain”; 2. bir tür küfür sözü; karşılaştırınız velnias, kelmas.

İlmihallerde “şeytan” anlamında, adlaşmış belirli sıfatlar olan nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe 1. “kötü ruh, şeytan, kipšas”), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe argo “şeytan, nelabasis”) ve piktasis MRK 1869 120 (LKŽe “nelabasis, şeytan”) kullanılır; ayrıca belirli ortaç prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe “lanetlenmiş, mahkûm edilmiş olan”: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). Düşmüş melekler, anlaşılan, bu terimlerle karakterlerine, görünüşlerine ya da başka varsayılan özelliklerine göre adlandırılmıştır. Kilise ikonografisinde şeytanlar çoğunlukla siyah olarak betimlenir (Biedermann 1998: 170); gökten türlü canavarların, sürüngenlerin, yılanların, engereklerin, ejderhaların ve başka hayvanların biçiminde düşerler (KIŽ 1997: 315). juodasis terimini daha ayrıntılı incelemek gerekir. Dilbilimci Saulė Juzelėnienė, juodas sözcüğünün şu çağrışımsal anlamlarını ayırt eder: 1) felaket, keder, acı ve umutsuzlukla ilişkili; 2) bilinmezlik, kötülük, kötü ya da fena olan herhangi bir şey; 3) ölümle ilişkili; 4) ağır, gündelik (Juzelėnienė 2002: 37). Bunların yanı sıra, bütün bu çağrışımların yapısında son derece güçlü bir olumsuz değerlendirme bileşeni vardır. Birutė Jasiūnaitė'ye göre, “siyahlık özelliğinin olumsuz bir mitolojik kişilikle ilişkilendirilmesine şaşmamak gerekir. Geleneksel etnik kültürde çeşitli renklerin ya da renk bileşimlerinin simgesel anlam kazandığını vurgulamak gerekir. Siyahın simgeselliği belki de en somut olanıdır: karanlık ve toprakla ilişkilendirilir. Birçok halkın anlayışında bazı tanrılar ya da zoomorfik şeytanlar siyahtır. Bu renk, mitolojik varlıkların yaşadığı yerlere ve büyü araçlarına özgüdür” (Jasiūnaitė 2012: 108).

136

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Şeytan, Litvanca žaltys sözcüğüyle de adlandırılır: Žaltys KK 1863 10; Hıristiyan sembolizminde bu sözcük yalnızca şeytanı ve iblisi değil, aynı zamanda ilk günahı, kötülüğü, baştan çıkarmayı ve ayartmayı da ifade eder. LKŽe’de žaltys sözcüğünün “şeytan” anlamı kaydedilmemiştir; ancak mecazi anlamda “kötülük” için kullanıldığı örneklere rastlanır. Pranė Dundulienė, yılanların şeytanlaştırılmasının altında iki tür motif bulunabileceğini yazar: “bazıları İncil’deki dünyanın yaratılışı ve meleklerin isyanıyla bağlantılıdır, diğerleri ise Orta Çağ’da ortaya çıkmıştır” (Dundulienė 2005: 123).

Moksle Rima-Katalikų ir Katekizoj katalikų’da, şeytanın Slav dillerinden alınmış bir sözcükle adlandırıldığı alışılmadık örneklere rastlanır: ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 (“aslan”; Lehçe lew, Belarusça лей). 1852’de yayımlanan Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme’de “şeytan, kötü ruh” anlamında ×ledokas örtmecesi kullanılır MLSK 1852 48 (“şeytan, kötü ruh”; eski Lehçe ledako; krş. Lehçe ledaka). ledokas sözcüğü, “kötü, öfkeli, işe yaramaz insan” anlamında, 17. yüzyıl ortalarına ait el yazması sözlüklerde, Lexicon Lithuanicum ve Clavis Germanico-Lithvana’da kullanılır (Palionis 2004: 218).

Piskopos M. Valančius’un 1865’te Vilnius’ta yayımlanan ilmihalinde Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась, bu doğaüstü ve mistik varlık için bir başka örtmeceli ad olan kelmas sözcüğüne rastlanır: келмасъ TK 1865 14. LKŽe’de kelmas sözcüğünün 9. anlamı şöyle belirtilir: argo (hafifçe) “şeytan, iblis”. Son örneklerden, ilmihallerde de genel olarak konuşma dilinde olduğu gibi, tehlikeli doğaüstü varlıktan söz ederken adını anmaktan kaçınıldığı anlaşılmaktadır. Görünüşe göre bu nedenle, ilmihallerde parantez içinde yazılan ya da ya da bağlacıyla birleştirilen gerçek adın en az birkaç karşılığı vardır: kötü olan (şeytan) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27.

1800–1882 yıllarına ait ilmihallerdeki şeytan adları, 16.–18. yüzyıl Litvanca dinî yazılarında rastlanan adlara benzer; bu yazılarda ×biesas, ×čiortas, šėtonas gibi alıntı sözcüklerin yanı sıra piktoji dvasia, piktasis angelas, piktasis, piktybė vb. de kullanılır (Vėlius 1987: 236). İncelenen döneme ait ilmihallerin yalnızca birinde ya da ikisinde bulunan ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas ir kelmas adları halk dini terminolojisine dahil edilebilir. Bunlar değerlendirme bildiren nitelikler taşır, üslup bakımından işaretlidir ve belirli bir duygusal çağrışım içerir.

Terminologija | 2014 | 21

137

2. BİLEŞİK ADLANDIRMALAR

1800–1882 yılları arasında yayımlanan ilmihallerde melekler gibi doğaüstü varlıkları adlandıran bileşik terimlerin sayısı çok daha azdır. Öncelikle, melekleri kimin yarattığını ve kime tabi olduklarını belirten terimlerden söz etmek gerekir: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25, ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97, ×Aniols Pona NMK 1848 21, ×Aniolas Diewo PK 1828 152, ×Aniolas Diewa MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Aniolas Diewa NMK 1848 20, ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20, ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. Diğer terimler ise meleklerin kutsallık, iyilik, sadakat vb. gibi belirli niteliklerini belirtir: ×Anietas Szw. SK 1803 29, Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83, Швентась ×Аніолась TK 1865 14, geras ×Aniolas KK 1863 9, gieras ×Aniolas MRK 1869 45, егась ×Аніолась TK 1865 13, ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45, ×czistas⁸ Aniolas NKKK 1847 39. Moksle Rima-Kataliku’da, bulunduğu yeri belirten iki sözcüklü ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84 terimi kullanılır. Örneklerden görüldüğü üzere, üçüncü (en alt) hiyerarşideki doğaüstü varlıklar çoğunlukla iki sözcüklü terimlerle adlandırılır; bu terimlerin baş öğesi Yunancadan alınmış bir Lehçe sözcüktür: ×aniolas.

1800–1882 yıllarına ait ilmihallerde koruyucu melek, farklı kökenlerden gelen öğelerden oluşan iki sözcüklü terimlerle adlandırılır: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. Bazı ilmihallerde onun kutsallığı vurgulanır ve bu nedenle üç sözcüklü terimler kullanılır: S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. Moksle Rima-Kataliku’da, ×Aniolas sargas terimine ek olarak, insanı koruyan anlamında üç sözcüklü betimleyici bir terim olan ×Aniolas dabojentis⁹ žmogų MRK 1869 45 kullanılır. İncelenen döneme ait ilmihallerde angelas öğesini içeren bileşik terimlere rastlanmamıştır.

İncelenen döneme ait üç ilmihalde en önemli başmeleklerden ikisi, Gabriel ve Rafael, anılır: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme’de ilki doğrudan Gabriel adlı melek olarak anılır: ×Aniolas S.

⁸ Čystas “temiz, dürüst, saf, güzel” (Belarusça чысты, Lehçe czysty).

⁹ Daboti “korumak, ilgilenmek, gözetmek” (Lehçe dbać).

138

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Gabryjelus NKKK 1847 17. Kutsal Kitap’ta yalnızca üç başmelek adı geçer: Aziz Mikail, Aziz Cebrail ve Aziz Rafael (KIŽ 1997: 38)¹⁰.

Kökeni yerli olan iki sözcüklü terimlerle düşmüş melek, yani şeytan da adlandırılır: pikta dvasė KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, pikta dvasia MLSK 1852 48, TK 1856 30, pykta dvasė MKD 1845 35. Moksle Rima-Kataliku’da ayrıca dvasia biauri MRK 1869 46 terimine rastlanır. Diğer iki sözcüklü terimlerin ögeleri karma kökenlidir: dvasia ×нечиста¹¹ MRK 1869 46 ve ×нечиста дѣвас TK 1865 14. Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun adlı kitapta sziatonas ×neprietelius¹² NMK 1848 19 terimlerine rastlanır. Terimin her iki ögesi de ödünç alınmıştır.

İncelenen dönemin ilmihallerinde şeytan, iki sözcüklü prakeiktas welnes MLSK 1852 60 terimiyle ve ögelerinden biri angelas ya da ×aniolas olan karma kökenli terimlerle de adlandırılır: piktas Angelas MKKK 1844 11, piktas ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys¹³ MKD 1845 35, kaltasis ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14.

Bazen tek ve iki sözcüklü terimler eş anlamlı olarak kullanılır: Welνας arba pikta Dvase KK 1863 8 ve pikta dvasia arba welnes RM 1862 [1878] 29.

Özetle, 1800–1882 yıllarının ilmihallerinde melek ve şeytan bileşik terimlerle (genellikle iki sözcüklü) adlandırılır; bu terimlerin bir ögesi çoğunlukla Litvanca dışı kökenlidir.

SONUÇLAR

Melek ve şeytan adları, 1800–1882 yıllarının ilmihallerinde bulunan doğaüstü varlık adlarının küçük bir bölümünü oluşturur. Yapılarına göre bu adlar tek sözcüklü (angelas, ×aniolas, velnias, šėtonas, kipšas, žaltys vb.) ve bileşik olabilir: iki sözcüklü (angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas vb.) ve üç sözcüklü (Šventas ×Aniolas sargas, ×Aniolas dabojantis žmogų).

¹⁰ Gabrielius – Tanrı sözünün taşıyıcısı; Rapolas – şifa veren melek; Mykolas – Lucifer’i yenmiş, Tanrı’ya sadık meleklerin ve insanların önderi (VLE 2001: 777).

¹¹ Nečystas “kötü, iffetsiz” (Belarusça нечисты, Lehçe nieczysty).

¹² Neprietelius “dost olmayan, düşman, alçak” (Belarusça неприятель).

¹³ Sugriešyti “suç işlemek, günah işlemek” (Rusça сгрешить).

Terminologija | 2014 | 21

1 3 9

Melekleri ve şeytanları adlandıran terimler kökenlerine göre Litvanca (sostai, galybės, vyresnybės, velnias, šėtonas, kipšas, nelabasis, juodasis, žaltys, pikta dvasia vb.), uluslararası (angelas, archangelas, antikristas), yabancı kökenli (×aniolas, ×archaniolas, ×tronai, ×lewas, ×ledokas vb.) ve melez, yani karma kökenli (kunigaikštystės, ponystės, ×Aniolas sargas, piktas ×aniolas vb.) terimler olarak sınıflandırılır.

1800–1882 yıllarına ait ilmihallerde bulunan melek ve şeytan adları, XIX. yüzyılın sekiz onyılı aşkın dönemindeki kullanımı yansıtan ilginç ve önemli bir dinî terimler grubudur. Melek adlarından söz ederken çoğu durumda yabancı kökenli biçimler tercih edilmiştir; aniolas, ×archaniolas gibi tek sözcüklü terimler, angelas, arkangelas biçimlerinden daha sık kullanılmıştır. İlmihallerde velnias, kipšas, juodasis, nelabasis, piktoji dvasia gibi yerli kökenli şeytan adlarına daha sık rastlanırken, yabancı kökenli biçimler daha seyrektir.

KAYNAKLAR¹⁴

SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p.

PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p.

MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p.

MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p.

NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p.

NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p.

MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p.

¹⁴ Kaynaklar kronolojik sırayla verilmiştir.

¹⁵ Köşeli parantez içinde gerçek yayın bilgileri belirtilmiştir.

140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p.

TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p.

DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p.

DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p.

TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p.

RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p.

KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p.

TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p.

MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas.

ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02.

Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai.

Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis.

Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс.

Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna.

Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba.

Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža.

Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“.

Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106.

Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120.

Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Terminologija | 2014 | 21

141

KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla.

KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera.

Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga.

VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija.

NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882

Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin.

Gauta 2014-09-25

Aušra Rimkutė-Gan auskienė

Vytauto Didžiojo universitetas

Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas

E. paštas [email protected]

142

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose