GIEDRIUS ALKAUSKAS, Universitatea din Vilnius

Direcții de cercetare: forme modulare, teoria numerelor, curgeri, geometrie diferențială; aspecte științifice ale muzicologiei, romantismul muzical târziu danez, britanic și rus.

DOI: https://doi.org/10.35321/al181-11

Limba nu zace prin cărți, ci curge prin gura oamenilor în pâraie de graiuri și, fiind vie, se uzează încetul cu încetul și se schimbă. Antanas Baranauskas

LIMBA ÎN POEZIE: FILOLOGIE VS. BIOFILIE

Ca locuitor care scrie poezie, ca autor al consemnărilor poeziei trăite, vă împărtășesc câteva gânduri despre limba liricii. Aceste gânduri nu-mi aparțin doar mie. Sunt comune, întărite neîncetat de gravitația sufletelor înrudite. Același lucru, cel puțin în spiritul său, este consemnat și în jurnalele lui Sigitas Geda. În acest text îl citez mult pe Poet, așa că nici nu-i menționez numele de familie. Despre limba vie vorbesc la fel și alți poeți, iar asta mă liniștește: busola mea improvizată este magnetizată exact la fel ca marile hărți stelare poetice. Gravitația și interacțiunile electromagnetică, slabă și tare — cele patru forțe fundamentale ale naturii. Dar încă din primul paragraf le-am amestecat, de parcă aș fi un alchimist care nu se pricepe la chimie. Și totuși, să nu strigăm după chimie.

Când discutăm diacronia limbajului poetic, se ivesc doar două întrebări:

1. Se întrupează graiul? 2. Trezește cuvântul?

Ambele răspunsuri sunt afirmative! Prima întrebare este destul de limpede. E vorba, desigur, despre perspectivă. Gânguritul, bolboroseala, onomatopeele, dezvoltarea gurii, a musculaturii feței și a nervilor — toate țineau pasul cu sistemul nervos central tot mai complex al umanoizilor, cel puțin cu partea sa logică, CRT. Nu spun că țineau pasul și cu cea emoțională — poate

Perspective / Insights

235

GIEDRIUS ALKAUSKAS

ba chiar dimpotrivă. Dar ce fel de echilibru există și poate exista între erudiție și intuiție – aceasta este deja o altă temă. Un singur lucru este limpede: pentru poet, cel puțin unul dintre aceste elemente trebuie să răsune ca un clopot când frontul se apropie. Fără încetare! În mod ideal, ambele clopote bat împreună. Nu neapărat armonios, ci amplificându-se haotic unul pe celălalt. Orice comunicare, limbaj cotidian, texte izvorâte din experiențe personale sunt, în esență, exteriorizarea graiului^¹. Perspectivă. Cea mai mare parte a poeziei contemporane pare să fie astfel.

Mult mai greu este cu retrospectiva, cu cuvinteletrezite și trezitoare. Cu forme gramaticale readuse la viață, formațiuni morfologice, regionalisme, ortografie istorică, contextul existenței. Cu conștiința oamenilor din acea epocă – a micului boier, a iezuitului, a cântărețului de imnuri populare, a plugarului, a sihastrului, a fierarului, a hoțului de cai. Iată, dacă vreau să folosesc limba retrospectiv, încerc întotdeauna să găsesc o sămânță care poate fi vitalizată, germinată. Apoi – să o cresc. Sau măcar să o las să putrezească, astfel încât să se vadă că a existat viață, doar că nu a fost păstrată: viața a trecut la nivelul primordial, bacterian. Nu-mi vine să prezint limba de parcă ar fi o colecție de fluturi multicolori uscați. Sau niște cocoloașe regurgitate de bufnițe. Ca și cum, în locul unui om încă viu, ar fi prezentate registre bisericești. Lucruri care nu au nicio șansă să fie reanimate (apropo, în ce privește bufnițele, e cât se poate de adevărat, orice ornitolog specializat în bufnițe o va confirma; în acele ghemotoace regurgitate se găsesc întotdeauna și cranii și coaste de șoareci, câteva pietricele, un fel de alt balast nedigerabil. Folclor mărunt al pădurii, adunat într-o astfel de colecție! Bufnițele sunt măsurătorii pădurii, niște Slančiauskas).

La festivalul „Toamna poetică de la Druskininkai” din 2019, poemul meu, scris (conform cerințelor concursului) sub un nume străin, a câștigat locul întâi. Textul era semnat, firește, cu inițialele S. G. Numai că tuturor li se părea, nu știu de ce (Šiaurės Atenai, 2019-10-11, nr. 19 (1323), p. 15), că am jucat de minune nebunia lui Geda! Și doar mă indignam sincer și dureros (nu dintr-o mânie personală) de acei poeți tineri cărora Rėza, Daukantas și Bretkūnas li se păreau niște surcele, folositoare doar boiernașilor bălăcari, cu unghii negre, de pe lângă mlaștini. Pentru poetul contemporan, sunt doar balast. La ce bun surceaua, dacă un ecran inteligent luminează spațiul? Nu contează că surceaua poate fi luată chiar și la Velieka plėšimas (există o astfel de turbărie între Skuodas și Mažeikiai, unde a fost azvârlit plugul diavolului; acolo se află poarta iadului). Iar ochiul inteligent se va închide în a doua zi a expediției, după o singură ploaie năprasnică. Mlaștinile Debesnai de lângă Varniai sunt, se știe, electrizate, și încă cum; iar foarte aproape se află lacul Lūkstas

¹ Kardelis Naglis 2017: Lengvi lietuvių kalbos sparnai. – ALL LXXVI. Kaip gražiai autorius parodo, kuo skiriasi kalbos komunikacija ir kalbos komunija! Maniškis tekstas gal apie tą patį? Tik poeto patirti persiūtas.

236

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Limba în poezie: filologie vs. biofilie

și aruncă chihlimbarul – „electron” – (dar aici e deja filologie). Numai că standardul de electrificare nu a fost actualizat din vremea lui Netimeras și nu este compatibil cu ecranul inteligent.

Primele două versuri ale poemului premiat la acest PDR (m-am bucurat nespus, nu ascund!) sunt următoarele:

Benkartai! La porțile întredeschise ale Sionului, Generații făurite – nu zămis­l(i)te, ci repetate!

Adevărul este că, din cauza imagisticii sonore planificate a poemului (primul oximoron al acestui text; vor mai fi încă trei!), la început voiam să scriu nu „benkartai”, ci „nuokartos^{”. În dicționarul de sinonime, acesta înseamnă „ticălos”}. Din păcate, nu simțeam deloc nici greutatea acestui cuvânt, nici nuanțele și capriciile sale emoționale („note de cântat”), epoca, geografia și registrul lingvistic. Am încercat să-l caut în scrieri. Și l-am găsit, întâmplător! În timp ce alcătuiam capitolul celei de-a doua cărți de poezie, cel dedicat lui L. Rėza (publicat în acest număr al ALL), citeam tot felul de texte legate de Gediminas și de numele lui. Și iată³:

Prințul <Karijotas, fiul lui Gediminas> <...> i-a <...>spus Živilei: „Ești o nuokarta, nu fiica mea; prin răutatea ta ai făcut de râs casa tatălui tău; pleacă de lângă mine, pe tine și pe cei ce te-au zămislit să vă scurme moartea.“

Și totuși, nu am îndrăznit să înlocuiesc „benkartus” cu „nuokartas”. Datorită lui Daukantas, cuvântul a ajuns deja în vocabularul pasiv. Dar nu-i simțeam deloc forța, nivelul de utilizare, dacă era un cuvânt cotidian sau livresc. Poate că într-o oarecare măsură, dar nu atât încât să-l folosesc în poezie. Când l-aș scrie într-o legendă sau într-un cântec, atunci l-aș simți și l-aș trăi cu adevărat. L-aș scoate din starea pasivă.

Încă un exemplu. Într-un alt poem am scris⁴:

Văzând Viața ce va veni În cerul tundrei nordice Mă înrădăcinez în pământ.

² Lyberis Antanas 1980: Sinonimų žodynas. Vilnius: Mokslas.

³ Daukantas Simonas 1995: Istorija žemaitiška [I]. Vilnius: Vaga, 526.

⁴ Atena de Nord 13(1317), 8.

Perspective / Insights

237

GIEDRIUS ALKAUSKAS

Mi-am dorit foarte mult să fiu ca și cum aș fi căzut din raftul cu cărți și să notez „ceruri de tundră aspre”. Spre deosebire de „nuokarta”, pentru un lituanian, cel puțin câteva ecouri ale cuvântului „žiaudrus” sunt destul de limpezi. Datorită foneticii, derivării, morfologiei intuite instinctiv. Și totuși, cuvântul a fost găsit în dicționar. Și cât de străin pare de exprimarea mea vie de acum! Bine că l-am înlocuit cu unul mai simplu.

Se poate, desigur, ca un fel de șaman din Ghana, să arunci cuvintele într-un sac, ca pe oasele strămoșilor, să-l scuturi deasupra capului și să te minunezi — iată, priviți ce viață, ce forță a începuturilor! (Apropo, potrivit credințelor localnicilor, rezultatul meciurilor de fotbal dintre echipele naționale ale Ghanei și Senegalului este hotărât nu de acțiunile fizice de pe teren, ci de țipetele spirituale ale șamanilor de pe marginea stadionului — a cui este creștetul, a acelei tabere îi revine victoria.) Dar zvârle oasele acelea la pământ. Dacă nu sare un șarpe din craniu, precum i s-a întâmplat lui Oleg Visregas^⁵, atâta viață se vede și atât. Șarpele este dovada vieții. Ce rămâne?

În Stăpânul inelelor de J. R. R. Tolkien există o astfel de piatră, Palantírul. Prin el se poate comunica direct cu inima ținutului întunecat al Mordorului, cu turnul Barad-dûr. Cristalul te duce parcă acolo unde nu acționează decât cele mai arhaice instincte de autoconservare, unde câmpul vizual s-a îngustat până la vederea în tunel. Dacă nu acționezi ca o ființă înnebunită de o doză de adrenalină de patru ori mai mare, păianjenul Shelob îți va suge numaidecât seva vitală din trup, iar Nazgûlii, cavalerii întunecați, și sufletul. Dar, de fapt, Palantírul nu este decât o iluzie magică. Provoacă viziuni imposibil de deosebit de realitatea întunecată a Mordorului — e adevărat. Dar, în rest, stai liniștit la vrăjitorul Gandalf, iar dacă ceva amenință să tulbure pacea (așa se tulbură și cristalul, când pierde legătura cu Sauron, zeul căzut), nu sunt decât focurile de artificii de sărbătoare. Sunt impresionante! Dar atât. Apropo, J. R. R. Tolkien, profesor de filologie, este un autor cât se poate de potrivit pentru a scrie despre poezia vie. Dintr-o perspectivă mitologică și integratoare, prin captarea ecourilor sufletului, limbile create de J. R. R. Tolkien — ale elfilor (și câte sunt, sincronic și diacronic^⁶), ale Mordorului, ale entilor, limba comună din Pământul de Mijloc, scrierile lor (de pildă, alfabetul sarati) — sunt la fel de interesante ca Volapük, Esperanto sau vreo limbă ocultă enoahică^⁷.

⁵ Puškinas Aleksandras 1822: Daina apie Pranašingąjį Olegą. – Raštai I, vertė E. Mieželaitis. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1954, 108. (Весций – gal geriau visregis?) Rekomenduoju paklausyti įspūdingą N. A. Rimskio-Korsakovo kantatą pagal šį tekstą (op. 58, 1899 m.). Žinia, tai iš kaukolės iššokusi gyvatė ir išpildė aiškiaregio (volchvo) pranašystę – Olegą pražudė jo mylimiausias žirgas.

⁶ Disponibil online: https://en.wikipedia.org/wiki/Elvish_languages_(Middle-earth).

⁷ Limba angelică, descrisă în secolul al XVI-lea de J. Dee și E. Kelley, a cărei analiză lingvistică dovedește similitudini uriașe de sintaxă și semantică cu limba engleză. Oricum ar fi, fenomenul limbilor divine și al celorlalte limbi construite (ca artă — nu ca știință!) este fascinant.

238

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

Văd aceeași distanță (nu o opoziție, nu, ci ceva nenumit, care pur și simplu nu contrapune) între limba reanimată și, din păcate, limba mumificată în poezie. L-au întrebat odată pe Sigitas Geda¹ de ce unele dintre textele sale sunt ca niște manuale de botanică. Iată versurile din poemul Florile nopții⁸, citite de multe ori:

Săbiile încovoiate nu mai străpung tulpina firului de iarbă, se nasc cuvinte mari și tăcute <...>

Nu știu dacă înțeleg gândul autorului (și de ce să analizăm poezia?), dar, cunoscând etimologiile numelor florilor (gladiolă — sabie; garoafă — la L. Rėza, negalė — un cuișor, un cui mic; sabie — coasă de lup — vilkdagis — Iris, zeița curcubeului), versurile acestea se complică și mai mult, fiindcă întregul context al strofei este oarecum botanic și, în același timp, pătrunde mai adânc. Cu o astfel de lupă în mână, nici metafora nu mai rămâne — o coasă în firul de iarbă. Păi asta nu e nici măcar poezie, ci muncă de vară! Dar Poetul a răspuns: când scriu, nu folosesc niciodată nici dicționare, nici enciclopedii. E limpede — trebuie să cunoști planta în toate vremurile și locurile, botanica ei de la gen la specie, și cel mai bine ca și cum ai fi căutat-o numai pe ea, pe cea salvatoare, pentru mama ta bolnavă. Ca acele flori de piatră⁹.

Într-adevăr: trăia undeva în Lituania un omuleț care, când i s-a rupt paklainė (un fel de pachet mare, interesant prin partea din față), nu mai avea cum să ducă fânul la piață și să-l vândă, nu avea bani să cumpere făină. Omulețul a flămânzit cât timp a reparat paklainė. Cu stomacul gol și inima plină a simțit el ce fel de cuvânt era acesta. Iar eu, poetul din Anykščiai, căruia vremea nu-i strică recolta, care nu ține semințe acasă și căruia, prin urmare, luna nu-i orânduiește programul nici ziua, nici noaptea (programul nopții — „noctogram”? Al doilea oximoron!), care de mult nu mai ținuse nici hățurile în mâini (dar merge cu căruța; și tot din cauza fierului acela din gură răstoarnă căruța cu pietre — cei mai în vârstă nu apucă să-și dea seama că din pricina acelui fier calul s-a zăpăcit), să iau acest cuvânt paklainė din dicționar și să-l rimez cu cukrainė sau cu varainė. Filologia livrescă e fermecătoare, dar nu hrănește dacă trebuie s-o întinzi pe pâine.

Din nou, să zicem că au venit gerurile cele mai cumplite. Ia altă unealtă luok (un fel de unealtă cu care se sparge gheața pentru pescuit) și pornește prin troiene, pe undeva. Sau poate rupe coada. Mai întărește și coada aceea, când până și degetele în mănuși sunt înțepenite. Luokas nu e neapărat pentru amețirea peștilor, dar mai scormonește prin pietrele acoperite de zăpadă.

⁸ Geda Gitas 1977: Mėnulio žiedai. Vilnius: Vaga, 26.

⁹ Baletul lui S. S. Prokofiev Povestea florii de piatră (op. 118, 1948).

Įžvalgos / Insights

239

GIEDRIUS ALKAUSKAS

Din cauza acelui lucru, unuia și altuia le-a fost dat să rabde și foamea. Așadar, acum chiar înțelegi ce înseamnă versul¹⁰:

Așadar, bunicii lui mergeau la pescuit, vânau mamutul, prindeau pește.

Faptul că el însuși știe de multă vreme și totuși nu provoacă nimănui uimire este dovedit și de Viktorija Daujotytė chiar pe prima pagină a cărții despre Poet¹¹.

Un poet lituanian a comparat cândva Palestrina cu Palestrina. Palestrina este un oraș din Italia, dar, firește, este vorba despre compozitorul renascentist târziu Giovanni Pierluigi (1525–1594). După ce am citit strofa aceea, m-am întrebat: oare autorul chiar simte diferența dintre culturile muzicale ale Veneției, Florenței și Romei? Dintre Renașterea flamandă, britanică, germană, maghiară? Cele mai bizare speculații muzicale (musica reservata, Archicembalo), moderne (C. Gesualdo)? Iar muzica instrumentală renascentistă este un întreg cosmos! Nu știu dacă simte sau nu, dar din text nu reiese deloc. Eu n-aș pune nicio ființă vie (bios) într-o asemenea dovadă. Iar cine strecoară astfel de cuvinte (λόγος), face deja o alegere proprie.

Desigur, creatorul nu este obligat să reproducă numele acelor oameni, să parcurgă întreaga trudă. Nu poți ridica cruci pe toate cărările pentru fiecare cerșetor. Cum să nu cităm aici Cântecul despre casa părintească:

Da, și eu sunt aici, străbătând calvarul umbrelor, Nu văd că, de mult îmbătrânit, năpădit și plin de lut, Se întoarce tatăl, bunicul, blestemându-și nepoții cei albi: „Vai de cei care s-au îndepărtat de mine!”

De aceea există literatura, empatia și experiențele arhetipale: pentru ca subconștientul să vorbească. Un subconștient conștientizat (al treilea oximoron, totodată și tautologie). Să fim de acord¹³:

¹⁰ Geda Sigitas 1966: Pėdos. Vilnius: Vaga, 24.

¹¹ Daujotytė Viktorija 2010: Tragiškasis meilės laukas. Vilnius: LRS leidykla.

¹² Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 96.

¹³ Geda Sigitas 1984: Varnėnas po mėnuliu (tekstas ant aplanko). Vilnius: Vaga.

240

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

Ce aș vrea să spun prin asta? Că totul este relativ? Sau că versurile adevărate trebuie să fie marcate de o inspirație care ne depășește inteligența și talentul? Acest lucru era cunoscut și cu mii de ani în urmă.

Variațiile acestei idei răsună în mintea multor poeți. Mi se pare evident. Și răsună nu ca o monodie filologică, ci ca o polifonie a experiențelor arhetipale. Desigur, poți să-ți pui o mască de carnaval, să joci rolul unui personaj de bâlci, să fii cineva din opera din Beijing sau din Comedia dell’arte. Dar pentru un creator adevărat, măștile nu sunt doar arhetipurile lui Jung¹⁴ (ego, persona, umbră, animus / anima, sine), ci și mulțimea impresiilor adunate din rătăciri, vieți și trăiri, din cărțile citite cu sutele și sedimentate în subconștient. Tocmai aceste experiențe îi permit bărbatului (diferit chimic și armonic de femeie) să simtă durerea Paskendolėi, iar femeii (diferită fizic și teologic de bărbat) — criza lui Liudas Vasaris. Astfel de măști există¹⁵:

Mă prefăcusem în preot, centaur, Strazdas, Iisus Hristos, cel mai mare poet al Lituaniei, în toți oamenii și păsările. Charon, demiurg jucându-se cu o scoică în Baltica.

Un adevărat subconștient colectiv! Iar, spus mai puțin elevat, dar nu în limbaj de catehism: te doare dacă l-a durut pe altul, care a trăit cu mult timp în urmă. Și bucuria celui care a trăit, dacă a existat una. Și a existat — poate doar bucuria de a fi, dar a existat. Chiar dacă nu erau ochi care s-o vadă, și numai atât ar fi fost de ajuns pentru vreun recrut.

Incrustațiile, instalațiile, focurile de artificii lingvistice — ce plăcere! În ele există viață, dar ea vine de la observator. Instalațiile însele nu dau roade. Prind viață numai prin legătura cu omul care trăiește (tautologie, sunt de acord). Citându-l pe Poet pentru ultima oară¹⁶:

Totul moare, dar Dumnezeu nu moare, Eu am fost în scrâșnetul dinților săi.

¹⁴ Gudaitė Gražina 1997: Įvadas į analitinę psichologiją. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

¹⁵ Geda Sigitas 1985: Mamutų tėvynė. Vilnius: Vaga, 42.

¹⁶ Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 63.

Įžvalgos / Insights

241

GIEDRIUS ALKAUSKAS

Desigur, o asemenea ipostază este o mare suferință, hărăzită, din păcate, geniilor. Despre Rimvydas Stankevičius¹⁷:

Ai căzut pentru trei, pentru trei e cărarea, dincolo de gaura de trei centimetri (tocmai bună de apropiat de ochi), dincolo, precum în via Domnului – – – – – – Pe trei ți i-a dat. Mie-mi e mai ușor – să-l bat pe cel cu picioare de țap, pe cel care-i trage jos sutana capucinului – Eu sunt doar pentru mine.

A arde pentru trei cu propria viață este soarta oamenilor cu foc lăuntric. M. P. Musorgski, N. V. Gogol, E. A. Poe, G. Beresnevičius. Iar noi, cei fără foc lăuntric, nu putem decât să suflăm intens în foale, să aprindem scânteia și să trăim – doar pentru unul, dar pentru unul întreg. Zi după zi. Și e de ajuns! Când trebuia să merg la țară (dicționarul spune că înseamnă „partea de nord”; dar poate fi și ca o rază de lumină, ca o crestătură de iarnă; al patrulea oximoron!) în împrejurimile Senaslisului și să aprind soba din casa prietenului, ca să nu crape caloriferele pe ger, mă cuprindea uimirea când, în căsuța aceea în care temperatura abia se ținea deasupra lui zero (Pământul încălzește de jos, deși, îmbrăcat în haine orășenești, mai bine să nu te duci – când te întorci nu-ți simți nici nasul, nici nu-ți poți strânge degetele în pumn), în a doua zi de făcut foc se încălzea înăuntru până la 12 grade. Și iată că, într-un colț, strălucea dintr-odată o formă de viață oarecum lipsită de estetică. Niște mușchi. Răsăreau acolo unde, toamna, fuseseră puși alți mușchi. Nu-i o frumusețe de artificii, dar ce belșug! Chiar dacă trăiești doar o zi, o aștepți cu răbdare pe cea făgăduită. Așadar, noi, cei care trăim doar pentru noi, nu trebuie să fim încleștarea dinților lui Dumnezeu. E de ajuns să rămânem măcar pe urmele mușchiului. Dar încearcă tu să stârpești neamul acela, dacă te crezi în stare. Degeaba fluturi mâinile prin aer, ca și cum te-ai ruga, ca și cum ai alunga duhurile rele.

În încheiere – un poet (viu, și încă foarte!) a învățat să nu se mai teamă să fie noaptea în cimitir abia după ce a dormit până în zori (doar nu avea unde să se ducă!), după ce a vizitat mormântul lui V. Mačernis din Šarnelė. Iar o critică, invitată recent la Telšiai pentru comemorarea aceluiași V. Mačernis, nu a mai ajuns la lectură – hotelul din Telšiai i s-a părut prea modest. Ei bine, dar asta nu l-a împiedicat pe primul, noaptea,

¹⁷ Stankevičius Rimvydas 2018: Mokymasis skaičiuoti. Trys. Sigutų Gedai. – Vahala. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla, 99.

242

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

îmbrățișând, dându-și importanță și spiritualizându-se excesiv, să o numească. Ei bine, citesc eu această (Legături semantice) spiritualizată excesiv:

Iată, bat cerul luminos – Pânzele bune sunt.

Mâinile se împletesc – Iar se unesc.

Criticii, buni filologi, firește, văd aici doar literatură. Parabolă, hiperbolă, alegorie metaforică, onomatopee metonimică, personificare verbală, sinteză de teze și antiteze. Orice vrei.

Dar mie, care caut credința și viața prin poezie, mi se pare că lucrurile stau întocmai cum sunt scrise. Uneori. Așa trebuie să fie. Măcar uneori. Trebuie!

FRAGMENT DINTR-O POEMĂ

WAKIŪJA WIESZPATA

1810

Zeii lituanieni și prusaci îl vor îndrăgi pe pastorul lituanian Martynas Liudvikas, îl vor boteza Jedeminas și îi vor da entuziasmul de a culege cântecele lituanienilor.

Grasilai Blažienei, pentru legătura nemijlocită realizată prin ea cu Poeții, care se află deja în eternitate, cu cruciații și cronicile lor, cu P. Ruigiu, J. Bretkūnu, F. Kuršaičiu și cu întreaga Prusie inspiratoare, răsunătoare, care nu va mai amuți niciodată!

§ 1

1.1.

Departe, departe de Capul Ventė, înspre Rusnė, se afla insula Perkūkalvė.

J. Basanavičius, „Din viața sufletelor și a diavolilor”, 1898

Įžvalgos / Insights

243

GIEDRIUS ALKAUSKAS

1.2.

Ei, s-a înălțat, s-a înălțat, Și s-a ivit Din Mestūzas, din Gilija, Corabia galbenă.

(P.): Ei, frățioare, frățioare, frățioare al meu, Pe unde o luăm cu corabia, Unde se vor strânge pânzele?

(Perkūnas): Ce umbre or fi – Trag o linie cu chibritul în întuneric, Oare te-ai trezit, Liudvikas Rėza?

(Liudas): Calul e deshămat, Ronțăie iarba din curte, Iar cărțile sunt așezate Ca niște raci pe bancă.

(L.): Iată bătrâna mamă, Iată Prusia, iată marea, Unde taine uriașe Se deschid oamenilor.

Din cântecul trimis de L. Rėza lui J. F. Hertel din Alavėnai, 1828

Sigitas Geda, „În satul vacilor, îngropat de nisip”, 1987–2001

1.3.

Tawa Nouson kas tu es sei en dangon – primul vers al rugăciunilor prusace poate fi citit și ca o cifră. Traducerea avea un destinatar clar – prusacii vechi, care, la rândul lor, aveau rugăciuni și mai vechi. De pildă, Dusų Tėve, kursai esi Antdevis... Dumnezeul suprem: Andjas, Ant-dievis, Ant-Dangis. O formulă concentrată. În noua rugăciune rămân tonul, ecoul și adâncul celei vechi. Noul zeu își însușește sinele mai profund.

Sigitas Geda „Vasarė jero šneką” (jurnalul din 2002, pp. 317–318), 2008

244

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

1.4.

Geda era cel care încă își amintea cerul, rânduiala cerului (Gdm, dnm, menas dangų).

Sigitas Geda, „Babilono atstatymas”, 1994

1.5.

Cine va găsi peste mii de ani urmele tale, patrie, Țară înfloritoare a străbunilor, unde au răsunat cântecele mele? Dar, loc trist, te voi iubi mereu, Fiecare copac dispărut îl voi purta în piept! Căci aici am trăit: printre grădinile verzi și iazuri Tata și mama mă plimbau aici de mână, Ei se odihnesc aici – și poate că dincolo încă mă iubesc.

Ludwig I. Rhesa

Prutena oder preussische Volkslieder, 1809

§ 2

AL DOILEA BOTEZ AL LUI LIUDVIKAS

Soarta Karvaičiai, aprinsă, a fost stinsă! A suflat în inimă – Și s-a încruntat Zeul șchiop, Stăpânul Prusiei. Bolta – marea, pânzele – dunele, viscolite – durere! Asta a văzut Soarta mândră: destinul sufletului, slujitorul Domnului, lituanianul Prusiei.

Zeul cerului, vânătorul de fulgere, A oprit vântul. Pe cel care duce vântul Spre inima scumpă a Mării, Spre fumul îmbâcsit. Pe cel care cerne Hrana nisipului, câmpiile durerii. Pe cel care a împlinit Blestemul străvechi Al zeului cărunt, al lui Perkūnas mânios. Pe cel care a adunat

Įžvalgos / Insights

245

GIEDRIUS ALKAUSKAS

Zestre pentru karvaičiai – Moara Oaselor... Cea care a spulberat (Deja – pe vecie!) Coroana de aur...

Fără căciulă, cu plugul Mării, cu biciul lui Dagas, Singur-singurel, Zeul cobora În nămeții amurgului, Sfințind prūnaii, Până la cornul lui Vėnius – Spre ținutul Runėi.

Prin nisipuri, ca-ntr-un cămin, Liudas păscând un mic cântec, Louisas (pentru Luther – Ludwigs, pentru Pius – Ludovico, pentru noi – Liudų Vytis), o odraslă de călăreț, de om al câmpiei, din valurile lui Kaukėnai, Kristupas Dovdas Vičius.

Tună Perkūnas: – Kails Pokails Ans Par Antars! Se-nverzesc pânzele pe mări și ape: Bătrânul împotriva copilului, Copilul împotriva cocorului! Și prin nisip, prin trupurile de nisip: Suflul împotriva vântului, Vântul împotriva morții!

Cu uneltele vremii, Cu securile duhului,

Te botez, te presar cu nisip, Gedminai, Geda, Fii Jedemiu! Dumnezeu îți cântă soarta!

În preludii – pești, În refrene – broaște râioase, Rândunelele – împușcături Spre soarele suduvianului!

Rânduieli ale mării, Rânduieli ale dorului, ferecate în lanțuri! Ființe și existențe! – Zeul a pierit, Fără să atingă pământul, Dar urma arsă Nu s-a răcit.

Liudas răspunse: – Eu, fie și Martynas, binecuvântat cu ostia, Cel care ridică vinul Nu pentru toast – Îl slăvesc pe Perkūnas, Pe fiul rătăcit, Pe fratele rău al Domnului Isus! – Liudvikas Rėza a primit botezul. – Cântecele lituanienilor Se vor revărsa ca rugăciunile! – Altarul de nisip, luminat de Laima.

– Eu mă adăp Nu cu vin de sărbătoare, Ci cu marea și apele Înconjurate de trandafiri!

246

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

Și nu cântecelul geniului de la Weimar, al cuvintelor germane – al maestrului, al bardului care a cucerit sufletele.

Eu mă adăp numai din graiurile apropiate, din grădinile Varunėi și ale Nemunului. Să mă înveșmântez în suspinul de adiere – în întinderile stâncoase ale lui Bangpūtys.

Graiul acesta – parcă niște căței ai lui Dumnezeu înviați, limpezi frați de cruce, ar lătra Moartea cumplită, fără timp.

Să ocrotească fruntea jotvingianului, a scalvianului; sembului, notangului să-i lingă mâna. De dușman să-i apere pe varm, nadrū, bartă, galind – Burgundul și șirlandul nu aduc daruri!

–– Numai Donelaitis, bacii, preceptorii, păstorii, domnii, cumpărați volumul! Anii din Tolminkiemis și Kleinlitau (numele, parcă scris cu cerneală, l-a consemnat Grunau) –

Un gulden, cincisprezece groși – –

Spre căsuța mea părintească să nu mă abat pe pământul valurilor mării, să nu rătăcesc pe cărărui de dune...

Căsuța mea părintească – veacuri neliniștite, luminoase în întuneric, răsfrângeri de valuri amare, sărate. Cuiburi tainice ale vântului din laguna Aist.

Căsuța mea părintească – Katrun, soarele mic, cel care luminează cântecul singurătății sale și îl lasă să se coacă.

Căsuța mea părintească – acela care răsucește fuioarele, satele troienite, Gilija, Rusnė, Tilžė, Rasyte, lumina ce se întinde dincoace de mări, împletiți-o în colierul veșniciei!

S-a ridicat Rėza. Liudvikas Rėza. Și – Gediminas.

2019-07

Įžvalgos / Insights

247

GIEDRIUS ALKAUSKAS

§ 3

Comentarii

3.1. Cuvinte din cântecele adunate de Liudvikas Rėza și de colaboratorii săi. Surse: Rėza Liudvikas 1958: Cântece populare lituaniene I, pregătită de J. Jurginis și B. Kmitas. Vilnius. Rėza Liudvikas 1965: Cântece populare lituaniene II, pregătită de A. Jovaišas. Vilnius.

Liktis, -ies (germ.) – lumânare

Žėgliuoti – a naviga cu o corabie cu pânze

Žėglus, -aus (germ.) – velă

Valdonis, -io – conducător

Medėjas, -o – vânător

Brangynas, -o (germ.) – rug

Šėdrynas, šėdrynelė (germ.) – văl

Pernas, -o (sl.) – așternut din pene

Vencio ragas, -o (Vėncioragas) – Capul Ventė

Namė, namė – acasă

Krygė, -ės (germ.) – război

Rinčynis, -io (germ.) – vin de Rin, în general vin bun

Batis, -čio (sl.) – prieten, tovarăș

Vandruoti, -ja, -avo (sl.) – a călători, a mărșălui

Katrun – în ce direcție, spre ce parte

3.2. Contexte

Prutena oder... poezia Satul scufundat, traducere de V. Bložė.

Entuziasm (gr. en-theos-ousia) – inspirație divină.

Dagas – incendiu, foc.

Papa Pius al XIII-lea – papă (1800–1823), contemporan cu Rėza.

Vytis al liaudų – improvizație lingvistică a lui Česlovas Gedgaudas pe tema numelui cu două rădăcini „Ludwig” (În căutarea trecutului nostru, 1972. A doua ediție revizuită. Kaunas, 2018). Această lucrare este nejustificat de etno-, lingvo- și religiocentrică, adesea profană în chestiuni de lingvistică, mitologie și istorie. Iar ideile autorului din această carte despre temperamentul instrumentelor și muzica secolului al XX-lea nici măcar nu sunt discutabile – o treime din carte poate fi aruncată din cauza ignoranței, iar încă o treime – din cauza răutății. Și totuși, în Șapte cântece de vară, S. Geda îl citează pe Č. Gedgaudas!

248

Acta Linguistica Lituanica LXXI

Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

Și atunci mi s-a luminat mintea: poate pseudolingvistica să fie poezie bună? Rareori, dar poate! Căci Č. Gedgaudas este apreciat nu ca cercetător care se conduce după metode științifice, ci ca un erudit excepțional, cu un simț profund al limbii, capabil de improvizație, care simte deosebirea dintre vitalitatea și stingerea limbii, dintre morfologisme și filologisme artificiale. Trebuie doar să citești acea treime bună a cărții. Și să o citești așa cum citim uneori Tacitus, M. Pretorius, E. Stela, M. Stryjkowski, A. Vijūkas-Kojelavičius, ba chiar și S. Daukantas sau T. Narbutas. De ce nu? În cele mai bune pasaje, Č. Gedgaudas este, după părerea mea, un poet original!

Kristupas Dovydas Vichas – învățător de limba prusacă din Kauknėnai, rudă cu L. Rėza, care, între 1785 și 1791, l-a găzduit pe Liudvikas, rămas orfan în copilărie.

Kails pokails ans par antars (Salutări, salutări, unul pe lângă celălalt) – salutare în limba sudoviană (din însemnările lui J. Meletius), folosită și în oratoriul lui Bronius Kutavičius Din piatra sudoviană (1983). Pietrele sudoviene rămase, acoperite de mușchi, în Lituania sunt toponimele Kirsnà, Gáilintas, Léipalingis și altele (Sabaliauskas Algirdas 2002: Noi, balticii. Ediție revizuită și adăugită. Vilnius, 84–85).

Jedminas – în 1810, când a transmis informații Universității din Königsberg, L. Rėza a consemnat că se trage dintr-o familie lituaniană și și-a completat numele cu forma lituaniană Gediminas (Jedminas). Schimbarea sunetului inițial nu surprinde. Din cauza pronunției prusace, în unele cuvinte lituaniene din Prusia Răsăriteană, în loc de „chihlimbar” a apărut jentaras (Sabaliauskas Algirdas 1994: De unde vin ele? Povestire despre originea cuvintelor. Vilnius: LKĮ, 101).

Sudovienii în Prusia – în secolul al XIII-lea, cruciații au strămutat aproximativ 1.600 de oameni din Suvalkai în peninsula Sambia. De atunci, documentele menționează adesea Colțul sudovienilor (Sabaliauskas Algirdas 2002: Noi, balticii. Ediție revizuită și adăugită. Vilnius, 84).

Rėda – mod de viață, roata timpului, ordinea lumii (Patackas Algirdas, Žarskus Aleksandras 2002: Cartea transformărilor. Kaunas. Și aici există destulă pseudoștiință, dar este poezie lingvistică bună).

Martynas – L. Rėzos krikšto vardas. Jonas Šliūpas (Rinktiniai raštai, 1977, p. 60, perspausdinta iš 1890 m. leistos knygos) klaidingai nurodo krikšto vardą „Jonas“, o redaktorius K. Doeika taiso klaidą.

Skaldas – poet islandez din vechime.

Geniul de la Weimar – J. W. Goethe, căruia L. Rėza i-a scris cel puțin două scrisori (Rėza Liudvikas 1965: Cântece populare lituaniene II, pregătit de A. Jovaisas. Vilnius, 356–365).

Varūnė, Pakalnė – Maži kaimeliai prie Rusnės (Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I, paruošė J. Jurginis ir B. Kmitas. Vilnius, 115).

Cățelușii lui Dumnezeu, frații soarelui – fenomen astronomic rar la apus, două reflexii de o parte și de alta a astrului. Uneori, și luna este numită fratele soarelui.

Įžvalgos / Insights

249

GIEDRIUS ALKAUSAS

Triburile prusace și limbuța lituaniană – tristețe pentru o mare durere – lituanienii nu au fost în stare să-și sprijine frații de spirit și de limbă în timpul Marii răscoale prusace.

Fon Štirlandas – stirian; din Stiria. De exemplu, de încoronarea lui Mindaugas (1253) s-a ocupat cavalerul Andrius fon Štirlandas.

Precentor – învățător al copiilor la școala unei biserici protestante parohiale. Cel care cântă în cadrul ritualurilor înaintea celorlalți lărgește spațiul, astfel încât să încapă cântarea tuturor (lat. præcantor).

Kleintlav, Lituania Mică – termen folosit, probabil pentru prima dată, de Simon Grunau (Grūnavo) în Cronica ținutului prusac în anii 1517–1526.

1 gulden și 15 groși – acesta este prețul menționat de L. Rėza în apelul (scris la 1817-12-23) adresat prietenilor literaturii lituaniene pentru abonamentul la Anotimpurile lui Donelaitis (Rėza Ludvikas 1965: Cântece populare lituaniene II, pregătit de A. Jovaišas. Vilnius, 34; Sprindis Adolfas 1951: Literatură și artă, 5 august). Adresa: Dr. L. Rėza, Königsberg, str. Monetų nr. 6.

Primit la 18 octombrie 2019.

GIEDRIUS ALKAUSAS

Vilniaus universitetas

Institutul de Informatică

Naugarduko g. 24, LT-03225 Vilnius, Lietuva

giedrius.alkauskas@||||||||mf.vu.lt

250

Acta Linguistica Lithuanica LXXI