Factores culturales y desarrollo económico

GRADO: Economía Curso 2023/2024 Factores Culturales y Desarrollo Económico Autora: Uxue Quintas Escobero Director: Felipe Serrano Bilbao, a 15 de junio de 2024 2 Uxue Quintas Escobero 3 Uxue Quintas Escobero Agradecimientos Quería dar las gracias a mi familia: Papá, Mamá, Tata, todo lo que soy es gracias a vosotros, sois lo mejor que tengo y gracias por estar siempre a mi lado, a mi abuelo Tito y a mis 5 ángeles que me cuidan desde el cielo. A Ane, Alba, Markel, David y Leire, porque sin vosotros estos 4 años de carrera no habrían sido lo mismo. Y a mi tutor, Felipe Serrano, por tu orientación durante este trabajo y lo aprendido durante la carrera. 4 Uxue Quintas Escobero Sumario: El presente estudio trata de poner en valor el papel de la cultura en el desarrollo económico de los países ante un contexto de globalización y diversidad cultural. Comprender el papel esencial de la cultura es fundamental en un mundo donde las sociedades son cada vez más heterogéneas. Mediante un análisis bibliográfico, se evidencia cómo la cultura influye en el desarrollo económico. Se concluye resaltando la importancia de la visión cultural a la hora de realizar políticas de desarrollo que ni mucho menos pueden ser globales. Palabras Clave: Influencia cultural, desarrollo económico, tradiciones, creencias, religión, lazos familiares Abstract: This study seeks to highlight the role of culture in the economic development of countries in a context of globalization and cultural diversity. Understanding the essential role of culture is fundamental in a world where societies are increasingly heterogeneous. Through a bibliographic analysis, it is shown how culture influences economic development. It concludes by highlighting the importance of the cultural vision when implementing development policies that cannot be global. Key Words: Cultural influence, economic development, traditions, beliefs, religion, family ties. Laburpena: Globalizazioaren eta kultura-aniztasunaren testuinguruan kulturak herrialdeen garapen ekonomikoan duen zeregina balioetsi nahi du azterlan honek. Kulturaren eginkizuna ulertzea funtsezkoa da gizarteak gero eta heterogeneoagoak diren mundu honetan. Analisi bibliografiko baten bidez, agerian geratzen da kulturak nola eragiten duen garapen ekonomikoan. Amaitzeko ikuspegi kulturalak garapen-politika globalak egiteko orduan duen garrantzia azpimarratzen da. Gako-Hitzak: Eragin kulturala, garapen ekonomikoa, tradizioak, sinesmenak, erlijioa, familia-loturak 5 Uxue Quintas Escobero Índice Introducción: ......................................................................................................... 7 Objetivos: ............................................................................................................................................ 8 CAPITULO 1.- Perspectivas sobre el desarrollo: ................................................. 9 Factores Geográficos .......................................................................................................................... 9 Factores Culturales ............................................................................................................................ 13 Factores institucionales ..................................................................................................................... 14 CAPITULO 2.- Cultura y Desarrollo económico ............................................... 17 Definiciones: ..................................................................................................................................... 17 Variables Influyentes: ....................................................................................................................... 21 1. Contexto socioeconómico: .................................................................................................. 21 2. Influencias históricas: .......................................................................................................... 23 3. Diversidad cultural: ............................................................................................................. 25 4. Estructuras sociales: ............................................................................................................ 26 5. Religión y espiritualidad:..................................................................................................... 27 CAPITULO 3.- Los lazos familiares y la religión .............................................. 29 1.- Lazos familiares: .......................................................................................................................... 29 2.- Religión: ...................................................................................................................................... 38 Resumen y Conclusiones: ................................................................................... 43 Resumen: .......................................................................................................................................... 43 Conclusiones: .................................................................................................................................... 43 Fuentes de información y Bibliografía ............................................................... 45 Bibliografía ....................................................................................................................................... 45 Recursos Online ................................................................................................................................ 49 6 Uxue Quintas Escobero Índice de imágenes Imagen 1: Objetivos del Desarrollo sostenible .......................................................................... 7 Imagen 2: Marco Institucional ................................................................................................. 14 Imagen 3: Derivados del verbo Colere .................................................................................... 17 Imagen 4: Dimensiones clasificatorias de los sistemas de herencia ........................................ 33 Imagen 5: Diagrama representativo del orden de distribución de la herencia ..................... 34 Índice de Mapas Mapa 1: GDP per capita, 1975 ................................................................................................. 10 Mapa 2: GDP per capita, 2018 ................................................................................................. 10 Mapa 3: Child mortality in 1800, 1950 and 2015 .................................................................... 12 Mapa 4: Total number of international immigrants, 2020 ....................................................... 25 Mapa 5: Clasificación de las religiones predominantes por países.......................................... 27 Índice de Gráficos Gráfico 1: Life Expectancy ...................................................................................................... 12 Gráfico 2: Debilidad de los lazos familiares ............................................................................ 30 Gráfico 3: Porcentaje de matrimonio infantil en las niñas ....................................................... 32 7 Uxue Quintas Escobero Introducción: Este trabajo tiene como objetivo destacar la importancia de la cultura en el desarrollo de un país. Comenzará con un breve análisis sobre las tres principales líneas de pensamiento que se ocupan de los determinantes del desarrollo económico, seguido de un estudio más detallado sobre el enfoque que defiende la cultura como factor decisivo, incluyendo las principales definiciones de este concepto y los factores que influyen en la cultura. Finalmente, se llevará a cabo una investigación más concreta, centrándose en las variables religión y lazos familiares. El desarrollo de los países es un tema de gran relevancia en la actualidad y ha sido objeto de estudio desde diversos ámbitos. Diferentes organizaciones han promovido iniciativas en este sentido, como lo hicieron en 2015 los 192 integrantes de Naciones Unidas al establecer los 17 Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS según sus siglas). Estos objetivos abordan temas cruciales como son la erradicación de la pobreza, la reducción de las desigualdades, la protección del clima y el medio ambiente o la promoción de la prosperidad, la paz y la justicia. Imagen 1: Objetivos del Desarrollo sostenible Fuente: Naciones Unidas, s.f. Objetivos y metas de desarrollo sostenible - Desarrollo Sostenible (un.org) Dentro de este contexto, este trabajo no solo trata de analizar las distintas perspectivas existentes que investigan los factores determinantes para el desarrollo, sino que también pretende destacar la relevancia de la cultura cómo un elemento a tener en cuenta en estos procesos. Mediante un estudio detallado de las interacciones entre cultura y desarrollo, se 8 Uxue Quintas Escobero pretende identificar los mecanismos específicos mediante los cuales la cultura ejerce su influencia en el desarrollo, proporcionando así una visión más completa del desarrollo socioeconómico de los países. Objetivos: 1. Analizar las diversas perspectivas sobre las variables determinantes en el desarrollo: Examinar cómo los factores institucionales, geográficos y culturales afectan al desarrollo de los países. 2. Resaltar el papel decisivo de la cultura en el desarrollo socioeconómico de los países: Investigar y demostrar la influencia de los aspectos culturales en los procesos de desarrollo entendiendo su importancia y variabilidad. 3. Identificar cómo afecta la cultura al desarrollo: Analizar cuales son los mecanismos mediante los cuales la cultura afecta al desarrollo 9 Uxue Quintas Escobero CAPITULO 1.- Perspectivas sobre el desarrollo: La búsqueda de medidas para lograr el desarrollo no siempre es sencilla, y numerosos autores han tratado de identificar las variables determinantes sin llegar a un consenso. Principalmente existen tres líneas de investigación distintas, pero complementarias. 1. Factores geográficos 2. Factores Culturales 3. Instituciones Dentro de estas tres líneas de investigación, dos de ellas, especialmente respaldadas por antropólogos (Factores Geográficos y Culturales), son consideradas deterministas, ya que son variables difíciles de modificar y que cada país debe enfrentarlas como parte de su realidad. Por lo tanto, frente a las dificultades para el desarrollo, podrían percibirse como obstáculos insuperables. En cambio, la tercera línea (Instituciones), al ser creada por el hombre, permite realizar ajustes y modificaciones para alcanzar el objetivo final: el desarrollo. Para empezar, se realizará un breve análisis de cada línea de investigación proporcionando datos e ideas de los autores que defienden estas posiciones Factores Geográficos Esta corriente de pensamiento busca demostrar que los factores geográficos, entre los que se incluyen la localización, la proximidad al mar o ríos navegables, el clima, la densidad poblacional y las enfermedades asociadas con la situación geográfica son principalmente quienes determinan el desarrollo de un país (Gallup, Sach, Mellinger, 1999). Con el inicio del crecimiento económico, se han producido numerosos cambios socioeconómicos que han afectado de forma desigual a las sociedades. Esta corriente, atribuye estas diferencias en el desarrollo entre los países a los factores geográficos previamente mencionados, los cuales han contribuido de forma desigual en cada región. Para ver esta idea de una forma más analítica se observan los Mapas 1 y 2, los cuales muestran el PIB per cápita de las distintas regiones. 16 Uxue Quintas Escobero funcionar de igual manera en todos los países, y que estas, más bien, deben ser resultado de una evolución idiosincrática en cada país. “For decades, academics as well as practitioners have acknowledged the importance of institutions— organizations and rules—to development. Countries that are more secure, prosperous, and equitable tend to rank higher on the existing indicators that emphasize certain institutional forms. This pattern has created a perception that certain types of institutions unambiguously determine higher levels of development, and it has led many well-intentioned policy makers and development agencies to promote institutional reforms that aim at achieving those institutional standards—often referred to as institutional transplants. In other words, in acknowledging that governance matters for development, one implicitly accepts the fact that the effects of governance are determined by the characteristics of formal institutions (….) But development can occur under a wide variety of institutional trajectories, as examples around the world and throughout history demonstrate. Thus, it then becomes essential to uncover the underlying drivers of policy effectiveness. What makes some policies work while others fail? In addition to the type of institutions that matter, it is relevant to ask what those institutional forms are trying to achieve, or what functions they are meant to perform” (Banco Mundial, 2017). 17 Uxue Quintas Escobero CAPITULO 2.- Cultura y Desarrollo económico Como se ha mencionado anteriormente, en este capítulo se analizará en detalle cómo la cultura influye en el desarrollo de los países. Siendo la cultura un factor profundamente arraigado en las sociedades, ejerce un gran impacto en las decisiones que estas toman, que a su vez juegan un papel crucial en el desarrollo de los países. Este apartado del trabajo comenzará explorando el origen etimológico de la palabra cultura, así como las diferentes definiciones que se le han dado. Se examinará desde los primeros sociólogos que pusieron el factor cultural en valor, hasta las definiciones más actuales. Concluirá analizando cómo las variables del desarrollo influyen en la cultura. Definiciones: El término cultura tiene su origen etimológico del latín cultura, compuesta por: ● La palabra cultus (cultivado y luego trabajado, cuidado, adornado, enseñado y elegante), participio del verbo colere. ● El sufijo -ura (resultado de acción) (Anders, s. f.-b) Originalmente el verbo colere se empleaba para el ámbito de la agricultura y el cuidado de las tierras y no fue hasta más adelante, con la llegada de los filósofos y antropólogos, que se empezó a usar para referirse a las personas y a sus acciones. Es por eso por lo que el verbo colere da origen a otros muchos conceptos como los que se pueden observar en la Imagen 3. Imagen 3: Derivados del verbo Colere Fuente: Elaboración propia Colere Cultivar Colono Culto Cultura 18 Uxue Quintas Escobero Según la Real Academia Española (2023) la cultura se define como: 1. f. cultivo. Sin.: cultivo. 2. f. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. Sin.: educación, erudición, sabiduría, instrucción, ilustración, formación. Ant.: incultura, ignorancia, anticultura. 3. f. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc. Sin.: civilización. 4. f. desus. Culto religioso. Sin embargo, llegar a una definición consensuada no es tarea sencilla y es que la cultura es una palabra con múltiples interpretaciones. Diversos autores han tratado de definirla cada uno de ellos poniendo un énfasis en distintos aspectos. Ya en 1871 el antropólogo Edward B. Tylor definió la cultura como: Ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (Taylor, 1871) Mediante esta definición, Edward B. Taylor resalta la amplitud del término cultura, incluyendo desde formas de expresión cultural como el arte hasta elementos abstractos como la moral y las creencias. Taylor sugiere que la cultura es dinámica ya que depende de la sociedad a la que uno pertenezca. Por lo tanto, a medida que cambia el entorno social de una persona, su cultura se ve modificada, lo que permite la evolución cultural En el artículo Does Culture Affect Economic Outcomes? publicado en 2006 Luigi Guiso, Paola Sapienza y Luigi Zingales definieron la cultura como: Aquellas creencias y valores consuetudinarios que los grupos étnicos, religiosos y sociales transmiten sin apenas cambios de generación en generación (Guiso, Sapienza, Zingales, 2006) 19 Uxue Quintas Escobero Guiso, Sapienza y Zingales, al igual que Taylor, hablan de conceptos abstractos como las creencias y los valores a la hora de definir la cultura. Sin embargo, a diferencia de Taylor, en el artículo Does Culture Affect Economic Outcomes? se destaca la estabilidad de la cultura al enfocarse en la transmisión y la consuetudinariedad a lo largo de las generaciones. Los autores enfatizan, a su vez, el concepto de grupo, resaltando la importancia de la tradición y la identidad Seis años antes el politólogo estadounidense Samuel P. Huntington hablaba de la cultura como: Los valores, actitudes, creencias, orientaciones y supuestos subyacentes que prevalecen entre las personas de una sociedad (Huntington, 2000) Huntington, al igual que en las dos definiciones anteriores, define la cultura mediante conceptos abstractos y propios de cada individuo, pero que a su vez son compartidos con aquellos con los que convive. El hecho de formar parte de una sociedad que comparte los mismos valores, actitudes y orientaciones hace que sea más difícil un cambio cultural, destacando así, según la definición de Huntington, la naturaleza arraigada de la cultura. Por otro lado, tenemos la definición proporcionada por Acemoglu y Robinson en 2021: La cultura son patrones históricamente transmitidos de creencias, relaciones, rituales, actitudes y obligaciones que dan sentido a las interacciones humanas y proporcionan un marco para interpretar el mundo, coordinar las expectativas y permitir restringir los comportamientos (Acemoglu, Robinson, 2021) En esta definición de la cultura podemos ver una cierta similitud con la economía institucional. Ambos crean ese concepto de marco imperativo para la toma de decisiones y la coordinación social. Sin embargo, mientras que los institucionalistas creen que este marco está formado por las instituciones formales e informales Acemoglu y Robinson enfatizan que es la cultura la que crea este marco. Esta diferencia es importante porque señala distintas fuentes de influencia en la sociedad. Mientras que la economía institucional se centra en las reglas y estructuras externas, como las leyes y las normas, dándole una menor importancia a las reglas informales, Acemoglu y 20 Uxue Quintas Escobero Robinson ponen énfasis en los valores y creencias internas de la sociedad como elementos fundamentales en la formación del marco imperativo. Siguiendo con esa línea de pensamiento, se encuentran los sociólogos que definen la cultura como una “caja de herramientas" o repertorio del que los actores seleccionan distintas piezas para construir líneas de acción (Lowes, 2022). En este caso también podemos encontrar una gran similitud con los institucionalistas que interpretarían esta “caja de herramientas” como las instituciones. Por último, dejando de lado la similitud con el institucionalismo nos encontramos con la definición proporcionada por Richardson y Boyd: La cultura es la información capaz de afectar al comportamiento de los individuos que éstos adquieren de otros miembros de su especie a través de la enseñanza, la imitación y otras formas de transmisión social (Boyd y Richardson, 1985) Esta definición ofrece un enfoque más específico acerca de cómo se transmite la cultura en la sociedad al hablar de información en vez de entrar en otros términos más abstractos como se han visto anteriormente. En vez de hacer hincapié en conceptos como los valores o la moral, esta perspectiva destaca la idea de que la cultura es la información que se adquiere de otras personas ya sea mediante la enseñanza, la imitación u otras formas, resaltando así la importancia de la interacción entre las personas. Como se puede observar, la dificultad de definir la cultura radica en su naturaleza expansiva y multifacética. Desde la religión y el idioma hasta las tradiciones arraigadas, las decisiones individuales y las acciones de aquellos que han escrito nuestra historia. La cultura abarca una amplia gama de aspectos de nuestra vida diaria, incluyendo desde nuestras actividades durante las vacaciones hasta nuestras reuniones familiares en ocasiones especiales como la Pascua, la Semana Santa o las celebraciones navideñas. Todos estos elementos forman parte de nuestra cultura tanto personal como social. A pesar de su complejidad, la cultura, a diferencia de muchas otras variables, ha perdurado a lo largo de los años y se ha mantenido en las distintas regiones pese a catástrofes, daños humanos o intentos de erradicarla, esto se debe a que mantener una cultura similar proporciona 21 Uxue Quintas Escobero beneficios. La confianza en la cultura, y su transmisión de generación en generación, surge porque tiene ventajas. Al seguir las costumbres y prácticas de generaciones anteriores, los individuos no tienen que reinventar la rueda, reaprendiendo lo que ya se aprendió en generaciones anteriores (Nunn, 2022). Variables Influyentes: Sin embargo, a pesar de los beneficios que aporta y su larga duración, la cultura no está exenta de influencias externas. A continuación, se pretenden analizar las cinco principales variables que pueden modificar la cultura. 1. Contexto socioeconómico: El contexto socioeconómico de un país es aquel que, como indica la propia palabra, repara tanto en aspecto sociales como económicos. Analiza desde la distribución de la riqueza y el acceso a recursos y servicios básicos hasta las condiciones de vida y el bienestar de los ciudadanos. Esto tiene impacto en la interacción de los individuos, así como en los valores y actitudes que estos adoptan, y por ende en su cultura. En este análisis nos centraremos en 3 variables; las instituciones, las preferencias económicas y las estructuras políticas. Instituciones Pese a que como hemos definido anteriormente gracias a Douglas North, entendemos que las instituciones son las reglas de juego compuestas por restricciones informales y formales, en este caso vamos a centrarnos en estas segundas para ver como las reglas formales afectan a la cultura. Contar con unas reglas claras y estables influyen de forma directa en las actitudes y comportamientos de las personas. Sin ir más lejos, la definición de derechos de propiedad claros establece una mayor sensación de seguridad entre los individuos, reduciendo la incertidumbre y el riesgo percibido. Esta sensación de seguridad en la sociedad contribuye a la estabilidad social, disminuyendo la corrupción y los conflictos. Además, contar con unas instituciones fiables y eficaces que puedan suministrar bienes públicos pueden aumentar la confianza en el Estado (Lowes, 2022). 22 Uxue Quintas Escobero Esto son solo unos ejemplos de cómo la presencia de unas instituciones sólidas y respetadas influyen en la cultura de las sociedades. Preferencias económicas Las preferencias de los individuos que integran las sociedades tienen un impacto significativo en su cultura. Estas preferencias evolucionan constantemente debido a cambios en las reglas formales, regulaciones o factores externos. Cuando estos cambios son generalizados, pueden tener impactos directos en la cultura del país. Específicamente, las preferencias económicas incluyen una variedad de aspectos, como las preferencias temporales, las preferencias de riesgo, la disposición a competir y la ética laboral (Lowes, 2022). En lo que respecta a las preferencias temporales, la relación es sencilla; aquellas sociedades que priorizan el bienestar presente y dejan el futuro en manos del azar tienden a ser menos diligentes en el ahorro y la planificación financiera. En cambio, las sociedades que valoran más el bienestar futuro están dispuestas a asumir gastos actuales con la expectativa de obtener beneficios futuros. En cuanto a las preferencias de riesgo, aquellas sociedades con una mayor aversión al riesgo tomarán medidas más cautelosas, llegando incluso a conformarse con la situación en la que viven, mientras que las sociedades con menor aversión al riesgo tienden a tener mayores números de innovación y emprendimiento. Finalmente, una alta predisposición a la competencia genera una cultura que premia los logros y la excelencia, como se observa en muchos países occidentales, promoviendo un enfoque más individualista Decisiones políticas Los políticos toman decisiones de diversos ámbitos ya sean sociales, económicos o incluso culturales, todos ellos afectan de forma directa en la cultura, pero la que más son las decisiones culturales. Desde el gobierno los políticos pueden decidir incentivar la cultura fomentando las tradiciones, protegiendo el patrimonio cultural o invirtiendo en una educación que haga a las personas conocedoras de la historia del país, manteniendo así la cultura. En cambio, pueden tomar medidas totalmente contrarias, restringiendo la enseñanza de los idiomas o tratando de enseñar una historia reescrita cortando con los valores, actitudes y creencias anteriores. No solo son importantes las decisiones políticas que se tomen, sino que también es importante el régimen político en el que se encuentra el país. 23 Uxue Quintas Escobero Heldring (2021) trató de examinar, en su estudio, el impacto que tuvo el control estatal en Ruanda y si tuvo repercusiones en el genocidio ocurrido en el país. Su estudio reveló una correlación significativa entre el Estado autoritario y el aumento de la violencia interpretando así que la imposición de un régimen dictatorial puede exacerbar los conflictos sociales y políticos. Además, observó que aquellas personas que habían vivido bajo un régimen dictatorial tendían a tener un mayor seguimiento de las reglas. Esta tendencia puede ser una consecuencia directa del régimen y es que, si se ha vivido bajo el control de un Estado que impone de manera estricta unas normas reforzadas con la coacción y el control, a la hora de plantear nuevas normas, las personas suelen aceptarlas sin poner dudas al respecto. 2. Influencias históricas: Para entender actitudes actuales es necesario comprender la historia de los países, lo vivido y sobre todo hechos impactantes como genocidios o guerras que influyen de gran manera en las personas. La confianza que tienen las personas influye de gran manera en sus actitudes. Una sociedad que confíe en sus políticos acatará normas que estos propongan sin preguntarse si son las correctas, y si confía en sus vecinos, tendrá una actitud más abierta y colaborativa con ellos. El problema viene cuando la confianza se pierde. Durante los siglos XVII y XVIII, la aportación del continente africano al comercio internacional fue la mano de obra barata, necesaria para la producción de bienes agrícolas, mediante la esclavitud. Este proceso tuvo numerosas consecuencias en el continente, pero ahora nos centraremos en las consecuencias sociales. El comercio de esclavos funcionaba al igual que otro mercado, por oferta y demanda. La diferencia era que el bien, los esclavos, eran obtenidos mediante la captura. Muchas personas eran engañadas por sus vecinos, amigos y gobernadores, que los capturaban y los enviaban a Estados Unidos a cambio de beneficio propio como dinero, armas o comida. Nunn y Wantchekon (2011) analizaron la relación que tenía el bajo nivel de confianza y la exposición a la esclavitud en la región del África subsahariana y concluyeron que una alta exposición a la 24 Uxue Quintas Escobero trata de esclavos concluye en bajos niveles de confianza en vecinos, familia y gobernadores locales. Sin embargo, cuando el conflicto está generado por personas externas, como analizaron Lowes y Montero (2021) en el caso de la exposición a las violentas compañías extractoras de bienes naturales, como el marfil, durante la época del Estado Libre del Congo, lleva a una mayor confianza en el grupo, incentivando la cooperación dentro de la sociedad, pero reduciendo la cooperación con otras sociedades. Dejando de lado la confianza, otro hecho histórico que ejerce una influencia directa en la cultura es el colonialismo. Poniendo como ejemplo el caso de la cultura latina, resulta evidente cómo el idioma ha sido moldeado por este fenómeno. En la mayoría de los países latinoamericanos, el idioma predominante es el español o el portugués debido a la llegada de los españoles y portugueses. Lo mismo ocurrió con Gran Bretaña, que al colonizar territorios como Estados Unidos o Australia impuso su propio idioma. El idioma es solo un ejemplo más de las muchas influencias que surgieron con el colonialismo. La llegada de una nueva sociedad implica la introducción de nuevas instituciones, religiones, o formas de vida lo que tiene un impacto directo en la cultura preexistente. Otro ejemplo histórico que tuvo un gran impacto en la sociedad norteamericana fue el Tuskegee Study. Entre 1932 y 1972 en Alabama se realizó un estudio cuyo propósito inicial era investigar la progresión natural de la sífilis en hombres afroamericanos. Para esto se cogieron 600 hombres, 400 afectados por la enfermedad y 200 que no la tenían. El problema surgió a principios de los años 50 cuando la penicilina se convirtió en un fármaco empleado para la cura de la enfermedad; los participantes no recibieron ningún tratamiento, además no fueron informados hasta 1972 que la situación saltó a la prensa (Bandt, 1978). Para entonces, muchas personas habían fallecido a causa de la enfermedad que tenía cura. Los daños no solo fueron físicos, sino que esta situación tuvo un gran impacto en la sociedad afroamericana, puesto que, al desconfiar de los médicos, muchos evitaron acudir a las consultas teniendo consecuencias negativas en su salud (Alsan and Wanamaker, 2018). 25 Uxue Quintas Escobero 3. Diversidad cultural: La globalización ha proporcionado una mayor comunicación intercultural, permitiendo a las personas conocer y adoptar aquello que les interesa modificando así sus propias culturas. La diversidad cultural tiene origen en distintas situaciones, por un lado, tenemos los movimientos migratorios. Como se puede observar en el Mapa 4, cada vez es mayor el número de personas que abandonan su país de origen en busca de mejores oportunidades. Estos movimientos pueden estar motivados por diversas razones como conflictos bélicos, económicos o desastres naturales. Mapa 4: Total number of international immigrants, 2020 Fuente: Our World in Data, s.f., Migration, Refugees, and Asylum Seekers Data Explorer - Our World in Data Otro factor significativo detrás de la diversidad cultural contemporánea es el contacto intercultural que se ha dado gracias a las nuevas tecnologías. El acceso a internet y los medios de comunicación, cada vez más internacionales, han permitido eliminar las barreras geográficas permitiendo a personas de diversos lugares del mundo interactuar. Esta interacción comenzó en el siglo XV, cuando el comercio sufrió un cambio sin precedentes. A partir de este siglo, gracias a los avances tecnológicos de la época, se empezó a comerciar entre países permitiendo así que productos procedentes de Asia se encontraran en los hogares europeos. 32 Uxue Quintas Escobero hacia la falta de pagos. Por lo que inducir un cambio de equilibrio desde el estado de “todos pagan” al de “nadie paga” es una cuestión de suma importancia, pero difícil de llevar a cabo (La ferra, s.f.). Existen numerosas consecuencias de esta práctica que tienen efectos directos en las decisiones de inversión y gasto de las familias que cuentan con hijas en edad de matrimonio, llegando incluso al empobrecimiento de las familias debido a la alta cuantía de la dote. Las consecuencias no son únicamente económicas, y es que en casos extremos se pueden observar abortos selectivos, infanticidios femeninos o quemas a la esposa si la cuantía de la dote se considera inadecuadamente baja (Bloch y Rao, 2002). Otro papel importante desempeñado por las familias en las decisiones matrimoniales es determinar la edad a la que debe casarse su hija. En España, de acuerdo con el artículo 46 del Código Civil existe la prohibición absoluta de que menores de edad no emancipados contraigan matrimonio. Sin embargo, esta no es una ley universal y como se puede observar en el Gráfico 3 son numerosos los países en los que se da el matrimonio infantil, matrimonio en el que al menos una de las partes es menor de 18 años, hoy en día. Gráfico 3: Porcentaje de matrimonio infantil en las niñas Fuente: UNICEF, 2022, Child marriage - UNICEF DATA 33 Uxue Quintas Escobero Actualmente, más de 650 millones de mujeres se casaron cuando aún eran niñas, lo que representa más del 16% de la población femenina mundial. Cada año, cerca de 12 millones de niñas son obligadas a contraen matrimonios infantiles, lo que equivale a 28 niñas cada minuto (UNICEF, 2018). Las consecuencias de estos actos son devastadoras y es que según el estudio de Jensen y Thornton (2003) las mujeres que contraen matrimonio demasiado temprano tienden a alcanzar niveles educativos menores, peores resultados en materia de salud y un menor poder de negociación dentro del hogar. Respecto al tema de la educación, tras un estudio realizado en Bangladesh, se estimó que atrasar el matrimonio un año entre las edades de 11 a 16 años incrementa la escolarización de las niñas en una media de 0,3 años y aumentaría la alfabetización de los adultos un 6,5%. A nivel global, los datos reflejan una tendencia similar. Si todos los gobiernos prohibieran los matrimonios por debajo de los 17 años, la tasa de escolarización femenina aumentaría un 9% (Field, Ambrus, 2005). Otra norma social impuesta por las estructuras familiares en algunas sociedades es la herencia. Existen dos dimensiones principales respecto a la transmisión de bienes: Imagen 4: Dimensiones clasificatorias de los sistemas de herencia Fuente: Elaboración propia 34 Uxue Quintas Escobero La mayoría de las sociedades han seguido el formato de herencia patrilineal mediante el cual los bienes pasan de padres a hijos, menos comúnmente se da el caso de herencia matrilineal en la que la propiedad se transmite por la línea femenina como se puede observar en la Imagen 5. Imagen 5: Diagrama representativo del orden de distribución de la herencia Fuente: (La Ferra, s.f.). Elaboración propia En este diagrama, conforme a la convención de la antropología social, los hombres se ven representados triángulos y las mujeres mediante círculos siendo el triángulo sombreado el correspondiente al cabeza de familia. Los enlaces verticales indican un vínculo de descendencia, los horizontales un vínculo de condescendencia, y el signo "=" representa una relación matrimonial. Mediante los números dentro de los círculos o triángulos se puede observar el orden en que cada pariente heredaría los bienes del cabeza de familia. Siguiendo la regla matrilineal, el heredero del cabeza de familia debería de ser el hijo de su hermana, esto no ocurre en la mayoría de las sociedades matrilineales en las que prevalece el principio de antigüedad. Según este principio los bienes tienen que ser heredados por cualquier condescendiente varón (hermano) vivo del fallecido, en caso de no existir sería la generación masculina joven la que los heredaría y, por último, ante la ausencia de hermanos o sobrinos sería el hijo de la tía materna el que heredaría los bienes (La ferra, s.f.). 35 Uxue Quintas Escobero Respecto a la división de la propiedad entre los herederos también existen grandes diferencias, mientras que en el caso de la primogenitura (típico en Asia o antiguamente en el País Vasco) en el que la totalidad de la herencia es destinada al hijo, mayoritariamente varón, en el caso de la división igualitaria (común en África subsahariana y antiguamente en Galicia) la herencia era repartida indistintamente entre todos los hijos de la familia. Estas serían situaciones extremas, aunque también existen casos intermedios. Las consecuencias derivadas de las decisiones relacionadas con la herencia son numerosas; no obstante, se examinarán dos casos específicos: Ante una norma de herencia impuesta, como la que se ha podido observar en la Imagen 5 un progenitor optimizador que no pueda legar las tierras a su hijo natural tendrá un incentivo para invertir en exceso en su educación (La Ferra, Redaelli, 2005). Muestra de esto es el estudio realizado por Quisumbing y Otsuka (2001) en el que estudiaron la existencia de una relación entre la norma consuetudinaria matrilineal, que estipulaba que la transmisión de herencia fuera de madres a hijas, y el grado de escolarización de las niñas en Sumatra Occidental. Observaron que la norma de herencia generaba una asignación subóptima de tanto de la tierra como de la educación. En cuanto a la asignación de tierras, al ser un sistema matrilineal, la distribución de los bienes no beneficiaba a todos los hijos de forma equitativa, pudiendo generar la subutilización de la tierra ya que los hijos que no heredaban las tierras carecían de incentivos para invertir en ellas. Respecto a la educación, también se daba una distribución desigual de los bienes, pero en este caso a favor de los varones. Dado que los hijos no heredan los bienes materiales, los padres tendían a invertir más en su educación con el objetivo de proporcionarles mayores oportunidades económicas en el futuro, mientras que las hijas, al ser las receptoras de la herencia, recibían una menor educación. Los datos del estudio de Quisumbing y Otsuka indican que la transición a un sistema de herencia bilateral en Sumatra Occidental está asociada con una menor brecha de género en la educación. Otra imposición de norma de herencia es la establecida por el Corán. Este especifica detalladamente que dos terceras partes del patrimonio están reservadas a una extensa lista de parientes de ambos géneros, incluyendo hijos, padres, cónyuges, hermanos e incluso parientes 36 Uxue Quintas Escobero más lejanos. Por lo tanto, la potestad testamentaria particular está acotada únicamente a un tercio (Kuran,2004). Originalmente el sistema estaba pensado para dar acceso igualitario a la riqueza familiar siendo incluso envidiado por mujeres judías y cristianas, cuyas religiones no contaban con normas de herencia, debido al reparto igualitario de la herencia a todos los miembros de la familia. Sin embargo, las consecuencias fueron sociedades pequeñas con poca innovación organizativa. El propio sistema limitaba la conservación de la riqueza delimitando las oportunidades de crecimiento de grandes empresas ante saltos generacionales. El problema se intensificó cuando, en los siglos XVI y XVII, los comerciantes occidentales, cuyos países de origen, cómo Gran Bretaña, Países Bajos, Escandinavia, Francia o Austria, que contaban mayoritariamente con normas de herencia basadas en la primogenitura, se modernizaron relativamente temprano. Esto les permitió desarrollar grandes y fuertes industrias, ya que resultaba más fácil mantener los bienes intactos a lo largo de las generaciones (Kuran, 2004). El sistema de herencia islámico, definido por el Corán, se mantiene intacto en la mayoría de los países musulmanes, incluso aquellos que han abandonado parte de la ley islámica, especialmente en lo que respecta a la prohibición de desheredar a los familiares. Aunque la existencia de corporaciones y sociedades anónimas que permiten la continuidad de las empresas a través de las generaciones se siguen teniendo efectos en la sociedad (Kuran,2004). Otra de las importantes funciones que históricamente han desempeñado las familias es el de funcionar como sustitutas de mercado ya sea por la disposición imperfecta de información o por la ausencia de medios. En numerosos países, sobre todo, aquellos menos desarrollados en los que el Estado no proporciona ayudas ni seguridad social, las redes familiares son indispensables para muchas personas. Estas ayudas son más sencillas si las familias, en vez de ser familias nucleares, son familias extensas. Según La ferra (s.f.) el hecho de que las familias se comporten como reservas de riesgo en vez de simples amigos se debe a dos razones: 1. Grado de altruismo Un alto grado de altruismo permite que unos se preocupen unos por otros y obtengan mayores beneficios ayudándose mutuamente. Las redes familiares son especialmente fiables cuando no se trata de bienes monetarios. 37 Uxue Quintas Escobero Un ejemplo de esto es cuando las familias dejan a sus hijos a cargo de los abuelos. De esta manera, los padres puedan mantener sus trabajos y avanzar en sus carreras profesionales. Los beneficios son tanto para los padres, que pueden progresar en sus carreras, como para los niños, que se crían en un ámbito familiar y que aprenden mucho de los abuelos. Además, los abuelos mantienen una vida activa, lo que beneficia su salud física y mental. La situación se invierte cuando los abuelos llegan a una edad avanzada y necesitan cuidado. En este caso, contar con una red de familia fuerte y solidaria permite a los ancianos recibir cuidados familiares, cómodos y seguros. Los hijos, por su parte, experimentan una satisfacción personal al devolver a sus padres el apoyo que recibieron de ellos. 2. Reciprocidad Otra de las características que se deben de dar para que estos intercambios funcionen es la interacción repetida. Esta fortalece los lazos de confianza y compromiso entre los miembros de la familia que comparten con sus respectivos bienes con la esperanza de en un futuro convertirse en receptores, aunque desconozcan el momento exacto de la recepción. A medida que aumenta la magnitud de estos cambios se convierten en más efectivos y sostenibles a largo plazo. Ejemplos de esto bien pueden ser las dos situaciones anteriores o las empresas familiares. Los miembros de la familia colaboran entre ellos, ya sean en las pequeñas parcelas de tierra cultivable o en grandes empresas. Esta colaboración permite compartir conocimientos y habilidades, reducir costes operativos y asegurar la continuidad del negocio familiar a lo largo del tiempo, aumentando a su vez el capital familiar. Como se ha podido observar, los lazos familiares son sumamente importantes y determinantes en el desarrollo de un país. Un claro y extremo ejemplo de la importancia de la familia en el desarrollo de los países se puede encontrar en el sur de Italia y las mafias. Ya en 1958, Banfield sostenía que la razón por la que el sur del país estaba relativamente menos desarrollado, desde el punto de vista económico, se debía a sus “familismo amoral” es decir al hecho de que sus habitantes estaban dispuestos a cooperar con los miembros de su propia familia, pero no con nadie más (Banfield, 1958). Es verdad que la mafia siciliana es una forma extrema de organización social basada en los lazos familiares, pero es la situación en la que se vivió en el sur de Italia durante muchos años. Y es que estos lazos familiares crearon grupos excesivamente homogéneos y cerrados que 38 Uxue Quintas Escobero contaban con un poder coercitivo y aplicaban acuerdos que deterioraban el bienestar social (Gambetta, 1993). 2.- Religión: La religión desempeña un papel crucial en el desarrollo de los países debido a su impacto directo en las personas. La moral, ética e incluso las leyes están influenciadas por las religiones, las cuales afectan a las decisiones individuales y colectivas. Aunque es difícil contabilizar la cantidad de religiones existentes, ya que constantemente surgen nuevas y desaparecen otras, este análisis se centrará en las 3 religiones monoteístas predominantes: Cristianismo, Judaísmo e Islam. Para comprender la importancia que tienen las religiones en la sociedad, es fundamental observar la medida en que esta abarca aspectos de la vida cotidiana. Cuanto más integrada esté la religión en distintos ámbitos, mayor será su influencia. Por lo tanto, las sociedades se pueden clasificar respecto al grado de influencia de la religión en sus estructuras. En aquellas sociedades donde la ley divina predomina y la población es profundamente creyente, las instituciones que limiten el poder de los gobernantes son menos necesarias. La confianza en que los líderes seguirán la ley divina, percibida como moralmente correcta, es alta. Además, en este tipo de sociedades cualquier cambio realizado por los gobernantes será aceptado, siempre y cuando esté alineado con los principios divinos, pero cuando estos cambios no sigan la línea de la ley divina, los ciudadanos lo podrán percibir fácilmente y realizar una revuelta para cambiar el líder o la modificación realizada. Por otro lado, se encuentran las sociedades cuyas leyes no están respaldadas por textos sagrados ni doctrinas religiosas y cuyos ciudadanos no son mayoritariamente religiosos. En este contexto, son necesarios otro tipo de mecanismos para limitar el poder y las decisiones de los líderes, así como para evaluar si sus acciones son correctas. La falta de homogeneidad en valores y creencias dificulta esta determinación. Por ello, en la mayoría de estas sociedades se han creado instituciones diseñadas para garantizar que el poder no se concentre en manos de unos pocos y que las decisiones que estos toman sean de manera justa y equilibrada (Gitmez, et al., 2023). 39 Uxue Quintas Escobero Las tres religiones mencionadas inicialmente son ejemplo de las distintas situaciones pese a la gran importancia de estas. Occidente tiene sus orígenes y tradiciones en la cultura greco-romana, la cual carecía de leyes divinas. Esto permitió el desarrollo de diversas formas políticas basadas en principios filosóficos. Siguiendo la línea de un importante filósofo y citando a von Fritz (1954) “Platón está preocupado por el peligro inherente al poder político absoluto, y es de la opinión de que debe haber un control a todo el poder político, y que esto debe hacerse distribuyendo el poder entre varias agencias gubernamentales que se contrarrestan entre sí”. Para Platón lo ideal sería una República centrada en la selección y formación de los gobernantes siendo una sociedad ideal aquella estructurada en tres clases: productores, guerreros y gobernantes con los filósofosreyes a la cabeza que gobernarían con sabiduría y justicia y destacando la importancia de la educación y de que cada uno realice su función adecuada para así poder asegurar el orden y la armonía. Mientras que Aristóteles que clasificaba las formas ideales de gobernanza de mejor a peor de la siguiente manera: (1) monarquía, (2) aristocracia y (3) política. Prefería una mezcla entre aristocracia y política ya que la monarquía fácilmente podía corromperse y convertirse en tiranía. Para el momento en el que la religión cristiana compitió con la ley eclesiástica ya existía una tradición política e institucional muy fuerte (Gitmez, et al., 2023). Sin embargo, la religión cristiana sigue teniendo presencia en las sociedades, aunque no cuente con una presencia legislativa directa. Los valores cristianos transmitidos a lo largo de los años siguen estando presentes. Un ejemplo de ello son las festividades: el día de Navidad, que conmemora el nacimiento de Jesús y afecta al calendario laboral, escolar y comercial; la semana santa; o el domingo, tradicionalmente considerado cómo día de descanso y adoración. Además, numerosas leyes y normas éticas en Occidente derivan de principios cristianos como los Diez Mandamientos. Por otro lado, la estructura de la Iglesia Católica refleja elementos del derecho y la tradición romana, desarrollando una organización política basada en la elección del Papa por los obispos y la delegación de poderes a funcionarios representativos. En cambio, las antiguas tradiciones judías no establecen restricciones institucionales sobre los gobernantes. Sin embargo, históricamente, ha habido una monarquía con la presencia de un rey, que según lo especificado en Deuteronomio 17 el rey debe de ser israelita, no acumular riquezas, no tener muchas esposas, no considerarse mejor que los demás y debe escribir y leer las leyes todos los días. Además, se contaba con una separación de deberes entre el rey, los 40 Uxue Quintas Escobero sacerdotes y los profetas, aunque esta separación no era del todo efectiva, ya que el propio rey nombraba y destituía a sacerdotes, jueces y profetas a su conveniencia (Gitmez, et al., 2023). La ausencia de instituciones limitadoras, pese a la influencia de los filósofos griegos y las instituciones romanas, se debe a que el alcance de la ley tradicional judía era sumamente amplio. A pesar de que la ley no mencionara temas como las limitaciones institucionales para los gobernadores, sí abarcaba otros temas como el matrimonio, los contratos, la política exterior y otros aspectos del derecho penal y civil. La amplitud de las normas en los textos religiosos hacía que los creyentes las cumplieran sin cuestionarlas, ya que sus preferencias están determinadas por las preferencias de Dios. Como señaló Walzer (2012) “La obediencia a la ley de Dios no requiere deliberación, argumentos o votos; sólo requiere una elección moral” El mundo musulmán representa el caso más extremo de los tres. Hasta mediados del siglo XIX, momento en el que se llevaron a cabo reformas legales secularizadoras, la gran mayoría de las sociedades islámicas contaban con su propia ley, la Sharía, derivada del Corán y la Sunna. Esta ley divina abarcaba casi todos los ámbitos sociales y, debido a su condición religiosa y al concepto de Inshallah (si es la voluntad de Dios), muchas personas viven como si un ser superior dirigiese sus vidas y estableciera su destino, aceptando que lo que él determine será lo correcto (Kuran, s.f.). La tradición islámica ordena lo bueno y prohíbe lo malo, es por esto por lo que en estas sociedades no fueron necesarias la creación de mecanismos institucionales para saber si el gobernante estaba en el camino correcto, ya que ante la presencia de desviaciones se daban revueltas (Gitmez, et al., 2023). El caso de las sociedades islámicas es un claro ejemplo de cómo la religión puede afectar al desarrollo de los países. Para observar este impacto, es necesario remontarse al siglo VII, cuando comenzó a aplicarse la ley islámica, inicialmente de forma obligatoria para los musulmanes. Aquellas personas que vivían en Oriente Medio y no compartían la religión Islámica contaban con pluralismo jurídico, es decir, tenían elección de ley gracias a los propios tribunales eclesiásticos de cada religión. Hasta el siglo XVIII, respecto a asuntos económicos, la mayoría de la población de Oriente Medio aplicaba la ley islámica, la cual proporcionaba mayor fiabilidad y ventajas a ciertos grupos, como las mujeres respecto a los términos de herencia mencionados anteriormente. 41 Uxue Quintas Escobero Además, los contratos hechos fuera de la ley islámica tenían poca credibilidad en las sociedades. Sin embargo, con el fin de este siglo y la Edad Media, y el comienzo de la Ilustración en Occidente, se produjeron cambios en el ámbito comercial y se crearon nuevas leyes favorables a las transacciones mercantiles, lo que impulsó un auge económico y una modernización estructural. Estas nuevas leyes, inicialmente aplicadas en Europa, comenzaron a aplicarlas a aquellos residentes Oriente Medio con la pluralidad jurídica, obteniendo grandes beneficios. Para el siglo XIX, los únicos banqueros o agentes de seguros de Oriente Medio eran las minorías que podían aplicar el sistema legal de occidental. Esto no sólo les permitió desarrollarse, sino que obtuvieron grandes ventajas al comerciar con Occidente, ya que los fabricantes, comerciantes y banqueros occidentales negociaban únicamente con esa minoría, judía y cristiana, para evitar pleitos con tribunales islámicos. Tanto los fabricantes como comerciantes y financieros de Oriente Medio sabían que contaban con desventaja respecto a Occidente. Sin embargo, debido a la tradición fuertemente arraigada en la ley divina, basada en el Corán y la Sunna, y a la creencia de que no aplicarla les convertiría en malos musulmanes, aceptaron esta desventaja hasta finales del siglo XIX que se dio una reforma secularizadora que permitió, teóricamente, la separación de la iglesia y el estado. Otra de las consecuencias de la ley islámica, es el tema de la herencia mencionado anteriormente. El Corán decreta que dos tercios de la herencia se deben repartir según grado de parentesco, y solo un tercio es de libre disposición para el difunto. Esto imposibilitó la concentración de riqueza y obstaculizó la creación y conservación de grandes empresas, ya que para que una empresa perdurara uno de los herederos debía comprar las partes correspondientes a los demás. Además, los contratos se anulaban si morían propietario, ya que la ley islámica sólo reconocía derechos a las personas físicas y no existía el concepto de persona jurídica (Kuran, 2004). Esto significaba que las empresas no podían existir independientemente de sus propietarios. Como resultado, las empresas tendían a ser pequeñas y familiares, ya que era complicado mantenerlas operativas tras la muerte del fundador. Esta estructura legal desincentivaba la formación de empresas más grandes y duraderas y obstaculizaba la innovación organizativa, ya que las empresas no podían pasar fácilmente de una generación a otra ni expandirse mediante la incorporación de múltiples propietarios o socios. 48 Uxue Quintas Escobero Nunn, N. (2022). On the dynamics of human behaviour: the past, present, and future of culture, conflict, and cooperation. National Bureau of Economic Research, Working Paper Nº29804 Nunn, N. y Wantchekon, L. (2011). The Slave Trade and the Origins of Mistrust in Africa. 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