LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

نصوص لهجة¹ لازوناي

ي. سينكوس

للاطلاع على السمات الأساسية للهجة، انظر المقال «بعض سمات لهجة لازوناي» (أعمال أكاديمية العلوم في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية، السلسلة أ، 1، 183-194، 1958). ويُعتزم تقديم معلومات إضافية وأوسع، أو شروح منفصلة، في وقت لاحق. وإضافة إلى ذلك، يُؤمل إعداد مزيد من النصوص التي سُجّلت عام 1958 للنشر في وقت لاحق.

سُجّلت النصوص الواردة هنا في الأعوام 1952-1955 عن هؤلاء المتحدثين باللهجة (منطقة جوروتيشكيس، جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفيتية): فيكتوريا أودزيفيتشيوتي، مواليد 1892، من قرية ديرفاغياي (دييفيرغياي، غيرفاغياي)؛ جوزيبا بويكا، مواليد 1872، من قرية لازوناي؛ أنتانينا يارمالافيتشيني، مواليد 1856، من قرية لازوناي؛ يوناس كيميشيس، مواليد 1912، من قرية أوسياجيرياي؛ ماريا ماتشيكيني، مواليد 1870، من قرية يوسكوناي (ياسكوناي، ياسكيفيتشياي)؛ جوزيك لابوتشيوس، مواليد 1884، من قرية فالد(ز)يكاي؛ ماريا فارنيلييني، مواليد 1889، من قرية باسالياي (باساليو)؛ ويوناس فارنيليس (فارنيلي، فارانيكاس)، مواليد 1902، من قرية باسالياي. سجّلت النصوص أ. لايغونايتي، وي. باولاوسكاس، ومؤلف هذه السطور. وقد تولى الأخير إعدادها للنشر، مع إزالة بعض أوجه الاختلاف والالتباس... لكن كان لا بد من الإبقاء على بعض أوجه الاختلاف، ولا سيما حيث تعكس حال اللهجة نفسها. وأُضيف كذلك معجم للكلمات النادرة والاقتراضات السلافية.

في النصوص المقدمة هنا، لم تُستخدم في النسخ الصوتي سوى بعض العلامات الضرورية التي تختلف عن حروف اللغة الأدبية، مثل: b̥، t̥، l̥، ȧ؛ ė (طويلة غير متغيرة). وتُعنى النصوص أساسًا بتوضيح صرف اللهجة وتركيبها ومفرداتها. وهي مهمة من بعض النواحي أيضًا لدراسة أصوات اللهجة. وإضافة إلى ذلك، لهذه النصوص أهمية من نواحٍ أخرى كذلك، من قبيل الفولكلور والتاريخ والإثنوغرافيا.

يتضح من هذه النصوص ومن المقال المذكور أن لهجة لازوناي والقرى المجاورة تنتمي إلى لهجة الدزوكائي البونينيكائي. إن هذه السمات الصوتية واضحة إلى حد بعيد، وإن كانت، بالطبع، ترد استثناءات منتظمة وغير منتظمة. ويختلف النطق الصوتي في كلام بعض المتحدثين باللهجة، إذ يكون أكثر تحريفًا وتشويهًا، وفي كلام آخرين يكون أقل، لكن تأثير اللغتين البيلاروسية والبولندية بارز جدًا في كلام الجميع. وهي

¹ينطق السكان المحليون لازوناي، لازونوس (Lazūnān, Lazūnus). ويرى بعضهم أن الصيغة الليتوانية القياسية ينبغي أن تُكتب Lazūnai (قارن النطق laza بدلًا من الليتوانية القياسية lazda)، لكن ما دامت أصول هذا الاسم الجغرافي لم تتضح نهائيًا، فالصيغة المكتوبة هنا هي Lazūnai. قارن المقال المذكور أعلاه وP. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930.

215

ويظهر ذلك بوضوح أيضًا في المعجم. وأثمن المواد لتاريخ اللغة الليتوانية ولهجياتها تقدمها بنية اللهجة الصرفية، ولا سيما صيغ الحالات المكانية الأربع الباقية وصيغ الأمر. وبعض هذه الصيغ مهم كذلك لعلم اللغة المقارن.

ولعل أثمن النصوص المقدمة هنا هي تلك المسجلة من متحدثي اللهجة في قريتي باسالياي وديرفاغياي؛ فهاتان القريتان، من بين جميع القرى المذكورة أعلاه، هما على الأرجح الأكثر ليتوانية، مع أن كبار السن وحدهم هم الذين يجيدون الليتوانية أو يتكلمون بها هنا أيضًا. ونستخدم هنا تعبيري «لهجة لازوناي» و«نصوص لهجة لازوناي» من باب الاصطلاح المتوارث.

في القرى المذكورة، التي ينحدر منها السكان الذين سُجّلت عنهم النصوص الواردة هنا، اللغة اليومية الرسمية التي يستعملها الناس هي البيلاروسية. كما أن كثيرًا من سكان تلك القرى يعرفون البولندية أو الروسية، غير أن عددًا كبيرًا منهم يعدّون أنفسهم ليتوانيين، وبعضهم بولنديين. وتقريبًا جميعهم من أبناء المنطقة. ويجدر التنبيه إلى أن بعض السكان المحليين الذين لا يعرفون الليتوانية يسمونها لغة زاغوناي أو زاغونسكا، وكأنهم بذلك يسخرون منها ويحطّون من شأنها.

كما ذُكر من قبل، تكثر في النصوص المقدمة هنا أوجه الاختلاف، ولا سيما الصوتية منها. وقد نشأت أساسًا لأن: 1) كلام المتحدثين باللهجة أنفسهم ومقدمي النصوص يتسم بهذه السمة (فكثيرًا ما ينطق الشخص نفسه الشيء ذاته بطرق مختلفة)، 2) النصوص لم يسجلها شخص واحد (مدوّن واحد)، ومن المعروف أن الاختلافات تظهر دائمًا في مثل هذه الحالات. وينطبق الأمر نفسه جزئيًا على النصوص المسجلة على شريط مغناطيسي. وعند إعداد النصوص للنشر، بُذل جهد لتسوية الاختلافات الأبرز والأوضح فحسب، مثل تفخيم بعض الصوامت، إلا أن ذلك أُجري بحذر، وغالبًا بعد التشاور مع متحدثين باللهجة من تلك النواحي يقيمون الآن في فيلنيوس، مثل ي. ماتشيكا من قرية لازوناي وي. بيتراوسكاس من قرية داونورياي (داورونياي).

* * *

كان هناك ثلاثة إخوة: اثنان عاقلان، والثالث أحمق. أخذ الأحمق ذلك الحمار وذهب؛ فحفر في الحقول حتى وصل إلى كنز، ووجد عربةً كاملة من النقود. ثم عاد إلى البيت، وتباهى أمام أخويه العاقلين. «انظرا، لقد وجدت عربة كاملة من النقود». فقال الأخوان: «حسنًا، حين يحل الظلام سنذهب». أسرجا الحصان وانطلقا إلى الكوخ، وأوقفاه عند البوابة ليملآه، بينما ذهب الآخران إلى الحقل. وقالا له: «حين يمر الكاهن، عندئذٍ صفّر». كان الكاهن يمر أحيانًا من عند البوابة. وحين مرّ الكاهن هناك، ضربه الأحمق على رأسه بذلك الكاهن. فنام الكاهن. وجاء الأحمق إليهما، إلى العاقلين، في الحقل، وقال لهما: «لقد صفّرت للكاهن». فقالا عندئذٍ: «ماذا فعلت؟»

نقلوا النقود إلى البيت. وحفروا حفرة في الحظيرة ودفنوا الكاهن. ظلّت الأم تبحث عنه يومًا بعد يوم. ولما لم تجد الكاهن، جمعت الأم جيرانها ودعتهم إلى مأدبة، وقدمت لهم طعامًا وشرابًا على شرف الكاهن. جلس العاقلان إلى المائدة، يأكلان ويشربان. أما الأحمق، الجالس على الموقد، فقال: «حين يكون هناك شراب وطعام، يكون هناك من يأكل؛ أما حين أصفّر، فلم يكن هناك أحد». وكانت الأم تصغي إلى ما يقوله الأحمق. فسألوا الأحمق: «وأين الكاهن؟» فقال الأحمق: «مدفون في الحظيرة». فقام العاقلان من المائدة فورًا، وحفرا قبر الكاهن، وأعدّا عربة، ثم حفرا في ذلك المكان. عندئذٍ أخذوا الأحمق وأخذوا يقودونه إلى تلك الحظيرة-

216

هناك، حيث حُفرت القنينة. فأخذ الأحمق حجر الرحى وبدأ يسدّ به القنينة. كان يحفر — يحفر. حفر في القرون. فسأل: «هل أنتم، أيتها القنينة، ذات قرون؟» فقالوا: «احفر، احفر». فحفر في الأقدام. فسأل: «هل أنتم، أيتها القنينة، ذات أقدام؟» فقالوا: «احفر!» فحفر. حفر في اللحية. «إذن فقنينتنا ذات لحية؟» فأخرج هو عنزة من الحفرة من قرنيها ورماها عند قدميه. فقالوا عندئذ: «كما كنت أحمق، فستبقى كذلك».

* * *

كان هناك رجل عجوز، وماتت زوجته. فتزوج امرأة شابة. لكنها لم تتزوج الشايب من أجل عمره، بل من أجل ثروته. وهكذا، كان كل شيء سيئًا. فسألها الشايب: «ما بكِ، ماذا ترقدين؟» فقالت له: «لا أستطيع إطلاقًا. كان الجيران مجتمعين وأشاروا إليّ أن تمشي اثني عشر كيلومترًا وتشتري جرة عسل. لكن يجب أن تتلفعي بمعطف من الفرو، وتغطي فمكِ، وتلفّي رأسكِ، وتأخذي عصًا، وتمشي اثني عشر كيلومترًا». وكان الجو حارًا. فاستعد الشايب وذهب. وأحضر طعامًا مع العسل. وسأل: «ماذا تأكلين؟» وأخذ يتذوقه. فقالت: «إذن لن يكون هناك أي علاج؛ لا يجوز تذوق الأعشاب».

أكلت الطعام مع العسل. ولم تتحسن حالتها إطلاقًا. فقال الشايب: «إذن أنتِ مريضة تمامًا». فقالت: «كان الجيران مجتمعين وأشاروا إليّ أن أضع اللفائف على رأسي، وأرتدي معطف الفرو وأغطي فمي، وأذهب إلى جاري لأطارد كلبه حتى ينتصب». فأخذ يطارد الكلب في الحقول، حتى أعيى الكلب وعاد إلى البيت. وما إن ركله وألقاه في العربة، حتى سكت الكلب وانتُصب. فأحضره وسأل: «ماذا أفعل به؟» فقالت: «يجب أيضًا أن نخيط للغجر». فأوقفه وبدأ يخيط له. وهو يخيط — صار جاهزًا. عندئذ قالت: «تذوقه!» فقالت: «لا يجوز تذوق البقايا، فقد قلتَ ذلك». فجمع عندئذ كومة كبيرة من الخرق، ونثرها، وأخذ حزامًا وخاطه، وهكذا بقي سليمًا حتى الآن.

دوّنها J. Senkus عن J. Labočius سنة 1952.

كانت هناك عجوز ولها ثلاثة أحفاد. لم يرد الجد أن يكبر الأطفال. فأخذ مزلجة وأجلس الأطفال عليها. وكان البرد شديدًا والثلج كثيرًا، والريح تهب. وكانت المزلجة تحمل الأطفال. كان سيُنزِلهم ويتركهم يتجمدون. وجاء الذئب. «قف يا جدي! أين تحمل الأطفال؟» — «زوجتي لا تريدهم، قالت إنها ستأكلهم». فضرب الذئب الجد على رأسه بمخلبه، فسقط الجد. وقتل الذئب الجد. حمل الأطفال على مخلبه وقال: «هيا بنا. أين بيوتكم؟» قال الأطفال إن بيوتهم هناك وهناك. جرّ الذئب المزلجة، وجلس الأطفال عليها. وأوصلهم إلى البيت. وسأل العجوز: «من هؤلاء الأطفال؟» — «أحفادي». — «وكيف ماتت أمهم؟» — «ماتت أمهم؛ هم أيتام، ليس لهم أم ولا أب». وقال الذئب للعجوز: «إذا فعلتِ شيئًا للأطفال، فسآتي وآكلكِ أنتِ أيضًا». فقالت: «سأربيهم». ثم جلس الذئب. وأحضرت العجوز له شحمًا وعرقًا. ووضعهما الذئب على مخلبه وأعطاهما له. شرب العرق، وأكل الشحم، ثم قال للعجوز: «هاكِ، ربّيهم، وإلا أكلتكِ». ثم انصرف الذئب عن العجوز. وبقي الأطفال. مرّ يومان وجاء الذئب ليتفقدهم. كانت العجوز قد ربّت الفتيات وزوّجتهنّ. وكنت أنا أيضًا في العرس، وشربت النبيذ والعسل، لكن لم يكن هناك ما يُؤكل.

15. Kalbotyros klausimai II.

217

كان للعجوز ابن واحد. كان الابن يسيء معاملة أبيه. ولم يرد أن يبقى أبوه في هذا العالم. فجاء يهودي إلى النافذة وقال: «ماذا تبيع لي؟» فقال الابن: «لديّ وسائد». جاء اليهودي ليشتري وقال: «أين وسائدك؟» فقال الابن: «عند الموقد». فقال اليهودي: «كم تريد مقابل الوسادة؟» فقال الابن: «ما تعطيه يرضيني؛ أعطني مئة». أخرج اليهودي المحتال مئتين وأعطاهما، وكان العجوز مستلقيًا عند الموقد. فتفقّد اليهودي صندوقه وقال للعجوز: «هيا، انزل عن الموقد!» فنزل العجوز. قيّده اليهودي وأوثقه، وأخذه إلى العربة، وأجلسه فيها، ونقله إلى بيته. وقال العجوز لليهودي: «لنذهب إلى يوجي». وحين وصلا إلى فيفيا، ذهب العجوز ووهب اليهودي جميع حقوله ومزارعه وكل ما وهبه إياه. عاد اليهودي إلى البيت وأخذ ابن العجوز، وطرده من البيت. أخذ الابن ينظر — ها هو يطرده من البيت! فبدأ يصرخ: «ماذا فعلت؟» — «هذا ما فعلته، لكنك بعتني». وراح يقبّل يدي أبيه، راجيًا أن يترك له شيئًا قليلًا. فقال اليهودي إنه لا حاجة لذلك، ولم يأخذ العجوز معه.

كان هناك قط وأرنب. وذهبا كلاهما إلى حفلة زفاف. قال الموسيقيون للأرنب أن يرقص، فوقف القط ولم يفعل سوى أن يصدر صوت «خر-خر-خر». وكان يخرخر. ركض الأرنب إلى القط وقال: «على أي رقصة سنرقص؟» فقال القط: «كما تريد». — «لنرقص رقصة إنجليزية». ذهب الأرنب ليرقص مع القط. كان الأرنب يرقص بإيقاع، أما القط فلم يكن كذلك. وفجأة ضرب القط الأرنب بمخلبه. فسقط الأرنب وتمدد على الأرض ممددًا. حسنًا، بدا الأرنب كأنه يحتضر. فنهض القط. وأخذ الأرنب يركض. وقال: «ما دمت تضربني، فسترقص وحدك».

كانت هناك فتاة لها أطفال. وكانوا مشاغبين. وراح يقول لها: «سآخذكِ». ثم أخذ بعض الأعشاب وغطّى بها الفتاة. وأخذ يتوسل إلى أبيها: «يا أبي، أخرجني، لقد غطاني من دون كفن». أخرجوها، وكانت حية. وأخذت تقول إن العالم سيصبح كبيرًا جدًا، لكن فيه كثيرًا من الحمقى. «لن يكون هذا العالم جيدًا؛ فهذا العالم أحمق، أما الذي دفنني فسوف يرقد هو نفسه». عاد إلى البيت واستلقى لينام. ولم ينهض بعد ذلك. قالت لأبيها: «ها هو لم ينهض؛ لأنه كان فاسدًا، أما أنا ففتاة طيبة ومستقيمة». ظل راقدًا ثلاث سنوات، وفي السنة الرابعة نهضت ابنته. ثم سارت الابنة في العالم. ومنذ نهوض تلك الابنة، لم يعد الأمر جيدًا، ودُفن كثير من الناس.

كانت هناك عجوز. وضعت دجاجة ورقدت على صيصان صغيرة. جلست عند حجر صغير وقالت: «ماذا سنفعل؟ كيف سأربيكم؟ ليس لديّ حبوب ولا قش ولا خبز، وليس عندي سوى الماء». فأجابتها الصيصان: «لا تحزني يا أمي؛ سأطعم الجميع وأربيهم جميعًا، لديّ كل شيء — الخبز والحبوب، لكن ليس لديّ ماء». وأجابت صيصان أخرى: «لا بأس، لن نشرب الماء، سنشرب الحليب؛ لدينا شعر صغير، وسنطلقه، وسأربيكم جميعًا». كبرت الصيصان وكبرت، وحين بدأت تضع البيض، وضعته في فراش الجد، وأكثرت منه، وأحسنت تغذيتها. وكانت العجوز الغنية عندئذ...

218

لم تكن تعرف أين تضع ما كسبته من بيع الدجاجات. حشَت جيوبها بالنقود، لكن حين يحل الليل تضيع كل تلك النقود. وحين أخذت العجوز تشكو، أخذ عقلها يختل وأصابها الجنون. ظلت مجنونة سنتين، وفي السنة الثالثة بدأت العجوز تحتضر. ثم خرجت تلك الفتيات الصغيرات يجُبن العالم. ما صادفنه كان لهن، وما لم يصادفنه لم يكن لهن. لو كنت تسمع، لسمعتَ.

كانت الجارتان تتحدثان إحداهما إلى الأخرى. قالت إحداهما: «ليمنحك الله طفلين». فوهبها الله طفلين. فقالت: «ما دمت حية، لن أستسلم أبدًا».

كان هناك عرس، وجلس المدعوون إلى المائدة. وكان بينهم ساحر من ذلك النوع. لم يعطوه فودكا. فقال: «ما دمتم جالسين، فستطيرون هكذا أحياء». ثم مضى إلى الباب ووقف، وحوّل الجميع إلى ذلك الحال، البنات والصبيان. وصاروا جميعًا أشجارًا في الغابة، أما العروس الشابة فاختبأت في حفرة، ومعها الأزهار والملابس. وراح أبوها وأمها يبكيان: ماذا سيحدث الآن؟ فأجلسوا ذلك الساحر وشرعوا يعالجونه. لم تعد البنات والصبيان الآخرون، فقال: «اخرجوا من الحفرة!» فخرجت، لكن العرس كان قد انفضّ.

ظل رجلٌ ذئبًا تسع سنوات. وفي السنة التاسعة عاد إلى البيت وزحف عبر السياج. فانقطع الحزام الذي كان عليه، فعاد رجلًا. سقط عنه كل الفرو، ولم يبقَ إلا ذيل واحد. عاش بضع سنوات أخرى، ثم مات وذيله معه.

أدقّ، أدقّ حبوب الدخن؛ وأمي تطهو العصيدة في القدر—عصيدة لذيذة في قدر صغير. أعطت هذا، وأعطت ذاك، ولم تعطِ هذا. هنا تلّ صغير، وهنا كنز صغير، وماء عذب.

دونتهما أ. لايغونايتِه وج. سينكوس عن أ. يارمالافيتشينيه سنة 1952.

يا مايو، يا عصفورة صغيرة، لا تجلسي على شجرة البلوط—سيهجم عليك² صقر صغير، وينثر ريشك، ويبعثر صغار أطفالنا.

سأذهب لأتمشى، سأذهب لأتجول في الحقول: فالآن وقتي، والآن حريتي—عند أمي، وعند أبي.

يا فتيات، يا جارات، لا تطلِعن من النافذة—أطلعن من الشق: كم هي جميلة صديقتي، كخشخاش في الحديقة، كوردة في البستان.

² لكِ < لكِ < لكِ

219

* * *

— يا قمر، يا قمر، ها هو القمر يطلع. لماذا تقفزين عالياً هكذا أيتها الفتاة؟ — ما دمت أستطيع الرقص، وما دمت أستطيع الغناء، فقد عزمتُ أن أهب نفسي للعريس.

دوّنتهما A. Laigonaitė وJ. Senkus عن M. Maceikienė عام 1952.

يمضي ويمضي من قرية إلى أخرى، ومن ساحة إلى أخرى، وفي أثناء سيرهم يروي Asilkas: «الناس أنفسهم أسياد أنفسهم. انظروا، الله يمنح الحياة للجميع ويهيئ لهم ما يحتاجون إليه». وكانت لديه هذه الحكمة: «كُلْ خبزك وأعطِ الناس؛ كُلْ خبزك، لكن لا تلتهم الناس».

بدأ Asilkas يعلّم الناس كيف يعيشون، وأن يكون الخير للجميع. ثم مضى هذا الرجل في أرجاء العالم كله. خاف السادة، وأرسلوا من يطارد Asilkas. بحثوا عنه طويلاً، ولم يستطيعوا العثور عليه.

ذات يوم أراد سبعة إخوة أن يصيروا سادة. تشاوروا في طريقة تسليمه، فعرض السادة على أولئك اللصوص أن يصيروا إخوتهم. انحنوا لهم، ومنحوهم الضياع وكثيراً من المال وسائر أنواع الخيرات. وأمر اللصوصَ بأن يضللوا الناس كي يسلّموهم Asilkas. جمع السادة جنود القيصر وهاجموا Asilkas. لم يكن Asilkas يعلم شيئاً، وكان نائماً. هاجمه الروس. قيدوه بالحبال والسلاسل في يديه واقتادوه إلى السادة. احتشد ناس كثيرون، وأشفقوا على Asilkas، لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا له شيئاً. اقتاد الروس Asilkas إلى الضيعة، والناس يتبعونهم. يطرقون رؤوسهم، أما النساء فيتحركن ويصرخن ويتشاجرن ويتقاتلن بالحجارة والعصي.

سرعان ما اجتمع السادة هناك، يطأطئون رؤوسهم ويمشون كالذئاب. انظروا، لقد قبضوا على Asilkas، فضحكوا وصاحوا وفركوا أيديهم، وراحوا يفكرون أي عذاب ينزلون به. قال أحدهم: «اسلخوا جلده وهو حي»، وقال آخر: «علّقوه من لسانه كي يعلم العالم كله».

وبينما كانوا يتشاورون ويختارون له العذاب، ارتاع Asilkas، وانتزع قيوده وقال للناس أن يمسكوا الشيطان الذي في السادة، فلا تصيب الناسَ مصيبة. قال Asilkas ذلك ثم اختفى—ولم يبقَ من ذلك الشيء سوى كرة صغيرة قفزت إلى الأرض. ارتاع السادة وارتجفوا، أما Asilkas، كما يُقال، فكان يلهو في أرجاء العالم.

دوّنه J. Senkus عن J. Buikos عام 1952.³

يمشي في الغابة، ويحمل إلى البيت، ويضعه في الزاوية (المقصود: يمشون في الغابة، ويحملون إلى البيت، ويدخلون في الزاوية).

تكنس وتكنس، وتقف عند الزاوية (المكنسة).

في وسط الساحة حرباء تزحف (محقنة شرجية).

سور الحظيرة مملوء بالخراف، وكبش واحد يثغو (الكنيسة مكتظة بالناس، وقسيس واحد يعظ).

ثياب الزاوية، أهي قرون؟ لا تفصحوا عن ذلك (عند مخلب الدجاجة).

في وسط الساحة تزحف خنفساء (الخنافس تزحف حين يكون الصقيع).

³ النص مهم للمقارنة: النص نفسه، لكنه أكمل، من روايتها دوّنه P. Arumas؛ انظر P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930.

220

في الحجرة، والجزرة في الخارج (الجزر).

آنسة صغيرة، جميلة، حمراء؛ ما إن تنظر إليها حتى تنهمر الدموع، وترغب في البكاء (البصلة).

السيد الصغير يحيط بعشرين قبعة (الملفوف).

أستطيع أن أقسم إن هنا ألفًا (خشخاش).

أربعة أوتاد، ووتدان، ومئة حذاء (بقرة).

وراء السياج — ترالاليا (اللسان).

يقول أحدهم: «ليعطِ الله»، ويقول آخر: «لا يعطِ الله»، ويقول ثالث: «ما دام النهار والليل — أغمض عينيك».

«صغيرة، مقنّعة — تغطي العالم كله (الإبرة).

الجميع عند الحفرة ومعهم بطاطا (ومعهم ملاعق عند القصعة).

في الشتاء والصيف زهرة واحدة (شجرة التنوب).

أحدب صغير (الفرن).

دوّنتها A. Laigonaite وJ. Paulauskas من M. Varnelienė عام 1952.

اذهب، يا حياتي، اذهب، يا عزيزي، آه، ما أصعب العيش، آه، ما أصعب الحياة في الدنيا؛ لعلنا لن نلتقي بعد الآن، ولعلنا لن نكون موجودين أيضًا. ليس لي أخ صغير، ولا أخت صغيرة: ليس لدي من أستند إليه، ولا من أتكئ عليه سوى أقربائي. لو كان لي أقارب، لتحدثت معهم، ولتشاورت معهم، ولحكيت لهم عن متاعبي. مضت أيامي، ومضت سنوات شبابي. لم أكن بصحة جيدة، ولم أكن يومًا سليمة، ويبدو أنني لن أتعافى الآن. لا أريد أيام الشباب، لكن حين تأتي أمي لتأخذني إليها، فذلك لأنني حزينة.

وأنت يا ابني، يا صغيري، كنت أريد أن أربيك لتكون راعيًا للبقر لي، وعندما تكبر، تكسب لي خبزي، وتعيل أمك العجوز، وتطيعني، وعندئذ سأفرح بك.

يا ابنتي، لو كبرتِ، لغزلتِ الصوف، ونسجتِ الأنوال، ولففتِها في لفائف، ولجهزتُكِ للعريس.

سنزرع البطاطا، ثم نحصادها، ثم نحفرها، ونذهب إلى السوق، ثم نأكل. سننقع الكتان، ثم ننفضه، ثم نغزله، ثم ننسجه، ثم نبيّضه؛ عندها نخيط القمصان، وللأولاد سراويل، وللبنات فساتين وقمصانًا، ونجهزهم للزواج. سنرعى الأبقار كي تعطينا الحليب، وليكون لنا لبن رائب وجبن. تلك هي معيشتنا، تلك هي حياتنا.

أنا نفسي ميكوتيس، وابني توتوتيس. وجلستُ في زاوية الخزانة، ورتّبتُ أطباقًا ملوّنة. وهذه الأطباق للعمّة، والعمّة لي كعكة. وهذه الكعكة في النهر،

221

أعطاني النهر أسماكًا صغيرة. اصطدتُ تلك الأسماك، فأسرف الصياد في الشراب وبال، ورأى الملوك الثلاثة وهم يتبوّلون ويتغوّطون.

* * *

والآن أرحل عن الشابّ، وأترك أمي. لا أريد أن أُنادى أمًّا غريبة، بل أريد أن أُنادى أمًّا للعريس. أقف على ساقين جديدتين، وفي ثياب جديدة. لقد خدعني الغريب، أما أنا الشابة فعليّ أن أطيع.

* * *

آه، يا فتيان، أنتم ماكرون: تلاطفون الفتيات في الخفاء، ثم تأخذونهنّ وتنسونهنّ. تمرّ الأيام سريعًا، ولا أكون في أي مكان محترمةً، ولا أستقرّ في أي مكان: لا تقبلون لا الفتيان ولا الفتيات، وليس هناك رفقة. تقلبون الأيدي، وتُسقطون ما في الأيدي، وتُسرّعون الحياة.

* * *

— دو، دو، دو — إلى أين تذهب؟ — لأقطع المنجل، وأحشّ العشب. — ولمن تحشّ هذا العشب؟ — سأطعم الأبقار، وأُرضع الأطفال وأربّيهم، لكي يكبروا وينظروا إليّ حين أشيخ.

* * *

ينمو الشعير، ثم يزهر، ثم يقترب من النضج، ثم يكتمل نضجه. عندئذ نحصد، ثم ننقل الحزم بالعربات، ثم ندرسها، ونملأ الأكياس، ثم نطحن ونخبز الخبز.

دوّنتها A. Laigonaitė وJ. Paulauskas سنة 1952 عن V. Audzevičiūtė.

كان في الربيع يصلح المحاريث والمشط، ويصلح العربات، وينقلها إلى الحدّاد، ويصنع أدواتها. ثم يعمل — يشدّها بإحكام ويثبتها، وتُسمّى ذلك. ثم يذهب إلى الحقل، ويجهّز المحراث، ويتعمّد التثليث (يتثّلث) أولًا، ويفحص الخيول ويطلب العون، لكي تمنحه الحياة القدرة على العمل جيدًا، ولكي تمنحه الحياة محصولًا. ثم يأتي وقت الحراثة، حيث تُنقل الأسمدة، ويُربط المحراث بالعربة وينقل إلى الحقل. ثم يزرع البطاطا والشعير والقمح. ثم يأتي وقت حشّ العشب، فيحتاج إلى المناجل. إن لم تكن لديه مناجل، يذهب إلى Ju(v)jōn ويشتري منجلًا. يأخذ قطعة خشب، ويثبت فيها مقبض المنجل، ويجهّز المقبض، ويطرق المنجل، ويأخذ سلة صغيرة ويذهب إلى المرج للحشّ. وبعد أن يقف هناك يومين أو ثلاثة، يحتاج إلى المشط، ويربطه بالعربة ويفحص المحراث، ثم يذهب إلى المرج، ويهيئه لتجفيف القش، ويجمعه بالمِشْط، ويلقيه في أكوام، ويجمع الأكوام. ثم يأتي مساء الأحد. يأخذ أدوات القطع، وينقلها إلى الحدّاد، فيسنّها أو يصنع مناجل جديدة. ثم يجهز تلك المناجل جيدًا، كيلا يحدث أي توقّف. وعندما يذهب للحصاد، يقيم، وفي اليوم الواحد يحصد نحو ثلاثة، واثنين، وأربعة ونصف، بحسب الحال. ثم يكدّسها في أكوام، وعندما تجفّ الحبوب، ينقلها إلى الحظيرة. ثم حين يأتي الخريف، يحتاج إلى الدراس، ويصلح هذه العصيّ التي تُستعمل في الدِّراس، ويجفف

222

والدرس. أو، في بعض الأحيان، حين يذهبون إلى الطاحونة، يحضرها جون، فيطحن بالرحى، ويطحن بالرحى. لكن معظمهم لا يطحنون بالرحى، بل بتلك المدقّات. كان الناس، كما يُقال، يعيشون فقراء جدًا، وكانت أراضيهم قليلة، ولذلك كان معظمهم يدرس الحبوب بأيديهم.

لقد مرّت سنوات كثيرة منذ زمن السويديين، وأنا لا أذكر جيدًا متى كانوا ولا أين كانوا. سمعت ذلك من روايات كبار السن. كان هناك سويديون. كانوا يتجوّلون في القرى، وكان الناس يرحلون. لم يرحلوا وحدهم، بل كانوا يقطعون أيضًا أثداء النساء. عندئذٍ أخذ أبي ينتقم منهم. أعطاهم نوعًا من الجنون، ومن ذلك الجنون بدأوا هم أنفسهم يجنّون. ثم أخذوا يتناوبون على حراسة الخيل. لم تكن رؤوس الخيل ترجع، لكنهم كانوا يرجعون بذيولها؛ وكانوا يتناوبون اثنين أو ثلاثة على حصان واحد. ثم بدأوا يختفون حتى اختفوا جميعًا. وبعد ذلك، في مكان ما وراء سلوبادا، كانت لهم مقبرة، حيث دُفنوا هناك، وكان لديهم كنز من العملات الذهبية. ذهب بعض الناس وشرعوا يحفرون. فقيل لهم: «لا تعبثوا بتلك القبور، فهذا ممنوع؛ ما لم تضعه أنت فلا تعبث به». ولم يمسّها أحد. لقد مرّت سنوات كثيرة، كما كان كبار السن يروون قديمًا.

حين يحلّ عيد الميلاد، يجتمع عندئذٍ كل أفراد الأسرة، ويأتي عيد الميلاد. يُحضرون من الحظيرة حزمة صغيرة من التبن، ويضعونها على الطاولة وينثرون التبن فوقها، ثم يغطونها بمفرش، وبعد ذلك يضعون خبز القربان على الطاولة، فتأخذه الأم أو الجدة وتوزّعه على الجميع، على الأسرة كلها، على كل من في البيت. ويتمنون أن يهبهم الله بلوغ عيد الميلاد التالي، وأن يكونوا جميعًا أصحاء وأحياء، وأن يتزوجوا، وأن يكون كل شيء بخير. ثم يحضرون الخبز، وخبز القمح، ويضعون الفطر والرنجة. أحيانًا لا تكون هناك رنجة، فيتدبرون الأمر من دونها. ويُسمّى طبق مصنوع من حبوب الشعير «بانتسوكاس». ثم يضعون كل ذلك على الطاولة، ويجلسون ويأكلون. يأكلون كل ما عليها. وقد وضعوا الآن بذور الخشخاش. ويتلون جميعًا الصلوات ويطلبون من الله أن يمنح الجميع الصحة وكل أنواع الخير لهم ولأهل البيت. ثم يأخذون التبن. ليس الجميع، لكن معظمهم يأخذونه. يصنعون منه قطعًا متفاوتة الطول، لكنهم يجعلونها كلها متساوية، ثم من تقع عليه القطعة الأقصر يختارها؛ ويقولون عندئذٍ إن ذلك الشخص، سواء كان رجلًا أم امرأة، سيموت. هكذا حدث في قصتي أنا أيضًا. كان في لازوناي قسّ اسمه بيتكيفيتش، راهبًا، ولا أستطيع أن أقول على وجه اليقين إنه كان راهبًا، لكنه كان بيتكيفيتش. كان عمره ستة وثلاثين عامًا حين مات. ثم أخذوا هم أنفسهم التبن، ومدّ هو الطرف الأقصر. فقال للجميع: «أنا سأموت قريبًا الآن، ستتذكرون كلماتي». مكث نحو شهر ونصف ثم مات. ذهبوا به إلى فالدزيكاي، ونقلوه إلى المستشفى. مكث هناك ثم عاد إلى بيته واستلقى على السرير. وكان يقول إنه حين كان يتلقى العلاج من ذلك المرض (كان المرض شديدًا جدًا، أو لا أدري)، خرجت له من فراشه قملة، عند الشخص الذي كان جالسًا بجانبه، فلدغته، وأفزعته كثيرًا. ثم أصابته بعد ذلك رعدة من شدة الخوف، ومات. هكذا كان الأمر.

223

حين يحلّ المساء، تأخذ الفتيات عصًا، وتقف إحداهن والأخرى تصغي إلى ناحية ما، ممسكةً بالعصا، بقدر ما لم يُحصَ بعد. فإذا أخذت العصا القصيرة (?)، فستذهب إلى بيت الشاب؛ وإذا أخذت العصا الطويلة، فستذهب إلى بيت الأرمل. هكذا كان الأمر. ثم تجلس على عصا الموقد نفسها، وتتحرك بها بين ساقيها. وتذهب حيث يُشوى الخنزير الصغير، وتضع العصا على الأرض هناك وتصغي إلى الجهة التي ينبح فيها الكلب؛ فيقلن: «سنذهب إلى جهة الشاب».

كانت هناك فتاة عند أمٍّ ما. ذهبت مساءً إلى حفلة، وأخذ الشبان يرقصون معها. لكنها لم تكن ترقص جيدًا. فسألها الشبان: «لماذا لا ترقصين جيدًا؟» فقالت: «لأنني لست بصحة جيدة؛ صحتي سيئة جدًا». «وما بك؟» سأل باكاوسكاس. قالت: «أنا نفسي لا أعرف. لا أدري كيف، لكنني لست بخير». قال: «فلماذا لا تذهبين إلى الطبيب؟» قالت: «بلى، ينبغي أن أذهب إلى الطبيب». ذهبت إلى الطبيب وتحدثت إليه: «أنا مريضة»، قالت. «ما الذي بك؟» قال. «أنا نفسي لا أعرف»، قالت. «كنت في تلك الحفلة مساءً، والشبان هناك ضربوني بالعصي على مؤخرتي، والآن أشعر بألم في عظامي، ولست بصحة جيدة».

كان جدي ذات مرة في عرس، وكانوا قد ذهبوا إلى بيت العروس. وحين كانوا يجمعون المدعوين ليذهبوا إلى العرس، أحضروا العروس من قرية أخرى، ووضعوا عليها غطاء العروس، ووضعوا إكليلًا على رأسها. ثبّتوا الإكليل على رأسها، وأدخلوها. وكان شابان يقودانها، كل واحد منهما يمسكها من تحت إبطها من جانب، وأدخلاها إلى البيت. وكانت الموسيقى تعزف خلفهم، وهي ترقص، ثم انحنت. انحنت عند الطاولة وشرعت تبكي. أما العريس فكان واقفًا في البيت وينظر من الجانب. فقال جدي: «لماذا لا تنحني؟ انحنِ أنت أيضًا على ركبة واحدة، وابدأ بالبكاء معها». ولم تكن تعرف شيئًا، فانحنت على ركبة واحدة. فقال لها: «أنت لا تعرفين لماذا تبكي؛ إنها تبكي من شدة الفرح».

كان كبار السن يروون قديمًا أنه حين لم تكن المحاريث موجودة، كانت هناك محاريث خشبية، وكانوا يحرثون بها. كانوا يذهبون إلى الغابة، فيقطعون شجرة بتولا أو بلوط، ويختارون شجرةً معوجّة. ثم ينحتونها ويجففونها، وهذا ما يسمّى «راغوتشوس». ثم يثبتون عليها بقرنيها قطعًا من الصفيح، ويجهزونها لربط العجل، ويضعونها حول عنقه. أما الحصان حين يحرث فيُوجَّه باللجام، بينما لم يكن للعجل لجام. كانوا يعلقون النير، ثم حين يصل العجل إلى آخر الحقل يستدير بنفسه. وكان يخرج من آخر الأخدود. كان أحد العجلين أحمر مرقّطًا والآخر أبرق. وكانوا يقولون: «زافيرنيس!» لذلك الذي على اليسار أو على اليمين. وكان العجل يعرف. أحيانًا يقول أحدهم «إلى اليمين» والآخر «إلى اليسار»، فيستديران ويمضيان، فلا حاجة إلى شيء آخر. هكذا كانوا يقرنون العجول. وفي يوم ما، حين يخرجون إلى الحقل، كان العجل يحرث أخدودًا مستقيمًا. هكذا، كما يروي كبار السن، كانوا يحرثون أكثر بالعجول مما بالخيول.

224

يقتلعون الكتّان، ويزيلون كبسولاته، ويذرونه، ثم يضعون رؤوسه في برميل لتجف، أما عيدانه فكانوا يرصّونها على حوامل كبيرة بلغ ارتفاعها نحو ثلاثة أمتار، ثم تجف. وإذا هطل المطر، كانت هناك تجهيزات تحت الحظيرة. بعد ذلك يجمعون الكتان وينقعونه حتى تصبح الألياف صالحة للغزل، ويحتاج الأمر إلى قدر أقل من التبييض.

كانوا يعالجون الكتان في بيت تجفيف الكتان. كانوا يوقدون البيت، ويرصّون الحزم؛ أحيانًا خمسًا أو أربعًا، وأحيانًا ستًا إذا كان البيت أكبر. وفي اليوم الواحد كانوا يعالجون نحو خمسة عشر كومة؛ وقد يصل العدد إلى عشرين كومة إذا كان البيت أكبر. كانوا يغزلون الكتان قرب عيد الميلاد. ومن عيد الميلاد حتى رأس السنة لا يقومون بأي عمل يُذكر.

كانوا يروون ذلك قديمًا. ينسجون الخيوط. كانوا يضعون النول قائمًا في البيت؛ ثم يجتهدون في أن ينسجوا القماش ويُتمّوه، بحيث يكون جاهزًا بحلول عيد الفصح، قبل خروجهم إلى الحقول.

أما الكتان المنسوج، فيعالجونه في الربيع، في أيار، حين يصبح الجو دافئًا وتطول الأيام وتظهر الندى. عندئذٍ يأخذون الأقمشة، ويكدسونها وينقعونها؛ ثم يأخذون كل قطع القماش، وألواح الغسيل، ويسكبون عليها الرماد، ويرشونها بالماء الساخن، ثم يتركونها يومين أو ثلاثة. بعدها يرفعون ألواح الغسيل، فتجفّ في ندى الربيع الدافئ، حين تطول الأيام وتشرق الشمس، ثم يفرشونها لتتشرب الندى. وتبقى في الخارج يومين أو ثلاثة، ثم يحملونها إلى المغسل، وينقعونها من جديد. وهكذا يكررون العملية أسبوعين حتى تبيض. فإذا استغرق الأمر أسبوعين ونصفًا، ابيضّت جيدًا كأنها الورق؛ أما إذا كان القماش سميكًا، فينبغي تركه ثلاثة أسابيع، بل أكثر.

كانت تقام الأسواق، وكانت أكبرها في أيام الأعياد. كان هناك عيد مارسيناس، ثم رأس السنة، ثم أيام السوق، وبعدها عيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد القديس بطرس. وكانت الخيول أرخص في عيد مارسيناس وفي تلك الأعياد. وكان كبار السن يقولون: يذهبون إلى يوجون، فيقول أحدهم: «اشتريت مهرةً مقابل جرة من الكمثرى». وإذا أمضت الشتاء هناك، سُمّيت «بيريژيمكاس».

كان أبي يذهب إلى يوجون. كان يحمل الكتان ليبيعه ليلًا. وفجأة هبّت عاصفة شديدة وبدأ المطر يهطل بغزارة. كان الرعد يدوي والبرق يضيء. وأخذ الناس يزورون معارفهم. قصدهم ذلك الرجل، وصعد وسأل، وطرق النافذة: «أليس، أليس، افتحي الباب، افتحيه!» «من هناك؟ أأنت يا ستاشكا؟» «أنا». «أتعرفين يا ستاشكا، لم أعد أجد شيئًا الآن». «ولماذا خفت إلى هذا الحد؟ أأنت صغير أم ماذا؟» فقال: «لست صغيرًا؛ لكنني خائف جدًا. لا يوجد أحد في البيت، فأنا وحدي، وأرتجف كله كالحوراء، ولا أجد شيئًا في أي مكان. ينبغي أن أشعل النار، لكنني خائف ولا أجد أعواد الثقاب». فقال: «أيّ نوع من الرجال أنت…»

225

يا له من إنسان نبيل». حسنًا، يقول هو: «توقّف، — يقول، — فهناك محاريث خلف العربات والعجلات، لكن، — يقول، — انظر، لقد أغراني ذلك كثيرًا».

كان هناك ذات مرة رجلان، أنتوسيوس ودجيدوريوس. وكانا يعرفان جيدًا كل تلك الحكايات. فإذا اجتمعا، أخذا يرويان هذه الحكايات، فكانا يقضيان الليل كله جالسين ولا يرغبان في أي شيء آخر. كانا يعرفانها كلها جيدًا.

كان هناك رجل عجوز. هكذا كانوا يتحدثون باللغة الليتوانية نفسها. وبينهم جميعًا كنا نتكلم نحن جميعًا الليتوانية. فإذا ذهب أحدهم إلى مكان ما ليتحدث، أو إلى عمل ما، أو إلى مكان ما، أو إلى الحدّاد، أو إلى الطاحونة، أو إلى الجرن، فكلما اجتمعوا جميعًا، تحدثنا كلنا بالليتوانية، بالطبع.

كانت في لازوناي طاحونة. طحنوا الحبوب، وأتموا كل شيء. أظن أن ذلك مضى منذ زمن طويل، نحو خمسة عشر عامًا أو أكثر، إذ لم يعد الرجل العجوز موجودًا، فقد مات. عندئذ كنت أقول: «لا تفكروا في ذلك»، لأن إنسان اليوم لا يستطيع أن يفكر في كل شيء، أما في ذلك الوقت فكنا نعرف كل أنواع الأغاني، ونعرف كيف نروي الحكايات. والآن مرّ بعض الوقت. يتحدثون جيدًا الآن، وأخي وأخته يتحدثان جيدًا، وهي تتحدث الليتوانية جيدًا جدًا، أما هؤلاء الشباب فلا يتحدثون شيئًا. الكبار ما زالوا يتحدثون جيدًا. الآن، إذا ذهبنا إلى والدزيكاي، فكل الكبار هناك يتحدثون الليتوانية. وفي تيتكوناي ولازوناى وأودغوديونيس توجد الآن، وفي إتريناي أيضًا — في كل تلك القرى. أما في بوكشتو، فلم تعد الليتوانية موجودة؛ فجميعهم يتحدثون الروسية عندنا. يجتمع هناك جميع الكبار، ويتحدثون، ويتحدثون الليتوانية أيضًا فيما بينهم.

حين يأتي الخريف، يهيئون الحطب. وعندما يتساقط الثلج بعد عيد الميلاد، تكون الخيول قد جُهزت بالفعل، وأُعدّت اللُجُم والسروج وكل شيء. ثم يجهزون الحطب من الأشجار، ويقطعونه، ويشققونه، ويعدّونه للسنة كلها.

حقولنا رديئة. لا تكاد ترى حجارة في أرضنا، ولا ماء. يقولون إن القمح والشعير ينموان أفضل عندما لا تكون الأرض موحلة، أما الجاودار فلا ينمو جيدًا. ينمو الجاودار، بالطبع، بسيقان طويلة جدًا، لكن لا سنابل فيه، وحين يحصدونه لا يدرّ إلا قليلًا جدًا. وإذا كانت السنوات ممطرة، فلا شيء يُرجى.

يذهب الناس إلى فيلنيوس في التاسع، كما يبدو، وفي السادس، بالطبع، يذهبون إلى فيلنيوس. وتذهب بعض النسوة إلى كالفاريا. فإذا تعبت أرجلهم، يدفعون شيئًا إضافيًا — للأجرة، ويوصلونهم، ويحملون أمتعتهم، ثم ينطلقون بها. يغادرون ثلاثة أيام، ويعودون إلى البيت بعد ثلاثة أو أربعة، بل خمسة أيام أحيانًا.

226

***

كان الأب مريضًا جدًا، وكانت الأرض قليلة. وكان عدد أطفالنا ستة، ولذلك كان الحصول على الخبز صعبًا وسيئًا، لكنه لم يكن جيدًا جدًا على أي حال. وكان الأب مريضًا، وقد أُعطي مالًا ليتعلم في فيلنيوس.

سُجّل عام 1954 على شريط مغناطيسي من رواية J. Kemešis. ومن الشريط المغناطيسي، مع بعض الاختصار وحذف المواضع غير الواضحة، نسخ J. Senkus وA. Vidugiris النص عام 1958.

وصل تاجر جائل إلى كوخ رجل فقير ليمضي الليل. بات عنده. وُلد له طفل في الليل. كان الرجل مستلقيًا على مقعد قرب النافذة، فأصغى. سمع امرأتين تتحدثان تحت النافذة عن المصير الذي ينبغي أن يُعطى لهذا الطفل. قالت إحداهما: «حظّ هذا السيد». تنصّت السيد: «هذا الرجل فقير، ومع ذلك له مثل هذا الحظ». نهض صباحًا وقال: «أرني ذلك الطفل». أراه الرجل الطفل. فقال: «بعني إياه، سأشتري الطفل». كانا فقيرين، فأعطاهما السيد كثيرًا من النقود، فباعاه الطفل. أخذ الرجل الطفل معه، وحمله إلى الغابة وعلّقه تحت شجرة بتولا في مهد، ثم أراد أن يقتله في الشتاء، حين يشتد الصقيع. كان قسيس يمر في عربة. سمع أن الطفل يتحرك، فقال لسائقه: «اذهب وانظر، ما الذي يجري هناك». نظر السائق فرأى الطفل يتأرجح في مهده، وقد تدلت أغصان البتولا فوقه، فكان دافئًا ويتمايل. فقال القسيس: «أحضروه إلى العربة». فأخذا الطفل معهما. علّمه القسيس العزف على الأرغن. وكان عمره اثنتي عشرة أو سبع عشرة سنة. جاء ذلك السيد إلى القسيس الذي أخذ الطفل، وكان عازف الأرغن يغني بصوت جميل. سأل السيد: «من أين حصلت على عازف الأرغن هذا؟» قال القسيس: «وجدته في الغابة». حزن قلب السيد، فهذا مصيره هو. ذهب السيد إلى القسيس وكلاهما في حالة سكر، وقال: «بعه لي، أعطني عازف الأرغن هذا؛ لدي ابنة، سأزوجهما، وسأجعلهما زوجين». ثم قال القسيس لعازف الأرغن: «اذهب إلى ذلك السيد». وكتب له السيد رسالة، وأوصاه ألا يريها لأحد وهو في الطريق، وألا يخبر أحدًا بما كتبه. كتب فيها أنه عندما يدخل البيت ينبغي أن يُقطع رأسه ويُشنق. مضى في طريقه، فالتقى برجل عجوز. سأله: «إلى أين تذهب؟» قال: «إلى السيد». قال له: «أرني الرسالة». فقال: «يا جدي، لا يجوز». قال العجوز: «سأحتفظ بها في يدي». تفحّص العجوز الرسالة ثم أعادها إليه. لكنه بدّلها: فبدلًا من أن يُقطع رأسه ويُشنق حين يدخل البيت، صار مكتوبًا أن يزوّجوه فورًا. ولما مضى الشاب، أعطى الرسالة لزوجة السيد. فأخذت الزوجة الرسالة وزوّجته من ابنتها. وحين عاد السيد قال: «أروني الرسالة». فأحضروها إليه، فأخذها بيده وقرأها. وهكذا بقي التاجر الجائل في بيت السيد.

كان لذلك السيد شجرتا تفاح. كانتا تزهران شتاءً وصيفًا؛ إحداهما تزهر بالأبيض والأخرى بالأحمر. فكّر السيد في نفسه: «اذهب وارتحل، وابحث عن عرّاف يستطيع أن يقول ماذا ينبغي أن يُفعل بهاتين الشجرتين، ولماذا تزهران». استعد عرّافه للسفر وانطلق. ظل يمضي ويمضي، حتى وقف رجل عند جسر. سأله: «إلى أين تذهب؟» قال: «أنا ذاهب إلى الساحر». فقال الرجل الواقف عند الجسر: «اسأله إن كنت سأظل واقفًا هنا طويلًا». ومضى أبعد من ذلك. وصل إلى قصر، فسألوه: «إلى أين تذهب؟» قال: «أنا ذاهب إلى الساحر». فقالوا له: «اسأله عن فتياتنا».

227

اختفت الفتاة — خرجت إلى الرواق واختفت من الرواق. اسأل عنها. واصل السير. عاد إلى القصر. لا ماء في ذلك القصر. «إلى أين تذهب؟» أجاب: «أنا ذاهب إلى السحرة». «اسأل عنا، فليس لدينا ماء في قصرنا». مضى الرجل بعيدًا من جديد. بين الأشجار وقف رجل على جذع شجرة على ساق واحدة وكان يصيح. «إلى أين تذهب يا أخي الصغير؟» «أنا ذاهب إلى السحرة». «اسأل عني، هل سأظل أصيح طويلًا وأنا على هذا الجذع؟» ذهب الرجل إلى حيث كان عليه أن يذهب. عاد إلى البيت: لم يكن هناك أحد، سوى فتاة واحدة، أما الآخرون فلم يكونوا هناك—تفرقوا. وكانت الفتاة التي اختفت عند الرواق تقول له: «أين كنت؟ سأضربك هنا». فبدأ يروي لها ما حدث له في الطريق. وروى لها كل شيء بصدق، وكيف كان حاله في الطريق. فأدخلته تحت السرير، وغطته بالملابس، وانتظرت حتى يأتي الساحر. جاء الساحر ليلًا، واستلقت الفتاة. «آه، لقد رأيت أحلامًا كثيرة». «وماذا حلمت؟» قال. وكان الآخر يصغي من تحت الملابس. راحت تروي الحلم: «أمضي وأمضي. يقف رجل على جسر نهارًا وليلًا، لأنه أحمق. يخلع حذاءه عن قدم، ويرميه بعيدًا، ثم يذهب، ويقف آخر مكانه. اختفت فتاة كي تجمع مفاتيح القصر كلها، وتدور حول القصر ثلاث مرات، وعندئذٍ تقف تلك الفتاة عند الرواق». ثم سألت الفتاة ذلك الرجل: «ليس في القصر ماء». «أيها الحمقى—في القصر فرس بيضاء: امتطها يوم السبت، وطف بها حول القصر، وسيكون هناك ماء. وعلى الجذع يصيح رجل على ساق واحدة. قولي له: «يا صديقي» وينتهي الأمر». وأصغت إلى ما قاله الساحر. «إحدى شجرتي التفاح مزهرة باللون الأبيض، والأخرى حمراء». فقال الساحر: «تحت البيضاء فضة، وتحت الحمراء ذهب. ينبغي حفرهما وأخذهما». نهضت باكرًا وانطلقت إلى البيت. وكانت الفتاة تلتف حوله، وترجوه ألا ينساها. ذهب إلى الغابة، حيث كان الرجل يقف على الجذع. «يا صديقي!» فانطلقا معًا. ذهبا إلى القصر الذي لا ماء فيه. «طف بالفرس حول القصر ثلاث مرات، وسيظهر الماء». فأخذ الفرس، وطاف بها ثلاث مرات، فظهر الماء. ثم أعطاه عربة وحصانًا ذا سرج في ذلك القصر. جلسا معًا وانطلقا. وصلا إلى ذلك القصر الصغير الذي اختفت فيه الفتاة. «اجمعوا مفاتيح القصر كلها واطوفوا حوله ثلاث مرات، وستعود الفتاة». جمعوا المفاتيح، وطافوا حوله، فظهرت الفتاة عند الرواق حيث كانت.

دوّنها ي. باولاوسكاس عن ي. فارنيليس سنة 1955.

تفسيرات الكلمات النادرة والاقتراضات السلافية

angliežas — نوع من الرقص apkånčioti — إنهاء، إتمام apsisėgti — ارتداء الملابس astanovka — اضطراب؛ توقف؛ نقص bačiuška — رجل دين أرثوذكسي (أبونا) bášlikas — غطاء للرأس، يُخاط عادةً بمعطف البرنوس be parõs — قبل الأوان، في غير أوانه blūdas — ذهول bostva⟨bagov⟩a — ثروة būlava — هراوة bufklėti (vufklėti) — همهمة، زمجرة، قرقرة

burnõsas — معطف صوفي طويل مبطن būtuvė — حالة، معيشة cvietas — لون cickà — ثدي، صدر cata — زوج čeraunykas — ساحر، مشعوذ čėrtas — شيطان čītoti — قراءة černoknežnikas — ساحر، مشعوذ dábaros — الآن dasdairýti — النظر، المراقبة daspėdinėti — النضج، الاستواء

228

degù — حارّ

drabežà — تفصيل صغير

dūkas — روح، ضباب

džà، da — آه

gyventuvė — حياة

gòðnas، -à — طيب، بريء

išlazduoti puselės — ضرب، تسديد الضربات

išdantýti — صنع الأسنان

išliečyti — شفاء

ištaisyti — إطلاق، إخراج

iš žà (<žà) stalo — من خلف مائدة الطعام

išživyti — إعالة، إطعام (قارن البولندية wyżywić)

Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — اسم بلدة

kapitas — حافر

kaptōnas — معطف صوفي خشن، معطف

karuliuoti — يتدلّى

kavàkas <kavalkas — قطعة (من الأقدام)

kāzlas — تيس

kleñčyti — إجبار على الركوع؛ الحلف

kmorà — سحابة

korà — غرامة، عقوبة

krosuoti — يبدأ بالإزهار؛ يسبح (عن الحبوب)؛ يصبغ

krūlickas,-à (krūlickas,-à) — مستدير صغير (مستدير)

krūgū — حول، في دائرة

kuliẽšė — حساء من جريش الشعير (مع البطاطا)

kvãras, -à — مريض، عليل

laidýti — يحلب

lañ (أرض) — lišk

laš ka — سرير

liš, lyš — فقط، لا غير

liška, lyška — فردي

lobas — حفرة صغيرة

lòðnas, -à — خصب، جيد

lopà — كفّ الحيوان، ساق

mačiula — حفرة (من البيلاروسية)

maladìežius — الشباب

malankà — برق

malatornìa — آلة الدراس

mandliùs — سنام

mātiuška — زوجة رجل دين أرثوذكسي (باتيوشكا)، أمي

maskeláitis, -ė — صغير جدًا

màškickas, -à — صغير جدًا

mėdžias — غابة

mėsàedys — الفترة من عيد الميلاد حتى الصوم الكبير

moterýnė — زوجة

nàta، nàtai — كثيرًا جدًا

nenàto — ليس كثيرًا، ليس تمامًا

padvildinėti — يخدع

pakuōpti — يحفر قليلًا، يردم، يدفن

pancōkas — انظر kuliẽšė

pastrañkai — حبال تُستخدم بدلًا من العوارض عند المحراث أو المشط؛ نبات الخلنج

pàtikas — عصا ليست طويلة

patrãba — أمر، حاجة

pėrezimkas — من اجتاز الشتاء

piẽ — عند، لدى

pilnyti — يحرس، يسهر

pōdlas — شيء لا يحتاج إليه أحد، شخص سيئ

pražnōčyti — يعيّن

preslōvija — مثل مأثور

prikležėtyti — يكدّس؛ يقسم، يتعهّد

priskilyti — يضمّ؛ ينبت عنده؛ يلتفّ حوله

prisileidinėti — تظهر الحبوب في السنبلة، وتمتلئ السنبلة

pristūlyti (-inti) — يلتصق

radnàšis, -ōji — من أهل البيت، قريب

rabnỳčios — عيد تطهير مريم

rasivítóti — يودّع

raspūsnas, -à — شقيّ، طائش، منفلت، فاسق

rėda(s) — دور

rìezvas, -à — سريع

ridlius — مجرفة

rōdyti — ينصح

rodzi — يُرضي (قارن بالسلافية radzi)

rukavėtis — مقبض المنجل

sčėstis — حظّ

sėdnāvytis — يزرع نفسه

sekšmė — حكاية، أسطورة

sėničkas, -à — عجوز صغيرة

serčikas — عود ثقاب

sialà — قرية

skariai — بسرعة

skatyña — الحيوانات المنزلية

skāže — يقول

skōra — بسرعة

skōterė — غطاء الطاولة، مفرش الطاولة

šl ančius — نسيج مصنوع من ألياف الكتان غير المنقوعة، بل التي تُركت لتجف في الشمس

smōrina — جزء من الساق عند رأس الكتان

smuškà — فرو صغير، فرو

stonāvytis — يقف، ينهض

229

strielītis — صيّاد

sumarnavóti — تدمير

sumiklyti — غمر (في الماء)

ščėlėlis — ثُقَيْب (قارن البيلاروسية щылина «ثقب»)

šėtōtis — يتخبّط

što — ماذا إذن، ما الذي إذن

šusponis — سترة، جبّة

švirkšnis — رافعة

švýrkštelti (-erti) — يضرب، يوجه لكمة، يجلد

tūsti — بسط القماش المنسوج لتبييضه

tūnas — عصا، وتد

ūdaučas (ūdaučis) — أرمل

ūkrapu apmukinti — سكب ماء ساخن (مغلي) عليه

ūkoti — يهتف

ūokolo (ōkolo) — حول

uražėjus — محصول

ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — يتحدث

važiuóti — ينقل

vandravóti — يتسكع، يسافر

večerinka — حفلة مسائية مع رقص

vėlias — كفن، غطاء رأس من مادة رقيقة شفافة

vėstis — ينجح

vėžas<vėždas — عصا، قضيب

žāras — بسرعة، حالًا

zbitkavótis — يسخر

zbridytis — لا يحب، يكره، يشحّ، ينفر

zgadā — سلام

znōkorius — عرّاف، ساحر

žāisti — يعزف

že — أُفّ، ليت أن

žyvai — بسرعة

نصوص لهجة لازوناي

ي. ي. سينكوس

ملخص

تضم المجموعة نصوصًا لهجية (حكايات وقصصًا خرافية وما إلى ذلك)، جُمعت في قرى ليتوانية تقع في محيط قرية لازوناي في مقاطعة يوروتيش التابعة لجمهورية بيلاروسيا السوفيتية الاشتراكية. وجُمعت النصوص بين عامي 1952 و1955. وترد في المقدمة معلومات موجزة عن السكان المحليين الذين سُجلت النصوص على ألسنتهم، وعن اللهجة المحلية التي تنتمي إلى الدزوكية الشرقية. وتُعرض خصائص اللهجة بمزيد من التفصيل في مقال «بعض خصائص لهجة لازوناي» (أعمال أكاديمية العلوم الليتوانية الاشتراكية السوفيتية، السلسلة أ، I، 1958). وفي الختام، تُقدَّم شروح للكلمات الأندر وللكلمات المستعارة من اللغات السلافية (معجم).