LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

ZAIGA IKERE

LETONCA FELSEFE TERMİNOLOJİSİNDE EŞ ANLAMLILIK VE ÇOK ANLAMLILIK SÜREÇLERİ

Dil alt sistemlerinden biri olan felsefe terminolojisi, az ya da çok, edebî dilin söz varlığında işleyen tüm sözcüksel-anlamsal süreçlere tabidir. Burada bunların en önemlilerine, yani eş anlamlılık ve çok anlamlılığa odaklanacağız.

Hem eş anlamlılık hem de çok anlamlılık, terimlerin standartlaştırılması bakımından olumsuz olarak sınıflandırılabilecek ve dilin bilimsel kesinliğini engelleyen olgulardır. Buna rağmen, hem terimlerin kayda geçirildiği alanda (yani özel sözlüklerde) hem de terimlerin işleyiş alanında, bir olgunun farklı adlarla ifade edilmesiyle de çok anlamlı terimlerle de karşılaşırız.

Bu sözcüksel-anlamsal süreçlerin felsefe terminolojisindeki varlığını ve sürekliliğini bir ölçüde şu dil dışı etkenlerle açıklamak mümkündür. Birincisi, düşünme sürecindeki kavramların kendiliğinden hareketi ve farklılaşmasıdır. Bu olgu dilin tüm düzeylerinde ortaya çıkar ve felsefe terminolojisi olan bu ayrı dil alt sistemine de yansır. İkincisi, felsefe bir kültür ürünüdür. İnsanlığın spekülatif bilgisinin bütünüyle bir sonucu olarak felsefe derinlemesine uluslararasıdır; özgür değildir ve bu bakımdan yabancı dillerin etkilerinden bağımsız olamaz. Felsefenin söz varlığı, birçok kültürün etkileşiminin ve mirasının ürünüdür. Ulusal olanla uluslararası olan burada iç içe geçmiştir. Üçüncüsü, felsefe folklor değil, bireysel kişiliklerin ve bunların etkisiyle ortaya çıkan ekollerin kuramsal düşüncesinin ürünüdür. Yalnız bir kişilik, aynı sistem sınırları içindeki değişmez bir kavrama başka, farklı bir ifade biçimi bulabilir ya da halk bilincinde çoktan unutulmuş bir sözcüğü yeniden canlandırabilir; ayrıca mevcut bir sözcüğe yeni bir anlam nüansı kazandırabilir.

Dil düzeyinde eş anlamlılar, anlam bakımından yakın ya da özdeş olan ve aynı kavramı ifade eden, ancak anlam nüansları veya üslup rengi bakımından farklılaşan aynı sözcük türündeki sözcükler olarak kabul ediliyorsa, terminoloji düzeyinde, yani belirli bir bilimin terim sisteminde, eş anlamlılar anlam bakımından özdeş sözcüklerdir.

Leton dilbilimci A. Laua'nın belirttiği gibi, “paralel olarak uluslararası ve Letonca karşılıkların kullanıldığı durumlar dışında, terimlerin genellikle eş anlamlıları yoktur”¹.

Bu saptama, kuşkusuz, terminoloji sistemlerinin büyük çoğunluğu için geçerlidir; ancak felsefe terminolojisi sisteminin, eş anlamlılık bakımından da kendini gösteren kendine özgü özellikleri vardır.

¹ Laua A. Latviešu leksikoloģija. Rīga, 1981. 191. lpp.

18

Düşünme bir süreçtir. Düşünce yalnızca sözcük aracılığıyla ifade edilmez; düşünce sözcükte biçimlenir ve gelişir. Yüzyılımızın otuzlu yıllarında Rus psikolog Lev Vygotsky’nin dile getirdiği bu fikir, yalnızca dilin tek tek olgularını değil, her ulusal dilin o ulusun temsilcisinin düşünme sürecindeki rolünü ve önemini de ilgilendirir.

Düşünme ile dil arasındaki ilişki filozofların, psikologların ve dilbilimcilerin ilgi alanındadır. Söz konusu yakın ilişki, kavram ile dilsel ifade araçları arasındaki bağ olarak, özellikle de söz varlığının özgül bir katmanı olan terminolojide en belirgin biçimde ortaya çıkar. Bu bağı ele alan Litvan filozof R. Plečkaitis şöyle yazar: „Kavram oluşturma yapısına, belirli kavramın formüle edildiği dil de dahildir. İşte bu nedenle ulusal terminoloji sözlükleri hazırlarken ulusal terimlerin Rusçadaki karşılıklarıyla karşılaştırılması gerekli, ancak her zaman yeterli olmayan bir koşuldur. Örneğin, bir kavram ilk kez İngilizce formüle edilmişse ilgili İngilizce terim de çözümlenmelidir. Terminoloji bilimindeki tarihsel yaklaşımın yönlerinden biri de tam olarak bu olacaktır². R. Plečkaitis’in düşüncesi, kavramsal dünya ile sözcüklerin varlık dünyası arasında bulunan yakın bağı bir kez daha vurgular. Dil yalnızca bir şeyi ifade etmenin aracı değil, aynı zamanda o şeyin oluştuğu maddedir. Ulusal dilin yerleşip benimsenmesi, salt dilbilimsel görünümlerden daha derin ulusal varoluş katmanlarını ilgilendirir.

Kuramsal düşüncenin gelişimi sırasında aynı kavramı ifade etmek için birden fazla dilsel gösterge ortaya çıkar. Belirli bir zaman diliminde değişmez kavramları adlandırmak üzere eşanlamlı dizileri oluşur. Leton felsefe terminolojisindeki eşanlamlılık hem eşzamanlılık hem de artzamanlılık açısından incelenebilir.

Leton felsefi düşüncesinin doğuşu ve gelişimi, geçen yüzyılın 60’lı-80’li yılları ve Genç Letonların faaliyetleriyle bağlantılıdır. Felsefi yazıların yaygınlaştırılmasında öne çıkan Genç Letonlardan biri Kaspars Biezbārdis’tir. Letonca felsefi ifade arayışları özellikle onun adıyla ilişkilidir. Uygun bir Letonca ifade biçimi ve bir kavram için Letonca bir ad bulma çabaları, terminolojinin doğup oluştuğu aşamada kaçınılmaz olarak eşanlamlı adlandırmaların ortaya çıkmasına yol açar. Örneğin, terminolojinin başlangıç aşamasında K. Biezbārdis „duyu organları“ gibi bir kavramı şu eşanlamlı adlandırmalarla ifade eder: „dış zihinler“, „dış duyum zihinleri“, „duyum zihinleri“, „duyum güçleri“. 20’li ve 30’lu yıllarda Leton felsefe söz varlığında bu kavram başka bir eşanlamlı dizisiyle, yani „duyu“, „duyu“, „duyu organları“, „duyu organları“, „algı organları“ biçiminde ifade edilmiştir.

Leton felsefi yazınında felsefe açısından önemli çeşitli terimlerin ortaya çıkışı şöyle gösterilebilir: belirli bir dönemde bir eşanlamlılar dizisi bulunur (bunlar, belirli bir felsefi kavramı adlandırmak ve ifade etmek üzere terminolojik anlamda kullanılan yazı dili sözcükleridir). Bu eşanlamlılar dizisinden, belirli bir kavramın en sık kullanılan adı olarak tek bir sözcük öne çıkar. Ardından bu terimden, terimin felsefe terminolojisi sistemine yerleştiğini gösteren bir terim ailesi oluşabilir. Günümüz Leton felsefe söz varlığında son eşanlamlılar dizisinden ikisi korunmuş ve kullanılmaktadır: „duyu organları“ ve „duyu“, ki

² Плечкайтис Р. О выявлении понятий в связи с терминологической работой // Вопросы разработки научно-технической терминологии. Рига, 1973. С. 129.

2*

19

sonuncusu hem kullanım alanında hem de kayıt altına alınma alanında öncelik kazanmıştır. Sonuncunun önceliğe sahip olmasının nedeni tek sözcükten oluşması, sözcük türetme modellerinde kullanılabilmesi ve bir terim ailesi oluşturabilmesidir. Örneğin, felsefe terimleri sözlüğünde şu terimler yer almaktadır: duyusal, duyusallık, duyusal nitelikte, duyusallık, duyusal varoluş, duyusal eksistans, duyusal temaşa, duyusal algı.³. „Duyu“ ve türevleri şu terim öbeklerinde yer almaktadır: duyusal dünya, duyusal yaşam, duyusal imge, duyusal varlıklar, duyu nesneleri, duyusallığın dışsal temaşa biçimi, duyusallığın saf biçimi, duyusal temaşa biçimi⁴.

„Anlayış“ gibi bir felsefe terimine ilişkin başka bir örnek. Bu sözcük Mīlenbahs-Endzelīns sözlüğünde „yeni sözcük“ notuyla işaretlenmiştir. Sözlüğün hazırlandığı dönemde genel kullanımdaki söz varlığında şu eşanlamlılar dizisi bulunuyordu: saprašā, saprata, saprašana, sapratne, izpratne; ayrıca yazar A. Upītis’in sözcük kullanımında saprate⁵.

Taču 1922.g. publicētajā zinātniskās terminoloģijas vārdnīcā vārdi „sapratne“ un „sapratisks“ jau iekļauti filozofijas terminu sarakstā⁶. Mūsdienu filozofijas terminoloģijas leksikā šis termins izveidojis noteiktu terminoloģisko ligzdu: sapratne, iepriekšsapratne, praktiskā sapratne, spekulatīvā sapratne, vērojošā sapratne, subjektīvā sapratne, sapratisks prāts, sapratnes filozofija.

Felsefe söz varlığındaki eşanlamlılık kaynaklarından biri, uluslararası sözcüklerin ödünç alınmasıdır. Felsefe terminolojisinde uluslararasıcılık meselesinin özel bir yeri vardır; çünkü bir bilim olarak felsefe, farklı ulusların kültürel temaslarının sonucudur. Felsefe terminolojisindeki uluslararasıcılık unsurlarının çözümlenmesi daha kapsamlı bir incelemeyi gerektirir; bu nedenle burada yalnızca, 1987’de yayımlanan Rusça-Letonca felsefe ve etik terimleri sözlüğünde listelenen yaklaşık 1200 terimden 30’unun hem uluslararası bir sözcükle hem de Letonca bir adlandırmayla paralel olarak çevrildiği olgusunu belirtmekle yetineceğiz.

Biçimbilimsel açıdan farklı, ancak kavramsal olarak özdeş eşanlamlılar hakkında birkaç söz daha. Örneğin „pieredzes“ ve „pieredzisks“, „līdzesamība“ ya da „līdzdzāsesamība“ böyledir. Sonuncusuna kullanım alanında rastlanır ve ortaya çıkışını, görünüşe göre, Letoncadaki „līdzāspastāvēšana“ örneği etkilemiştir.

Bileşik terimler ile sözcük öbeği biçimindeki terimler de eşanlamlı olarak bir arada bulunur. Günümüzde felsefe terminolojisinde hem „ārējā pasaule“ hem „ārpasaule“, hem „pasaules izpratne“ hem de „pasaulizpratne“ kullanımdadır. Benzer şekilde, „klātējā esamība“ ile „klātesamība“, „pasaules uzskats“ ile „pasauluzskats“ da paralel olarak kullanılmaktadır. Letonca, belirleyici bileşikleri sözdizimsel yolla türetme konusunda çok esnek olduğundan⁷, bu olgu felsefe söz varlığına da yansır. Sözcük öbeği biçimindeki terimden bileşik terime geçme eğilimi görülmektedir; çünkü ikincisinden terim türetmek daha kolaydır.

³ Bkz.: Konsultants // Palīglīdzeklis valodas praksē. 6. laid. Rīga, 1987. 5.—33. lpp. Turpmāk: Konsultants.

⁴ Bkz.: Kants I. No vācu val. tulk. R. Kūlis. Rīga, 1990.

⁵ Sk.: Upīts A. Vēstules. Rīga, 1977. 83. lpp.

⁶ Zinātniskās terminoloģijas vārdnīca. Rīga, 1922. 3. lpp.

⁷ Mūsdienu latviešu literārās valodas gramatika. Rīga, 1959. 1 sēj. 200. lpp.

20

yuvası. Örneğin, anılan „pasauluzskats“ birleşik sözcüğünden şu terimler türetilmiştir: „pasauluzskatiskie ideāli“ ve „pasauluzskata kategorijas“.

İkinci önemli sözlüksel-anlamsal süreç olan çokanlamlılığı ele alalım. Bazı dilbilimciler, terimler standartlaştırılırken çokanlamlılığın önem taşımadığını düşünür; ancak yine de çokanlamlılık vardır ve söz varlığının gelişiminin doğal yasalarının bir tezahürüdür.

Terimlerin tek anlamlı olması talebi, felsefe terminolojisinde de güncel bir konudur. Örneğin Alman filozof W. Leibnics, felsefe terimlerinin matematik sembolleri kadar kesin olması gerektiğini öne sürmüştür. Ancak bu istek başarıyla sonuçlanmamıştır; çünkü bu eğilimin tersine işleyen belirli yasalar vardır.

Felsefe terminolojisindeki çokanlamlılığın özelliklerini kavramak için, terminolojisinin yansıttığı kavramsal sistemi anlamak gerekir. Burada iki nokta önemlidir: Birincisi, felsefe tarihsel bir bilimdir. Felsefe yalnızca belirli bir toplumsal düzenin kurulmasıyla ortaya çıkmamış, kavramları da tek bir belirli dönemde doğmamıştır; bunlar toplumsal varoluşun tarihsel gelişiminin sonucudur. İkincisi, felsefe homojen bir bilim değildir; çeşitli yönelimlerden oluşur. Her felsefi yönelim, insanların görüş sistemindeki belirli bir olguyu yansıtır. Örneğin 20. yüzyılda Marksist felsefenin yanı sıra analitik felsefe, hermeneutik ve ahlak felsefesi de vardır. Dolayısıyla aynı dilsel gösterge, yalnızca artzamanlılık düzeyinde değil, eşzamanlılık düzeyinde de farklı içeriklerle dolmaktadır.

Örnek olarak felsefenin temel terimlerinden biri olan „esamība“yı ele alalım.

Varlığa ilişkin ilk felsefi anlayışı filozoflar Sokrates’ten önce ortaya koymuş, ardından bu kavramı hem Platon hem de Aristotelis incelemiştir. Nesnel dünyanın bilinçle ilişkisine hemen hemen bütün felsefi yönelimler değinmiş ve bu kavramı kendi yorumlarıyla açıklamıştır. Yalnızca 20. yüzyıl tanımlarını ele alırsak, örneğin Marksist yönelimin felsefesi ile analitik felsefeyi karşılaştırdığımızda bu kavramın yorumlanmasındaki farklılıkları görürüz. İkincisi, „esamība“yı var olan her şeyin sahip olduğu bir özellik olarak ele alır. Marksist felsefede „esamība“ teriminin iki anlamı vardır. „Esamība“ sözcüğü, varoluş anlamında, 19. yüzyılın sonlarında genç Letonyalıların „Pūrs“ adlı yayınında ortaya çıkmıştır.¹²

Açıklık sağlamak için önce „esamība“ sözcüğünün genel kullanım söz varlığındaki anlambilimini, yani çağdaş Letoncanın edebî sözlüğünde nasıl yansıtıldığını, ardından da terim olarak anlamını karşılaştıralım.

„Esamība“ teriminin çokanlamlı olması nedeniyle, Letoncada belirginleşen ilginç bir olgudan söz etmek gerekir. „Esamība“ terimi, felsefenin temel kavramlarından birini ifade eder; bu nedenle insan düşüncesi burada anlam belirsizliğini ortadan kaldırmaya çalışır. Günümüzde Letoncada, ‘genel olarak varoluş’ anlamını belirtmek için „esamība“dan ayrı bir sözcük olan „esība“yı kullanma eğilimi görülmektedir. Şu an, 90’lı yılların baş-

⁸ Bk.: Konsultants. s. 14.

⁹ Sk.: Kūle M. Ceļš saprašanas labirintos. Rīga, 1989. 21. lpp.

¹⁰ Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977. С. 180.

¹¹ Sk.: Lacey A. R. Dictionary of Philosophy. London, 1976. P. 16.

¹² Bk.: Baltiņa M. Esamība, esība, esme, esotība. Grām.: Latviešu valodas kultūras jautājumi. 13. laid. Rīga, 1977. s. 46.

21

Varoluş

Genel kullanım söz varlığı

Terminoloji

1. Felsefe. Bilinçten bağımsız olarak var olan nesnel dünya, madde.

1. Bilinçten bağımsız olarak var olan nesnel dünyayı, maddeyi ifade eden felsefi kavram.

2. Var olma, mevcudiyet¹³.

2. Bir şeyin genel olarak var olmasını ifade eden en genel ve en soyut kavram¹⁴.

Varoluş ve varlık

Genel kullanım söz varlığı

Terminoloji

1. Felsefe. Nesnel dünya

1. Nesnel dünya

2. Varoluş, mevcudiyet = varlık → 2. Genel olarak varoluş, mevcudiyet

Bu olgu yalnızca dil düzeyindedir; katı anlamda terminolojik bir statü kazanmamıştır.

Leton edebî dilinde „esība“ sözcüğü ‘varoluş, mevcudiyet’ anlamında 1920’li ve 1930’lu yıllarda da kullanılıyordu. Bu sözcüğe, „esamība“ ile eş anlamlı ve ‘genel olarak varoluş’ anlamında, o dönemde Leton filozoflarının eserlerinde de rastlıyoruz. Örneğin:

Erkeğin göstergesi işi, kadınınki ise varoluşu, kişiliğidir. Kadın ışık gibidir. „Işığın parlamak için çaba göstermesi gerekmez; yine de ışınları altında nesneler bütün renkleriyle çiçek açar. Kadın da çaba göstermeden, yalnızca çevresine varlığını yayarak etkiler“¹⁵.

“Esība” (varlık) sözcüğünün terim statüsü kazanmaya çalıştığını, yalnızca kullanım alanında, yani filozofların sözcük kullanımında değil, terimlerin kaydedildiği alanda da ortaya çıkması göstermektedir. Bu sözcüğün ‘genel olarak varoluş’ anlamında kullanıldığına felsefi nitelikteki eserlerden örnekler:

Gerçekten de Kozmos içimizdedir ve biz de onun içindeyiz. Ancak bu bölünmezliğin bilincinde olan kişi, kozmik varoluşun tüm bütünlüğüne katılabilir.

H. Rēriha, eserlerinde insanlığın varoluşuna ilişkin temel sorulara yanıt bulmaya çalışır¹⁶.

Şacs-Aniņš, eposun olguların biçimsel düzenini ve insanların varoluş simetrisini şiirsel olarak yansıttığını yazar¹⁷.

¹³ Mūsdienu Latviešu literārās valodas vārdnīca. Rīga, 1973. 2 sēj. 509. lpp.

¹⁴ Filozofijas vārdnīca. Rīga, 1964. 111. lpp.

¹⁵ Mauriņa Z. Geçmişte ve günümüzde kadınlık ideali. İçinde: Düşünceler ve tasarılar // Deneme derlemesi. Riga, 1934. s. 10.

¹⁶ No Helēnas Rērihas vēstulēm (1929.—1938.) // Sieviete, 1990. Nr. 2. 4. lpp.

¹⁷ Mauriņš A. Lāčplēsis — spacialist mi, temporalist mi? // Edebiyat ve Sanat. 23 Aralık 1989.

22

Kayıt alanına gelince, daha önce anılan Rusça-Latviyaca felsefe ve etik terimleri sözlüğünde şu karşılıklar yer almaktadır: субъективное ничтожество — öznel hiçlik, ничтожность в себе — kendinde hiçlik, ничтожество, ничтожность — hiçlik, değersizlik¹⁸.

“Esība” sözcüğünün anlambilimi üzerine yazarken, bu sözcüğün ayrı bir anlam nüansı olarak yansıyan bir başka özelliğini de anmak gerekir: ‘ayrı bir öznel varoluş olarak varoluş’. Sözcüğün bu özelliğini, Halk Şairimiz Imants Ziedonis işitmiş ve kayda geçirmiştir:

İnsandaki varoluş duygusu, sanatın en temel konusudur. Letoncada “esība” sözcüğü özel bir anlam vurgusu kazanır; çünkü “būt” (olmak) sözcüğünün anlamı, “es” (ben) sözcüğünün anlamıyla örtüşür. Birbirine yansıtılan bu sözcükler, “esība” sözcüğüne çok anlamlı bir derinlik kazandırır: Ben, her şeyin var olduğu gibi varım; her şey benimle var, her şey benim aracılığımla ortaya çıkabilir¹⁹.

Şimdilik bu anlam nüansı sözlüklere kaydedilmemiştir; yalnızca bir özellik, bir eğilim olarak sezilmekte ve zamanla kaybolabilir. Bununla birlikte, bu nüans nedeniyle, İngiliz öznel idealisti G. Berkeley’in eserleri Letoncaya çevrilirken İngilizce “being” sözcüğünü karşılamak için “esamība” (varoluş) değil, tam olarak “esība” kullanılmıştır; çünkü çağdaş dilde “esamība” varoluşun nesnel niteliğini ima eder²⁰.

Dil, dönüşüm içinde olan ve varlığını sürdüren bir olgudur. Dilin bir alt sistemi olarak felsefe terminolojisi de değişip dönüşür; kuramsal düşüncenin yönelimini ve bireylerin dünya görüşlerini yansıtır. Bu değişiklikler, dilbilim düzeyinde felsefe terminolojisine özgü eşanlamlılık ve çokanlamlılık olguları olarak yansır.

LETON FELSEFESİ TERİMLERİNDE EŞ ANLAMLILIK VE ÇOK ANLAMLILIK SÜREÇLERİ

Özet

Felsefe terminolojisi, genel dilin bir alt sistemi olarak, genel dilin söz varlığını etkileyenlerle aynı sözcüksel-anlamsal süreçlerden etkilenir. Makalede bunların en önemlileri—eş anlamlılık ve çok anlamlılık—incelenmektedir.

Eş anlamlılığın ve çok anlamlılığın ortaya çıkışı, felsefenin bir bilim dalı olarak yalnızca diğer bilim disiplinlerinin kazanımlarını bütünleştirmekle kalmayıp, aynı zamanda insanın bilişsel yetilerinin ve bilimsel düşüncenin geliştiği bir bilim dalı olmasıyla açıklanabilir. Rus psikolog Lev Vygotski, 1930'larda “Düşünce yalnızca ifade edilmekle kalmaz, sözcükte cisimleşir de,” diye yazmıştı. Bu psikolojik olgu, yalnızca dildeki eş anlamlılık ve çok anlamlılık sorunlarıyla değil, ana dilin insan düşüncesi açısından taşıdığı önemle de ilişkilidir.

İlerici felsefi ve toplumsal-siyasal düşüncenin gelişimi ile Letonca felsefe literatürünün ortaya çıkışı, geçen yüzyılın 1870'li–1890'lı yıllarında Genç Letonların faaliyetleriyle ilişkilidir. Genç Letonların en tanınmışlarından biri olan Kaspars Biezbardis, Leton okuyucuya felsefe kavramlarını açıklamıştır.

Dilin ifade olanakları ile kavramların karşı karşıya gelmesi ve terminolojinin oluşum ve gelişim aşamasında kavramı ifade etmeye uygun sözcüğün aranması, eş anlamlılığı kaçınılmaz kılar. Birkaç dilsel

¹⁸ Danışman. s. 16.

¹⁹ Ziedonis I. Garainis, kas veicina vārīšanos. Rīga, 1976. 70.lpp.

²⁰ Sk.: Bērklijs Dž. Traktāts par cilvēka izziņas principiem. Trīs sarunas starp Hīlasu un Filonusu /No angļu val. tulk. Z. Ikere. Rīga, 1990.

23

Tek bir kavramı ifade eden biçimlerin varlığı, özellikle bilimsel düşüncenin karmaşık ve soyut bir alanı olan felseye söz konusu olduğunda, bu aşamada çoğu kez kaçınılmazdır. Örneğin, “duyu organları” kavramı, Letonya felsefe söz varlığının oluşum döneminde şu eş anlamlılarla ifade edilmiştir: ārējie prāti, ārējie jūšanas prāti, jūšanas prāti, jūšanas spēki.

Letonya felsefe terimlerinin oluşum ve gelişiminde şu aşamalar ayırt edilebilir: Bir eş anlamlılar dizisinin bulunması; bu diziden, çoğunlukla terim olarak kullanılan bir sözcüğün öne çıkması; terim yuvasının da bu terim temelinde oluşması. Terim yuvasının oluşması, terimin Letonya felsefe terminolojisine yerleşmesinin belirli bir göstergesidir.

“Duyu organları” kavramı (bu yüzyılın III—IV. on yılında) şu eş anlamlılar dizisiyle ifade edilmiştir: jutekļi, jūtekļi, jutekļa orgāni, maņu orgāni, sajūtu orgāni. Günümüz Letonya felsefe söz varlığında bu eş anlamlılar dizisinden yalnızca iki terim kullanılmaktadır: sajūtu orgāni ve jutekļi; ikincisi daha sık kullanılmaktadır. Terim yuvası da özellikle onun temelinde oluşmaktadır.

Eş anlamlılığın kaynaklarından biri ödünçlemedir. Felsefe terminolojisine, kendi dillerindeki karşılıkları mutlak eş anlamlılar olan uluslararası sözcükler de dahildir. 1987’de yayımlanan Rusça-Letonca felsefe ve etik terimleri listesinde yaklaşık 1200 terim bulunur; bunların yaklaşık 30’u yerli ve uluslararası eş anlamlılarıyla çevrilmiştir.

Daha önce anılan mutlak eş anlamlıların yanı sıra, yalnızca morfolojik bakımdan farklılaşan terimler de vardır; örneğin: ārpus-pieredzisks | ārpuspieredzes “deneyim dışı”, līdzesamība | līdzāsesamība “olay”. Bazen aynı kavramı ifade etmek için birleşik sözcük ile sözcük öbeği eş anlamlı olarak kullanılır; örneğin: ārējā pasaule | ārpasaule “dış dünya”, pasaules uzskats | pasauluzskats “dünya görüşü”.

Terminolojide tek anlamlılık istense de çokanlamlılık, Letonya felsefe terminolojisi açısından da önemlidir. Bu durum, terimlerin son derece mantıksal matematiksel işaretlere benzer olduğu bir felsefe terimleri sistemi kurma çabasını doğurur. Bu düşünceyi Alman filozof V. Leibniz ileri sürmüştür. Ancak bu başarılamamış ve felsefe terimi, tek bir dil göstergesiyle birkaç tanımın birleşimi olan çokanlamlılığını korumuştur. Bu durum dil dışı etkenlerle açıklanabilir. Çünkü, birincisi, felsefe tarihsel bir bilimdir. Herhangi bir toplumsal düzenin kurulmasıyla başlayıp sona ermez. İkincisi, felsefe, birbirinden çok farklı birçok akımdan oluşan insan düşüncesinin gelişim sürecini yansıtır.

Makalede esamība “varlık” terimi ele alınmaktadır. Varlığa ilişkin ilk felsefi kavram Sokrates öncesi filozoflarca ortaya atılmış ve farklı ekollerde bu kavram farklı biçimlerde kullanılmıştır. Bugün hangi anlamlarda kullanıldığına bakarsak, farklı felsefi akımların temsilcilerinin onu günümüzde de farklı anlamlarda kullandığını görürüz. Marksist felsefede būtis teriminin iki anlamı vardır: 1) insan bilincinden bağımsız nesnel dünyayı, yani maddeyi ifade eden felsefi kavram; 2) herhangi bir şeyin genel olarak var oluşunu ifade eden en genel ve en soyut kavram.

Her bilim disiplini belirginlik gerektirir ve buna ancak açık, tek anlamlı bir tanımla ulaşılabilir. Letoncada, būtis teriminin ikinci anlamını ayrı bir sözcükle, esība ile ifade etme eğilimi vardır; yani esība “genel olarak var olma, mevcut olma” demektir. Genel söz varlığına ait bu sözcük, konuşma dilindeki anlamıyla Letonya felsefe terminolojisinde zamanla terim statüsü kazanır.

Dil sürekli değişir. Felsefe söz varlığı da standart dilin bir alt sistemi olarak gelişir. Bu gelişme, felsefe söz varlığı açısından güncel olan eş anlamlılık ve çokanlamlılık süreçlerine yansır.

LETON FELSEFİ TERMİNOLOJİSİNDE EŞANLAMLILIK VE ÇOKANLAMLILIK

Özet

Dil sisteminin bir katmanını oluşturan felsefi terminoloji, dilin genelindekiyle aynı sözlüksel-anlamsal süreçlerden geçer. Bu makale, bu süreçlerden ikisine, yani Leton felsefi terminolojisindeki eşanlamlılık ve çokanlamlılığa odaklanmaktadır.

Felsefe, soyut düşüncenin gelişimini ele alır. Sözcük, yalnızca fikirleri iletmenin teknik bir aracı değildir. Rus psikolog Lev Vigotsky’nin savunduğu gibi, fikirler sözcüğün içinde olgunlaşır —

24

Lev Vigotsky böyle düşünüyordu. Düşünme sürecinin kendisi ve belirli bir felsefi kavramı adlandırmanın en uygun yolunu arayış, bu kavram için eşanlamlı adlandırmaların ortaya çıkmasının kaynağıdır.

Eşanlamlı terimlere hem Leton felsefi terminolojisinin oluşum döneminde hem de günümüzde rastlanır. Leton felsefi terminolojisi geliştirilirken (19. yüzyılın ikinci yarısından başlayarak), bazı kavramlar için eşanlamlı adlandırmalardan oluşan gruplar vardı. Kural olarak, mevcut eşanlamlılar dizisinden bir sözcük en sık kullanılan sözcük hâline gelir ve zamanla özel terim niteliği kazanırdı. Daha sonra, özgün kavramla ilişkili kavramları ifade etmek üzere, en sık kullanılan terimden başka türetmeler ve sözcük birliktelikleri oluşturulurdu.

Ödünçleme, eşanlamlıların bilinen kaynaklarından biridir. Felsefi terminolojide uluslararası sözcükler ve yerli sözcükler eşanlamlı terimler olarak bulunur. Bir başka eşanlamlı terim grubu, biçimbilimsel açıdan farklı terimlerden oluşur; örneğin pieredzisks| pieredzes (deneysel); yani bir sıfat ile ilgi hâlindeki bir isim. Bir başka eşanlamlı grubu, birleşik sözcüklerden oluşan terimlerle sözcük birlikteliklerinden oluşan terimlerden meydana gelir; örneğin pasauluzskats| pasaules uzskats (dünya görüşü).

Felsefi bir terim birden fazla kavramı ifade edebilir. Dolayısıyla felsefi terminolojide çokanlamlılık vardır. Bunun nedeni, felsefenin uzun bir gelişim geçmişine sahip olması ve çeşitli akımlardan oluşmasıdır. Bu makalede, çokanlamlı bir felsefi terim örneği olarak felsefedeki temel terimlerden biri olan “esamība” (varlık) incelenmektedir.

70