Contacto de lenguas a través de la asimilación del vocabulario indígena en los textos cronísticos alemanes del siglo XVI: Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel

2 Contacto de lenguas a través de la asimilación del vocabulario indígena en los textos cronísticos alemanes del siglo XVI: Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel. Cristina Santana Quintana Universidad de las Palmas de Gran Canaria (IATEXT) La presencia de los viajeros alemanes Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel en territorios americanos del siglo XVI (Argentina, Venezuela y Paraguay) nos llevó a preguntarnos en un estudio de caso cómo se introducen los indigenismos léxicos en sus crónicas y cuál es el índice de gradación; si utilizan los mismos criterios que los textos cronísticos españoles del siglo XVI y si existe alguna tendencia peculiar. Desde el punto de vista del contacto de lenguas esta aportación gira en torno al estudio entre las lenguas nativas y las interferencias en el léxico alemán que aparecen en el corpus de las obras seleccionadas, lo que nos ayuda a comprender mejor el proceso de contacto de lenguas y de culturas, constituyendo un aporte significativo a los estudios coloniales. Las crónicas de Philipp von Hutten1 y Ulrich Schmidel2 desvelan sus experiencias en territorios americanos durante el siglo XVI y el consiguiente encuentro con diversos pueblos que hablaban lenguas incomprensibles para los recién llegados. Este trabajo se centra en el análisis de sus obras correspondientes al periodo 1534 y 1554 elegidas principalmente porque tienen un gran valor histórico. Philipp von Hutten (1505–1546) participó como capitán entre 1535 y 1538 en una exploración a América financiada por la compañía alemana de los Welser para la búsqueda de oro. A finales de 1540, fue nombrado por Carlos I de España capitán general de Venezuela. En una segunda expedición que dirigió entre 1541 y 1546, y tras constantes enfrentamientos entre los mandos alemanes y la tropa española fue derrotado, capturado y asesinado por el español Juan de Carvajal. Tras el asesinato de Hutten y del joven Welser se puede dar de hecho por terminada la colonización alemana de Venezuela, aunque legalmente no se marcó su punto final hasta 1559. Sus vivencias quedaron reflejadas en las cartas y los diarios de Philipp von Hutten de los años 1535 a 1541. Sin embargo, hay que señalar que estas cartas forman parte de las correspondencias que escribía a sus familiares y amigos, y por tanto no fueron escritos para un amplio público, por lo que se denota la familiaridad con la que escribía y el círculo privado a los que estaban destinadas. La prolongada estancia de Philipp von Hutten en América y su participación en dos importantes expediciones por zonas hasta entonces casi totalmente desconocidas confieren VOLUME 33, NUMBER 1 3 a sus cartas un notable valor documental, y representan el primer texto sobre América escrito por un testigo presencial alemán (Ribas, 2005). Ulrich Schmidel (1510–1579) se alistó como soldado a bordo de buques de agentes comerciales alemanes que acompañan a Pedro de Mendoza a la Indias Occidentales, y participó durante mucho tiempo en la conquista de la región Río de la Plata bajo el mando de diferentes líderes como Mendoza, Juan de Ayolas, Alvar Núñez Cabeza de Vaca y Domingo Martoñez de Irala. Después de veinte años regresó a su tierra natal donde escribió las memorias de sus viajes (1567), que dio como resultado un texto escrito en una mezcla de alemán, español y nativo americanas. Su testimonio es valioso porque proviene de un conquistador no español que a su vez publica fuera de España, y porque representa una de las primeras crónicas de los habitantes y territorios que luego compondrán las actuales Argentina y Paraguay. Entre los escritores destacados de los primeros esfuerzos de colonización en el Río de la Plata, se encuentra el testimonio conocido de Ulrich Schmidel (1510—1579), un mercenario alemán que presencio la empresa rioplatense casi de principio a fin. Cuenta sus experiencias en un libro publicado en Fráncfort en 1567 con el título de Reise nach Süd-Amerika in den Jahren 1534 bis 1554. Finalmente, se debe mencionar a Ruy Díaz de Guzmán autor de La Argentina, que circuló en copias manuscritas desde 1612 hasta 1835, año de su primera impresión. Este autor afirma que la importancia de este documento para la historia cultural de Argentina se confirma por la existencia de un estudio biográfico sobre Schmidel de Federico Kirbus y Nicolás Cócaro, 1948: Utz Schmidl; su vida, sus viajes, su obra. Por este motivo es considerado como uno de los testimonios más importantes de los primeros años de la conquista del Río de la Plata, además de destacar como obra de referencia para la conquista de Venezuela (Hüffer, 1950; Goodwin, 2007). La importancia de la presencia de estos viajeros alemanes en territorios españoles en la América del siglo XVI (Venezuela, Argentina y Paraguay), permite ofrecer un estudio novedoso sobre un área geográfica menos investigada desde el punto de vista léxico y basada en un material fuertemente cohesionado. El interés de estos textos reside, por otro lado, en que nos ofrecen una traslación de la perspectiva directa de los autores a través de sus experiencias personales con la incorporación de nuevas palabras y vocablos, lo que nos permite llevar a cabo un análisis de la asimilación y registro de esas voces. Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel tienen la ventaja de disfrutar de una mayor libertad para componer y escribir su historia, ya que sus obras no corresponden a los típicos documentos cronísticos que debían justificarse ante la administración, a los textos propagandísticos de la expansión de la Corona. Gracias a sus crónicas podemos reconstruir el mundo de las colonias dejando al margen las excéntricas heroicidades de los cronistas oficiales, obcecados en alabar cada movimiento de los nobles caballeros. Las crónicas están escritas desde la parcialidad y el subjetivismo, y los relatos se limitan casi exclusivamente a la sucesión cronológica de hechos, así como a mostrar los trabajos y sufrimientos experimentados en el Nuevo Mundo. En ambos autores no encontramos ni un interés historicista, ni afanes literarios, sino más bien la narración de aventuras vividas, de marcado carácter oral, en la que abundan las comparaciones entre la nueva realidad americana y el mundo conocido, es decir, la Alemania de su tiempo. A pesar de que narran una serie de reveses e insubordinaciones, sus historias expresan una notable confianza en la empresa de la 4 CONFLUENCIA, FALL 2017 conquista y de la colonización, pero en ningún caso se trata de los relatos del fracaso o de rebelión que aparecen en la segunda fase de la conquista de América. Sobre los trabajos previos relativos a los indigenismos en los textos de viajeros alemanes a América en el siglo XVI podemos destacar dos trabajos. En primer lugar, el estudio realizado por P. M. Palmer (1933, 1939), que proporciona uno de los primeros análisis sobre las palabras influenciadas por el Nuevo Mundo y encontradas en textos alemanes desde 1742 hasta 1800. Su intención se basa más bien en determinar cómo el vocabulario alemán se ha visto enriquecido por el contacto de los alemanes con el Nuevo Mundo, y de esta manera justificar la necesidad en ese momento de llevar a cabo un diccionario comparable al Nuevo Diccionario Inglés. El otro trabajo de R. Ribas (2005) se centra en los factores que determinan la forma que las manifestaciones de la conciencia lingüística adoptan en los textos de los alemanes, llegando a la conclusión de una presencia de una clara conciencia de la propia lengua asociada a una creciente identidad nacional alemana y al sentimiento de identidad cultural. De hecho, se han llevado a cabo pocos estudios sobre las incorporaciones léxicas en los textos alemanes durante el siglo XVI si los comparamos con las investigaciones en textos españoles. Se han realizado muchas investigaciones sobre las incorporaciones de préstamos indígenas en textos españoles durante los siglos XVI y XVII desde distintas perspectivas. Los estudiosos han diferenciado los textos cronísticos a través del número de indigenismos léxicos que utilizan, es decir, si existe una preferencia por las voces taínas o nahuas, otros prefieren analizar los mecanismos discursivos hasta proponer una gradación basada en el proceso natural de la adopción y la palabra de transmisión en el análisis de estos textos en relación con la integración de la terminología indígena. La importancia de la presencia de estos viajeros alemanes en territorios españoles en la América (Argentina, Venezuela y Paraguay) del siglo XVI y la falta de estudios existentes sobre el contacto con lenguas indígenas por parte de autores alemanes de esta época nos llevaron plantearnos las siguientes preguntas: 1) cómo introducen los indigenismos léxicos en sus crónicas y cuál es el índice de gradación siguiendo las últimas aportaciones sobre el tema; 2) si emplean los mismos criterios a la hora de utilizar el indigenismo léxico y qué aportan los textos cronísticos de alemanes del siglo XVI en comparación con los textos españoles y 3) si existe alguna tendencia peculiar a la hora de incorporar los préstamos en sus crónicas y si ayudan a comprender mejor el proceso de contacto de lenguas y culturas. Con el fin de responder a las preguntas en un estudio de caso nos proponemos primeramente confeccionar un repertorio de indigenismos como material, y para establecer los mecanismos discursivos usados para reproducir el significado de los préstamos se analizarán dichas incorporaciones indígenas eligiendo como método un índice de gradación que hace posible medir en cada autor y grupo de vocablos su aparición. Este índice de valoración con una gradación fundamentada en el proceso natural de adopción y transmisión de términos ya ha sido utilizado por otros autores que estudian las incorporaciones de préstamos indígenas en textos españoles durante los siglos XVI y XVII como ya nombramos anteriormente. Este método nos permite averiguar en qué fase de asimilación se encuentra el indigenismo incorporado en los textos, y mostrar de qué manera se adaptan los nuevos vocablos. Nosotros lo hemos ajustado al idioma alemán, y según este concepto y para que resulte eficaz, los índices deben referirse siempre a un VOLUME 33, NUMBER 1 5 corpus concreto, en nuestro caso a dos autores, a dos obras, a un periodo histórico y a grupo de términos. En la tabla 1 se puede observar el valor de cada índice que describe el grado de incorporación de los indigenismos teniendo en consideración los siguientes valores: consideraremos como préstamos indígenas nivel de incorporación 1 a esas palabras poco conocidas de las que es necesaria una breve explicación descriptiva o una comparación con un objeto familiar para los lectores y a la que se añade una calidad específica. Para el nivel 2 están representados aquellos ejemplos que se acompañan de una voz alemana través de las conjunciones o/y (que no expresan los valores exclusión, ni de adición, respectivamente). El nivel 3 de asimilación está representado por el uso indistinto en los textos para aquellos términos de diferentes orígenes que son considerados como equivalentes. Para alcanzar el nivel 4 en el proceso de incorporación, el término debe ser utilizado principalmente para designar el objeto que nombra, siendo el fenómeno común para las palabras ampliamente utilizadas. El nivel 5 se asemeja al nivel 4 e incluye préstamos indígenas que designan referentes adaptados a nuevos contextos culturales. Otro aspecto de este nivel 5 lo encontramos en indigenismos que nombran realidades y objetos muy distintos a los de la cultura originaria. Tabla 1 Índice Descripción del grado de incorporación 0 No aparece el indigenismo 1 Se emplea pero siempre junto a una explicación 2 Se empareja siempre con un término alemán que se considera sinónimo 3 Se usa el término indígena o su sinónimo alemán indistintamente 4 El indigenismo se usa sin ningún tipo de explicación o connotación en cualquier área geográfica con su significado inicial. 5 El préstamo indígena aparece sin explicación en cualquier zona geográfica, pero ha ampliado su significado originario porque designa nuevos referentes. En la tabla 2 se recoge la aplicación del índice de incorporación y origen de los indigenismos seleccionados en los textos de Philipp von Hutten, y en la tabla 3 los de Ulrich von Schmidel: Tabla 2 Philipp von Hutten Indigenismo Origen de las voces Grado de incorporación Texto y página del libro Canoas antillano (taíno) 4 “Kament teglichs vil Indianer in Canoas zw vns” (100) Cassab i antillano (arahuaco) 1 “Sie machen Brot aus einer Wurtzel ßo sie Cassabi nennen” (89) (Cazabí = cazabe) Cassicqen Cassicques antillano (caribe) 2 4 “Fiengent an Cassicquen oder Obersten” (98) “Informiert sich der Gouernador vonn den Cassicques des Lands” (100) 6 CONFLUENCIA, FALL 2017 Casumbe antillano (arahuaco) 1 “Haben noch ain Manier vom Brot, das sy Casumbe nennen” (57) (Quería decir Cazabe pero escribe una palabra parecida al cusumbe que es un coatí, un animal. Hamares antillano (taíno) 4 “so sy in Hamares tragen muesten” (59) (Hamacas) Iucka antillano (taíno) 4 “Dan wiewol es Mahiz vnd Iucka genug hat, ßo hetten wir doch sunst kain Refrigerio von Fleisch, Visch noch Saltz” (102) (Yuca) Manati antillano (caribe o arahuaco) 1 “Tartschen von Läder auß aines Visch Haut, Manati gennant” (85) Mayz Mahis Mahiz antillano (taíno) 1 4 4 4 “Sy machen Brot von weissen Körnern, das sy Mayz nennen” (57) “vnd man fand Mayz wol auff drey Monat lang” (61) “allen Orten Mahis, do sie Brot backen” (92); “ßo hat es gut krefftich Brot im Land von Mahiz” (95) Tabla 3 Ulrich von Schmidel Indigenismo Origen de las voces Grado de incorporación Texto y página del libro Acare guaraní 1 “Acare ist ein großer Fisch, der hat eine harte Haut, daß man ihn mit feiner Waffen fann wund hauen, noch mit den indianischen Pfeifen schießen, und er tut den anderen Fischen sehr viel Schadens” (78) (Acare = yacaré = caimán) Batata antillano (taíno) 1“ferner die Wurzel Batata, die sieht einem Apfel gleich, hat auch denselben Geschmack” (43) Batates antillano (taíno) 4 4 4 “und viel zu essen hätten, als türkisch Korn, Mandioka, Batates un andere Wurz und Würzel” (52) “Die haben als türkisch Korn, Mandiok, Mandi, Batates” (76) “Diese Nation hat großen Borrat an türkischem Korn, Mandiok pepira, Mandiok poropi, Batates” (107–108) (Plural de batata) Canoas Canoen antillano (taíno) 4 4 4 4 4 “fuhen sie uns in Friedensweis zu auf Canoas” (27) “hatten überaus viel Canoas” (33) “die haben sehr viel Canoen” (76) “so zogen mit uns von diesen Indianern zehn Canoen” (78) “da kehrten gemeldte Surucusis mit ihren zehn Canoen wieder heim zu ihrem Flecken” (78) VOLUME 33, NUMBER 1 7 Mais antillano (taíno) 2 2 4 “Da gab Gott der Allmächtige feinen Segen, daß wir bei ihnen fanden (wie uns war angezeigt worden) von dem türkisch Korn oder Mais” (43) “sie sollten so weit ziehen, als sie kunnten, und Indianer suchen, die Mandioka und türkisch Korn (das ist Mais) hätten” (72) “diese haben zu essen Mandiok, Mais, Mandi, Padades, Mandiok-Poropi und andere Wurzel” (78) Mandi antillano (taíno) 1 4 4 “diese hatten türkisch Korn und Mandioka, und auch andere Wurzeln, als Mandi, feind den Haselnüssel gleich” (72) “Die haben als türkisch Korn, Mandiok, Mandi” (76) “diese haben zu essen Mandiok, Mais, Mandi,...” (78) (Maní, cacahuete o mandubí) Mandioka Mandiok guaraní 1 1 1 4 4 “Denn die haben türkisch Korn, Obst und eine Wurzel Mandioka, da sie Wein von machen” (33) “und viel zu essen hätten, als türkisch Korn, Mandioka” (52) “diese hatten türkisch Korn und Mandioka, und auch andere Wurzeln” (72) “Die haben als türkisch Korn, Mandiok, Mandi,...” (76) “diese haben zu essen Mandiok ” (78) (Mandioca) Mandiok poropi guaraní 1 1 4 “und Mandiok poropi, hat einen Geschmack wie die Käften”(43) “diese haben zu essen Mandiok, Mais, Mandi, Padades, Mandiok-Poropi und andere Wurzel” (78) “Diese Nation hat großen Borrat an türkischem Korn, Mandiok pepira, Mandiok poropi” (107–108) (Pororó = rosetas de maíz) Mandioka pepira guaraní 4 1 “Aus Mandioka pepira machen die Indianer ihren Wein” (43) “Diese Nation hat großen Borrat an türkischem Korn, Mandiok pepira” (107–108) (La Pepirá que es la colorada y dulce, Poropí que es dulce) Nandu guaraní 2 “nach dem singen sie ungefährlich dreißig Hirchen und zwanzig Straußen oder Nandu” (81) (ñandú) La diferencia en el grado de asimilación de cada relación se aprecia en la tabla siguiente: Tras la lectura de los resultados de nuestro estudio se deduce que el recurso más frecuente (64.3 %) del que se sirven Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel para denominar lo nuevo y poder transmitir esta nueva realidad es el uso del indigenismo sin ningún tipo de explicación sobre su naturaleza y dando las voces por conocidas en el texto al usarlas como vocabulario rutinario de sus narraciones (valor 4). Para considerar que un término ha alcanzado un grado 4 en su adopción debe ser usado mayoritariamente para designar el objeto que nombra. Es muy común en el caso de aquellos vocablos de uso general: coca, canoa, hamaca, macana, aguacate, etc. De los catorce indigenismos abordados y gradados según su proceso de adopción, nueve resultan ser de origen antillano 8 CONFLUENCIA, FALL 2017 - gran parte palabras taínas (canoa, cacique, maíz, hamaca, yuca, manatí, batata, maní, cazabe) -, que son las que tienen en mayor medida el valor de gradación 4. Se trata de palabras que en los inicios de la colonización se consideraban como imprescindibles, y que pronto se advierte que ya no era necesario usar los mecanismos textuales para su uso general en los textos coloniales (Hernández, 1996; Tabernero, 2011). Los historiadores alemanes se comportaban siempre como extranjeros entre los españoles, por lo cual es muy probable que adoptasen la mayor parte de los indigenismos de fuentes españolas o a través de la lengua de las naciones implicadas en la conquista de la época. Cierto es que la lengua alemana tampoco era la que usaban para comunicarse con sus compañeros, que eran en su mayoría españoles, portugueses u holandeses. Por lo que la mayoría de la incorporación de los indigenismos abordados de origen antillano en los textos depende antes de un proceso de contacto con hispanos que con indígenas. En los textos encontramos seguidamente (25 %) el empleo primero de la palabra indígena con una explicación (valor 1), utilizando con mayor frecuencia el recurso comparativo de la estructura “ser + como + vocablo alemán”. Muy pocos (10.7 %) son los vocablos que aparecen en los textos con sus posibles sinónimos y por lo que se les puede adjudicar el valor 2. Se ha podido observar que los autores no inventan una palabra en alemán para las formas de reproducción de la lengua ajena, sino que por lo general recurren al uso de los indigenismos para describir la vida cotidiana que aparecen con frecuencia en la búsqueda de comida, prioritaria para la supervivencia. En ninguno de los textos revisados de estos autores se usa el término indígena o su sinónimo alemán indistintamente (valor 3), ni el préstamo indígena aparece sin explicación ampliando su significado originario al designar a nuevos referentes (valor 5). En la mayoría de las ocasiones, los autores intentan acercar los términos extraños a sus compatriotas por medio de las comparaciones y en términos de igualdad, cuando vuelven a nombrarlos dan por supuesto que el lector ya sabe de qué se trata, de modo que o bien remite a lo ya dicho o bien escriben el nombre sin más. Sin embargo, al equiparar la palabra europea a la palabra nativa, solo se están teniendo en cuenta las similitudes entre ambos referentes y se deja de lado las diferencias que justifican la existencia de dos términos. Así ocurre, por ejemplo, en el fragmento de Ulrich Schmidel en el cual se refiere al ñandú equiparándolo al avestruz y donde el autor se limita a establecer la identidad entre ambos términos y no las diferencias. Por otro lado, se refleja el esfuerzo por reproducir un sonido nuevo y por adaptarlo a las convenciones del propio sistema lingüístico. De este modo surgen diferentes variaciones de una misma palabra: Cassicques, Cassicqen, Mahis, Mahiz, Mayz, Canoas, Canoen, Mandiok, Mandioka. E incluso confunde la palabra que oye con otra como en el caso de Casumbe. El autor quería hacer referencia al Cazabe pero escribe una palabra parecida, Cusumbe que es un coatí, un animal. Si revisamos el origen de las voces durante el proceso de incorporación de ambos autores observamos que diez son de origen antillano: del arahuaco cazabe y cusumbe, del caribe cacique, y en especial las palabras que han sido prestadas a más idiomas vienen del taíno como canoa, maíz, batata, hamaca, yuca, manatí y maní. Pero no es de extrañar, ya VOLUME 33, NUMBER 1 9 que en los orígenes de los términos indígenas asimilados en la primera mitad del siglo XVI eran en su gran mayoría de origen antillano, sobre todo los tainismos que habían alcanzado ya un fuerte arraigo en el habla de los conquistadores, y estaban presentes en las crónicas de Indias escritas en español (Mejías, 1980; Cáceres-Lorenzo, 2012, 2013). Es conocido que la presencia alemana en América no tenía ambiciones coloniales propias, sino que su objetivo era la adquisición de riquezas lo más rápida y lo menos costosamente posible, y del mismo modo que no existía un intento de colonización geográfica, tampoco lo había de colonización lingüística. Philipp von Hutten y Ulrich von Schmidel eran unos extraños no solo para los indígenas, sino para los propios colonos. Dada la poca participación directa de los alemanes en América, ya que se calcula que los alemanes constituían escasamente entre un 0,3 % y un 0,6 % de la población europea en América hacia la mitad del siglo XVI (Ribas, 2005) las palabras que se producen por primera vez en la época de los siglos XVI y XVII estaban especialmente influenciadas por portugueses, holandeses, pero sobre todo por españoles. Este es el motivo por el que en sus textos aparecen tantas palabras mezcladas con estos idiomas para describir la realidad de la cultura indígena. En el trabajo de Ulrich von Schmidel también aparecen los préstamos de palabras del taíno, pero resalta la incorporación de lexemas guaraníes como yacaré, mandioca, pororó, pepirá y ñandú. La razón puede estribar en que su obra relata acontecimientos de su visita a Paraguay, zona geográfica sudamericana donde prevalecía la lengua guaraní. También influye el hecho de que - al igual que muchos españoles - había aprendido la lengua indígena por inmersión al pasar una larga temporada con ellos y verse obligado a comunicarse con los nativos para conseguir comida y poder subsistir. Hay que poner de relieve que estos lexemas no eran usuales para el autor, pues el grado de integración de estas palabras es de valor 1, es decir, que las emplea junto a una explicación. Si comparamos estos textos cronísticos alemanes del siglo XVI con los textos españoles y si utilizamos los mismos criterios de valoración de asimilación del léxico indígena podemos destacar que en general queda evidente que los cronistas alemanes estudiados tienen predilección por el préstamo taíno como los autores españoles, según indican los estudios previos. En su mayoría se trata de productos vegetales que no tenían nombre en castellano y pronto se les aplicó la voz americana. Como respuesta a la pregunta principal de nuestro trabajo 1) cómo se introducen los indigenismos léxicos en sus crónicas y cuál es el índice de gradación podemos indicar que los cronistas alemanes Philipp von Hutten y Ulrich von Schmidel adoptan varias estrategias para reproducir sus significados, pero destaca que la estrategia más empleada es la de aplicar el término indígena cuando no tiene un sinónimo claro y está perfectamente asimilado (nivel 4). Es el caso de canoa, cacique, hamaca, yuca, maíz, batata, canoa y maní, que son aceptadas como nuevas palabras sin tratar de crear una palabra descriptiva en su propio idioma. Los indigenismos menos usuales - entre ellos los de origen guaraní en el caso de Ulrich von Schmidel -, los incorpora en sus textos primero mostrando las comparaciones con su mundo originario (valor 1) para luego dar en muchos casos paso al término directamente sin ningún tipo de explicación (de nuevo el valor 4). De este criterio de selección en el uso de los indigenismos se desprende el interés comprender la 10 CONFLUENCIA, FALL 2017 inserción de los vocablos de origen indígena americano en los cronistas alemanes Philipp von Hutten y Ulrich von Schmidel. Con respecto al objetivo 2) de este trabajo, si revisamos este método utilizado en autores españoles de la misma época y comparamos los resultados sobre el grado de asimilación de los indigenismos en los textos alemanes estudiados, se puede deducir que el sistema utilizado por ambos grupos para introducir los indigenismos es similar: el empleo de un gran número de términos cuyo índice se considera valor 4, usar el indigenismo sin ningún tipo de explicación sobre su naturaleza y dando las voces por conocidas en el texto al usarlas como vocabulario rutinario de sus narraciones. En la mayoría de los casos se trata de productos vegetales que no tenían nombre en castellano y pronto se les aplicó la voz antillana. Es importante resaltar el texto de Ulrich von Schmidel, dado que con respecto a los textos españoles que hemos comparado aporta una peculiaridad diferente, ya que incorpora lexemas guaraníes de la zona del Paraguay, zona poco estudiada y quizás por este motivo desconocida; unido al hecho de que las áreas colonizadas de Mesoamérica y Sudamérica en el siglo XVI reflejan una integración más lenta de los indigenismos léxicos con respecto al periodo inicial antillano (Bravo García y Cáceres-Lorenzo, 2013). Finalmente, sobre nuestra tercera pregunta 3) si existe alguna tendencia peculiar a la hora de incorporar los préstamos en sus crónicas, se observa que los indigenismos utilizados en las crónicas de Philipp von Hutten y Ulrich von Schmidel servían para nombrar lo hasta entonces desconocido, es decir, para llenar los vacíos lingüísticos y culturales de la misma forma que en los textos españoles, ya que entendieron muy pronto la importancia de comprender la cultura de los nativos y de designar las nuevas realidades americanas como elementos que remiten a la cultura. Pero aparte de llenar alguna laguna léxica, desempeñaban la “función” de conferir color local al mensaje así como de dotar de autenticidad a las cosas descritas y expuestas y de añadir prestigio a los escritos con la intención de verificar que su estancia fue real. El análisis llevado a cabo nos ha permitido conocer las claves del peso de cada aporte según los testimonios de nuestros viajeros y de entender los procesos de contacto de lenguas y culturas. Las crónicas de Philipp von Hutten y Ulrich Schmidel, en las que se relata lo visto y vivido, son textos en los que con frecuencia se describe a los aborígenes y se da cuenta de sus costumbres y tradiciones, religiones y ritos, además de reseñar con detalle el paisaje, la naturaleza, la flora y la fauna. Para poder dar a conocer esta nueva realidad ante la cual se encontraban, los cronistas analizados tenían en ocasiones que valerse de palabras indígenas para designar lo nuevo, puesto que en alemán no existía un vocablo para el referente en cuestión. De ahí que los autores empleen en sus relatos e historias un repertorio de voces amerindias. Se logra entender que las transferencias de rasgos procedentes de lengua aborígenes no sean exactas, que contengan errores e inexactitudes como ya ocurre en los textos españoles de esta época, por el hecho de que las crónicas citadas son de una fecha tan temprana. Bien es verdad que la temática que hemos encontrado en los préstamos hallados no es muy novedosa en el ámbito de los estudios filológicos, ya que aportan fragmentariamente información léxica limitada a temas como la flora y la fauna. No obstante, hay que recordar que en el momento de la llegada de los europeos a los territorios de Argentina, Venezuela y Paraguay, estos estaban ocupados por grupos indígenas ágrafos que si bien no desconocían la práctica de la agricultura,