Metamorfosis Marianas: una visión contemporánea de la simbología de María

METAMORFOSIS MARIANAs TRABAJO DE FIN DE GRADOTRABAJO DE FIN DE GRADO Grado en Bellas ArtesGrado en Bellas Artes Universidad de SevillaUniversidad de Sevilla 2022-232022-23 ·ANTONIO ARMADA LÓPEZ··ANTONIO ARMADA LÓPEZ· vna vision contemporanea de la simbologia de mariavna vision contemporanea de la simbologia de maria ´´´ ´ METAMORFOSISMETAMORFOSIS MARIANASMARIANAS vna vision contemporanea de la simbologia de mariavna vision contemporanea de la simbologia de maria ´´´ ´ TRABAJO FIN DE GRADOTRABAJO FIN DE GRADO Grado en Bellas ArtesGrado en Bellas Artes UNIVERSIDAD DE SEVILLAUNIVERSIDAD DE SEVILLA 2022-232022-23 AUTOR: Antonio Armada LópezAUTOR: Antonio Armada López TUTOR: Alberto Germán Franco RomeroTUTOR: Alberto Germán Franco Romero METAMORFOSISMETAMORFOSIS MARIANASMARIANAS vna vision contemporanea de la simbologia de mariavna vision contemporanea de la simbologia de maria ´´´ ´ TRABAJO FIN DE GRADOTRABAJO FIN DE GRADO Grado en Bellas ArtesGrado en Bellas Artes UNIVERSIDAD DE SEVILLAUNIVERSIDAD DE SEVILLA 2022-232022-23 AUTOR: Antonio Armada LópezAUTOR: Antonio Armada López TUTOR: Alberto Germán Franco RomeroTUTOR: Alberto Germán Franco Romero ·4··4· ·5· ·ÍNDICE· ·ÍNDICE· Bloque I. Dossier artístico.................................................................7 A. Antecedentes .................................................................................................................... ..8 B. Obras realizadas para el proyecto.................................................................................16 Bloque II. Desarrollo del proyecto..............................................45 I. Introducción......................................................................................................................46 II. Objetivos............................................................................................................................47 III. Origen y necesidad de la simbología mariana........................................................48 IV. Sobre las letanías.............................................................................................................52 IV.1.Las primeras letanías.......................................................................................52 IV.2.Nacimiento de las letanías marianas............................................................53 V. Significado de la simbología y su procedencia............................................................56 VI. Presencia de la simbología mariana en el arte........................................................66 VI.1.Los símbolos marianos en objetos religiosos...............................................71 VII. Metodología....................................................................................................................73 VIII. Referentes artísticos..................................................................................................76 V III.1.Referentes gráf icos ......................................................................................76 VIII.2.Referentes conceptuales.............................................................................78 IX. Conclusiones....................................................................................................................81 X. Proyección laboral............................................................................................................83 Bloque III. Fuentes documentales.................................................85 XI. Fuentes documentales..................................................................................................86 XI.1.Fuentes fotográficas........................................................................................86 XII.2.Bibliografía......................................................................................................88 XII.3.Webgrafía y medios digitales.......................................................................90 ·6· ·Abreviaturas bíblicas··Abreviaturas bíblicas· 1 Cor. 1˚ Epístola a los Corintios Apoc. Apocalipsis Cant. Cantar de los Cantares Ex. Éxodo Gal. Epístola a los Gálatas Gen. Génesis Mt. Evangelio según San Mateo ·7· BLOQUE 1 DOSSIER ARTÍSTICO METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·16· Obra 4: Antonio Armada López, 2023. Mater Dolorosa [Temple al huevo y estofado sobre tabla]. 30 x 30 cm. Colección personal. Fotografía del autor. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·17· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Mater Dolorosa •Técnica: Técnica: Temple al huevo y estofado sobre tabla •Dimensiones: Dimensiones: 30 x 30 cm •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: Se trata de un trabajo realizado para la asignatura de Escultura Policroma de cuarto curso de Bellas Artes, con el objeto de aprender las técnicas de estofado. Ya que una de mis predilecciones temáticas era la Mater Dolorosa, decidí para practicar esta técnica plasmar una dolorosa ataviada con el denominado “luto castellano”, una forma de vestir las imágenes marianas surgida en la corte de Felipe II en el siglo XVI cuando María de la Cueva, Camarera Mayor de Isabel de Valois, esposa del rey, vistió a una talla dolorosa con sus ropajes de luto. Dicha vestimenta entraría dentro de mis maneras preferidas de plasmar a la Virgen que doy en algunas obras. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·18· Obra 5: Antonio Armada López, 2023. VirgenArca (Virgo-Arca) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. • • B. Obras realizadas para el proyectoB. Obras realizadas para el proyecto METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·19· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Arca (Virgo-Arca) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459 x 1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: La primera metamorfosis es dedicada a la letanía “arca de la Alianza”. Para realizar esta fusión me ha servido de inspiración las tallas confeccionadas a modo de relicarios o sagrarios, como la Virgen con Niño del escultor flamenco Roque Balduque (1550). La virgen se metamorfosea en una talla que abre las puertas de su vientre donde se halla el cuerpo de Cristo. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·20· Obra 6: Antonio Armada López, 2023. VirgenCiudad (UrbsMariæ) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·21· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Ciudad (VrbsMariæ) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459 x 1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: En esta segunda metamorfosis, he transmutado a la Virgen María en una ciudad, completamente amurallada, en cuyo centro alberga el templo que alberga la divinidad. Para representar dicha simbología, la plasmo a modo de mapa, cuya estética está inspirada en los planos antiguos de ciudades y pueblos realizados durante el siglo XVII y XVIII. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·22· Obra 7: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Escalera (VirgoScala) [Imagen digital]. 1879 x 1459 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·23· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Escalera (Virgo-Scala) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1879 x 1459 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: La tercera metamorfosis hace alusión a la simbología de la escalera, la cual conecta el cielo con la tierra. Para reflejar esta fusión, he tomado como referencia la forma que adoptan los mantos de las vírgenes a la hora de ser procesionadas en determinados cultos externos, como por ejemplo, en Semana Santa. La caída de los largos mantos es la que inspira la configuración de la escalera, cuyos extremos están marcados por la figura de Jacob, en el comienzo de esta, y la puerta del Cielo al final. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·24· Obra 8: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Espejo (Virgo-Speculum) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·25· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Espejo (Virgo-Speculum) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459x1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: La cuarta metamorfosis encarna la letanía “espejo sin mancha”. Para representarlo, he fusionado la virgen con el espejo a modo de elemento decorativo que forma parte del objeto en cuestión. Este es cogido por una mano que se identifica con la misma virgen, cuya alma se refleja en él en forma de anagrama o abreviatura de su nombre rodeado por una ráfaga. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·32· Obra 12: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Lirio (Virgo-Lilium) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·33· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Lirio (Virgo-Lilium) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459x1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: En la octava metamorfosis, el lirio se convierte en el siguiente elemento a metamorfosear. Para representarla, en posición orante, tomo la forma de un lirio como si se tratara de un vestido llevado por ella misma. A las espaldas, adhiero una flor de lis, símbolo de realeza, realzando así el carácter real como Reina de los Cielos. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·34· Obra 13: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Luna (Virgo-Luna) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·35· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Luna (Virgo-Luna) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459x1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: En la novena metamorfosis realizó un compendio de toda la simbología extraída del capítulo del Apocalipsis. La virgen se fusiona con el símbolo protagonista de la ilustración: la media luna. Bajo esta, el dragón rojo y el sol mencionados en el libro novotestamentario. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·36· Obra 14: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Luna (Virgo-Puteus) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·37· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Pozo (Virgo-Puteus) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459x1879 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: El pozo ocupa la décima metamorfosis. Para ello, creo la fusión con María en la alzada de hierro del pozo y en su polea. Asimismo, represento dicho pozo dentro de una especie de jardín alusivo a la letanía del “jardín cerrado”. Como detalle importante, para enfatizar en el simbolismo del pozo como receptáculo de agua regeneradora, plasmo una zona subterránea donde se aprecia una aureola con el monograma de Jesús en su interior. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·38· Obra 15: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Puerta (Virgo-Porta) [Imagen digital]. 1459 x 2351 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·39· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Luna (Virgo-Luna) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 1459 x 2351 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: En la undécima metamorfosis se representa la letanía “puerta del Cielo”. Partiendo de esta premisa, creo esta fusión por medio de la figura de María en posición orante, en cuyo vestido se abre una puerta que nos conduce hacia Dios representado con el "Tetragrámaton", es decir, una combinación de cuatro letras que en hebreo son el nombre de Dios, Yahvé, todo ello dentro de un aura celestial. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·40· Obra 16: Antonio Armada López, 2023. Virgen-Rosa (Virgo-Rosa) [Imagen digital]. 1459 x 1879 px. Colección personal. Imagen personal. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·41· •Autor: Autor: Antonio Armada López •Título: Título: Virgen-Rosa (Virgo-Rosa) •Técnica: Técnica: Imagen digital •Dimensiones: Dimensiones: 3417 x 5724 px •Año:Año: 2023 •Consideraciones plásticas y contextuales:Consideraciones plásticas y contextuales: En la duodécima metamorfosis, la Virgen adopta la forma de una rosa roja con la que quiero simbolizar el carácter pasional de nuestra Señora en el momento de la Pasión y Muerte de su Hijo. Esta rosa derrama varias gotas de sangre, la sangre derramada por Cristo, que son depositadas en un cáliz, donde rebosa la denominada “bebida de salvación”. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·48· I. IntroducciónI. Introducción El presente trabajo de Fin de Grado llevará como eje central una de las figuras relig iosas más importantes y relevantes de toda la Cristiandad, protagonista ineludible en más de dos milenios de historia del cristianismo: hablamos de la Virgen María. Desde tiempos inmemoriales, la efigie de la Madre de Dios ha sido representada por una ingente cantidad de artistas en multitud de ocasiones y por medio de diversas técnicas, formatos, y sobre todo, temáticas, bien a través de su propia figura o con la ayuda de símbolos y alegorías, las cuales nacen mayormente de fuentes bíblicas o las denominadas “letanías”. De dicha transmisión escrita, derivaron símbolos relacionados en su mayoría con objetos o arquitecturas cotidianas. Sin embargo, cabe preguntarse cómo sería crear una visión más actualizada de estos símbolos, teniendo como ingredientes principales una de las figuras relevantes de esta religión y los diversos elementos mencionados anteriormente, o, dicho de otro modo: ¿Qué tal resultaría fusionar íntegramente a María con su propia simbología? En este proyecto trataremos la historia y origen de la simbología crucial y como emana de esta la metamorfosis que configurará una nueva forma de contemplar y visualizar una personalidad tan en el cristianismo como es la de la Virgen María. Así pues, continuamos exponiendo hacia donde se dirigen los objetivos del Trabajo Fin de Grado. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·49· II. ObjetivosII. Objetivos En cuanto a los objetivos que se pretenderán en este trabajo, se llevarán a cabo los que se proponen a continuación: 1. Realizar una investigación de toda la simbología y alegorismo relacionados con el ámbito mariano e idiosincrasia de la Virgen, sus orígenes, diversas representaciones en obras artísticas y posibles interpretaciones. 2. Configurar a través de la información recabada y las distintas posibilidades de representación de dichos símbolos por medio de una metamorfosis o fusión de estos con la Virgen María reflejada en esquemas y bosquejos. 3. Crear una serie de obras artísticas por medios dig itales para reflejar visualmente todo el trabajo de investigación anterior, como culmen de dicho proyecto. 4. Conferir y aportar una nueva imagen conceptual dentro de la inmensa simbología que presenta el mundo alegórico de María. 5. Aportar una visión actualizada sobre la iconografía de un personaje fundamental del cristianismo, acorde con la demanda de la sociedad del siglo XXI y su difusión a través de la imagen digital. 6. Dotar de contemporaneidad un símbolo por excelencia de los postulados del cristianismo, y hacerlo atractivo a las nuevas generaciones y tendencias sociales y artísticas. 7. Servir como recurso pedagógico para la enseñanza de la simbología mariana a aquellos que sientan curiosidad por aprender del mundo iconográfico mariano. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·50· III. Origen y necesidad de la simbología marianaIII. Origen y necesidad de la simbología mariana Este proyecto tratará de recrear una nueva forma de ver la simbología de la Virgen María desde una perspectiva distinta, alejada de las representaciones convencionales, pero sin perder la esencia que las caracteriza. Pero cabe preguntarnos una cuestión en relación con este tema tan extendido en la iconografía: ¿de dónde surge la idea y necesidad de representar a una de las figuras más relevantes de la Cristiandad a través de elementos cotidianos o monumentales y ornamentales? Para ello debemos cabalgar varios siglos atrás hasta llegar a los primeros años del cristianismo. En aquel entonces, la figura de la Virgen María y sus atribuciones todavía eran motivo de discusión y duda en cuanto a sus múltiples interpretaciones, pues muchas de ellas se basaban principalmente en los llamados “evangelios apócrifos”3 o por medio de figuras narrativas, las cuales carecieron de validez por su sustentación en dichos textos o por el rechazo de varios sectores del pensamiento cristiano, amén de su nivel de relevancia en la doctrina cristiana, pues en esta era es la figura de Cristo foco principal de la recién surgida religión, fueron varios sabios y pensadores de la época los que comenzaron a incluir la figura de María como imagen importante de virginidad divina e inmaculada y Madre del Redentor, por medio de homilías, himnos y cartas.4 La necesidad de encontrar y plasmar varias de estas atribuciones, metáforas o interpretaciones se vieron solventadas al encontrar su fundamento en una multitud 4 Se les denomina “apócrifos” (del griego apókryphos, “oculto”), a aquellos evangelios que no fueron incluidos en la Biblia que hoy conocemos. En un principio, esta palabra se utilizaba para definir a aquellos escritos sagrados que no podían leerse en público, pero con el tiempo, este vocablo se aplicaría a susodichos para diferenciarlos de los evangelios aceptados. Algunas de las representaciones de la Virgen María la hallamos precisamente en estos evangelios, como por ejemplo en el Protoevangelio de Santiago, donde se habla de la infancia de María desde su concepción hasta el nacimiento de su hijo Jesús, afirmando que nació y vivió sin mancha alguna de pecado original. 4 Dentro de estos pensadores hallamos a Eadmero, teólogo anglosajón considerado uno de los primeros exponentes del dogma de la Inmaculada Concepción con su tratado “De Conceptione Sanctæ Mariæ”. También encontramos a San Ignacio de Antioquia que ya afirmaba la maternidad divina de María, o el padre de la Iglesia San Epifanio, quien, en una carta, afirmaba la posibilidad de que su cuerpo este, y cita textualmente, «entre la gloria de los mártires». METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·51· de pasajes de la Biblia, creando como principales afluentes tres grandes figuras bíblicas: yMaría como la denominada “Nueva Eva”. Según varios pensadores de los primeros siglos del cristianismo, esta relación se debía a una posible analogía de la figura genesiaca con la efigie de la Virgen María, pues, según afirmaba Tertuliano (uno de los padres de la iglesia): “si el pecado entró en Eva (simbolizando la muerte), la palabra de Dios (que da vida) deberá entrar en el cuerpo de la Virgen, regenerando todo lo que cayó en la perdición. Otros como San Agustín afirman que, si Eva desistió causando la devastación, María volverá en su figura regenerando y dando vida”. yLa “Mujer Apocalíptica”: conocida también como “Mulier Amicta Sole”, se halla escrita en el capítulo 12 del Apocalipsis5, en la que se describe la aparición de una mujer envuelta en un sol, coronada con doce estrellas y con una media luna bajo sus pies. (fig. 1). Esta visión escrita por San Juan ha sido objeto muy complejo de observación y debate 5 «Apareció en el cielo una gran señal: una mujer envuelta en el sol como en un vestido, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza. La mujer estaba encinta y gritaba por los dolores del parto, por el sufrimiento de dar a luz. Luego apareció en el cielo otra señal: un gran dragón rojo que tenía siete cabezas, diez cuernos y una corona en cada cabeza [...] Después hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón» (Apoc. 12, 1-3, 7) Figura 1: La Virgen del Apocalipsis. Miguel Cabrera. 1760. En esta obra, el pintor novohispano representa a la perfección el escenario de lo que se relata en los primeros versículos del cap. 12 del Apocalipsis. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·52· por algunas personalidades del pensamiento cristianismo. De hecho, la primera identificación de la mujer del Apocalipsis como la Virgen María de la que se tiene registro la encontramos en un sermón del monje cisterciense San Bernardo (Domenica infra octavam Assumptionis), en el cual se alude a la Virgen, no solo como mujer símbolo de la Iglesia, sino también como mediadora entre esta y Cristo. yLa mencionada esposa en el libro bíblico del “Cantar de los Cantares”, cuya interpretación vinculada a la figura mariana comienza en el siglo XII, donde se leían fragmentos de este en algunas liturgias de la Asunción. Asimismo, varias de las interpretaciones simbólicas de la Virgen María que se extrajeron de las Sagradas Escrituras se recogieron a posteriori en las llamadas “letanías”, un modo de oración que incluso la religión judía utilizaba en sus cultos como una especie de plegaria en la que se reiteraban una serie de frases en alusión a Dios. Sin embargo, en un principio, las letanías se dirigían a Cristo, y fue a partir del siglo VII cuando la figura de los Santos y, principalmente, la Virgen María, se convirtieron en protagonistas de estas, manifestándose como vestigio más longevo las aparecidas en un códice del siglo XII6 . Sin embargo, las que a día de hoy nos llegan de manera más ferviente, y por las que este proyecto fundamenta principalmente la simbología a destacar, son las denominadas “letanías lauretanas”7 , nacidas a inicios del siglo XVI en el seno del santuario italiano de Loreto, las cuales fueron aprobadas por la Iglesia en 1587 y, por las que, junto a otros símbolos de orígenes anteriormente mencionados, 6 El Códice de Maguncia, donde se redactan las auténticas letanías marianas, cuya transmisión popular resultarán en una extensa utilización por la feligresía a modo de rogativa y/o intercesión (Véase en el capítulo IV: “Sobre las letanías”). 7 Véase en el capítulo IV “Sobre las letanías”, en el que a grosso modo se definen las susodichas, el contexto histórico, y el cómo influenciaron en la simbología mariana. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·53· hallamos en todo tipo de representaciones marianas como un grandioso glosario de la idiosincrasia de la Madre de Dios en multitud de manuscritos iluminados, en la propia arquitectura de los edificios religiosos, en grabados, e incluso en obras pictóricas, escultóricas, etc. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·54· IV. Sobre las letaniasIV. Sobre las letanias Anteriormente mencionamos de forma breve que eran las letanías y especialmente las letanías lauretanas, las cuales se rezan como oración final después del rezo del santo rosario. Sin embargo, hemos de contextualizar más grosso modo, como nacieron estas formas de rogativa de las que emergieron gran parte del glosario simbólico de la Madre de Dios. Antes de adentrarnos en la historia de las letanías, hemos de apreciar que las letanías estas surgieron por una necesidad imperante del creyente: la de rogar a la divinidad que interceda por él ante un obstáculo o situación determinada, al ver en Dios una figura de grandeza espiritual. Es por este motivo, la letanía se convierte en una forma de comunicación con la deidad, y al mismo tiempo, se transforma de un agradecimiento por conceder dicha ayuda. iv.1. las primeras letaníasiv.1. las primeras letanías Surgida la necesidad, nos introducimos en la historia de las letanías, aclarando como primeros vestigios varios textos escritos por personalidades importantes de la iglesia primitiva, como en una obra de San Lactancio donde se narra la plegaria de un ángel pronunciada antes de una batalla.8 Asimismo, en la iglesia bizantina hallamos las denominadas “ectenias”9, donde se recitaba una rogativa a la que los creyentes respondían con la fórmula “Kyrie eleison” (“Señor, ten piedad”). Más adelante, en el siglo V, estos textos fueron traducidos para adaptarlos a la liturgia occidental en la llamada “oración universal”, teniendo la misma fórmula que en rito oriental. 8 La obra en cuestión es “De mortibus persecutorum”, escrita aproximadamente entre el 313 y 316 d.C. tras el ascenso de Constantino, la cual habla de los persecutores que atormentaban a los cristianos, los cuales, por justicia divina, son castigados por realizar tales acciones. Asimismo, defiende a Constantino como defensor de la fe. 9 Del griego “extensa”, se denomina así por aglutinar a todas las personas que ruegan por el cumplimiento de sus súplicas. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·55· Con el tiempo, se componen una serie de oraciones que aúnan tres elementos importantes hasta hoy usados: una serie de invocaciones a Cristo, otras a los santos y una gama de peticiones. El Salterio de Athelstan es el primer vestigio que seguía este patrón, llegado a tierras británicas en el siglo VII, y más adelante, transcendieron al continente europeo, extendiendo su popularidad por todos sus confines, desde la Galia hasta las regiones germánicas durante el siglo VIII. iv.2. nacimiento de las letanías marianasiv.2. nacimiento de las letanías marianas A estas alturas cabe preguntarse una cuestión: y la Virgen María, ¿cuándo entra en escena en las letanías? Aunque algunas letanías dedicadas a los santos incluían una aparición de María, la profunda devoción hacia la Virgen, así como dignificación de sus dones espirituales y la posterior aceptación del dogma de la maternidad divina, hicieron que se añadieran varias invocaciones a su figura como “Sancta Dei Genitrix” o “Sancta Virgo Virginum” .10 Pero estas solo existían independientemente, pues nacían de las letanías a los santos. No sería hasta el siglo XII cuando empiezan a surgir una serie de letanías compuestas para alabar a la Virgen María. Estas oraciones primigenias construyen su esencia por medio de diversas fuentes escritas. De este modo, hallamos en estas a la propia Biblia, la fuente principal de estas letanías, y más concretamente, por ejemplo, de semejanzas bíblicas con la figura de la Madre de Dios11 , las homilías patrísticas, donde los primeros padres de la Iglesia exaltan la figura de María y sus diversas virtudes12 , y los himnos marianos, siendo el “Himno Acatisto” uno de los más elogiados himnos a la Virgen. De autoría desconocida, fue tan reverenciado por el rito bizantino, que repercutió en el rito occidental al ser traducidas a inicios del siglo IX. 10 Estas dos invocaciones hacen alusión a dos dogmas de la virgen María: la maternidad divina y la virginidad perpetua. 11 Algunas de estas semejanzas proceden esencialmente de algunos libros de las Sagradas Escrituras, especialmente del Cantar de los Cantares, del cual, junto a otros libros bíblicos, se extraen gran parte de la amalgama simbólica: escalera de Jacob, puerta cerrada, torre de David, etc. 12 Entre esos escritos podemos destacar, por ejemplo, una homilía del s. IV atribuida a San Gregorio Taumaturgo, donde pone de manifiesto la virginidad perpetua de la Virgen María. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·56· Es evidente que las letanías por excelencia, las más proferidas incluso a día de hoy por la devoción mariana en todo el mundo, han sido las lauretanas, de las cuales, como hemos mencionado anteriormente, surgen la mayor parte de la simbología mariana que se nos presenta. Pero este tema es un punto aparte que más adelante trataremos, pues, tal y como hemos referido con anterioridad, estas no fueron las primeras oraciones que se crearon en honor a María. Durante el siglo XII hasta bien finalizado el siglo XVI, brotaron del fervor y furor religioso hacia la Virgen varios tipos de letanías que sirvieron de precedente para el nacimiento de las que actualmente se rezan. De esta forma, nos topamos con las letanías de Aquileya, llamadas así por un manuscrito redactado en dicha localidad. Son letanías de una determinada extensión, en las que se realza las alabanzas hacia Nuestra Señora. 13 También hallamos las letanías deprecatorias, que, como su nombre indica, son aquellas que ruegan y suplican de manera insistente y reiterada a la Virgen para subsanar grandes problemas como enfermedades, guerras, calamidades, etc., siendo las más antiguas las encontradas en un códice de Maguncia (s. XII)14, considerándose este como el texto más longevo sobre las letanías marianas. De origen cartujano, estaba destinado al culto privado, y en él se plasman las letanías de los santos acomodadas a la figura de María. Finalmente, encontramos las letanías lauretanas, las oraciones que pliegan su voz actualmente en el culto cristiano. Estas reciben su nombre debido a que eran recitadas en el Santuario de la Santa Casa de Loreto, donde, se dice, se halla la morada donde residió la Virgen María. Si bien su origen no se remonta realmente a este municipio italiano, pues proceden en verdad de un manuscrito del siglo XII 13 También se les denomina “letanías venecianas”, pues eran recitadas en la basílica de San Marcos de la capital véneta. 14 Llamado realmente «Letania de Domina nostra Dei genitrice virgine Maria. Oratio valde bona cotidie pro quacumque tribulatione dicenda est» (“La Letanía de Nuestra Señora, la Madre de Dios, la Virgen María". Una muy buena oración todos los días por cualquier tribulación que se diga”). METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·57· ubicado en París, éstas ya se cantaban en el santuario en el siglo XVI. Las letanías lauretanas cobraron mayor importancia con la llegada de la Contrarreforma, que, en la búsqueda de una ardua reforma de la Liturgia, vieron una de sus posibilidades en la difusión de oraciones rogativas. Se concluyó, por tanto, que las letanías lauretanas fueran el modelo perfecto de estas, siendo aprobadas con una bula, “Reddituru”, expedida por el papa Sixto V en 1587. 15 Con el paso de los siglos, las letanías fueron engrosando su número de plegarias, siendo varios pontífices los que dedicaron dicha labor.16 Asimismo, en el siglo XX, el papa León XIII decidió que, al finalizar el rezo del Santo Rosario, se incluyeran las letanías lauretanas, siendo práctica habitual entre los creyentes mantenida hasta nuestros días. A continuación, se mencionan algunas de estas letanías, de las que derivaron varios de los símbolos estudiados en este proyecto: Speculum iustitiæ (Espejo de Justicia)Speculum iustitiæ (Espejo de Justicia) Vas spirituale (Vaso espiritual)Vas spirituale (Vaso espiritual) Rosa mystica (Rosa mística)Rosa mystica (Rosa mística) Turris davídica (Torre de David)Turris davídica (Torre de David) Fœderis Arca (Arca de la Alianza)Fœderis Arca (Arca de la Alianza) Porta Cœli (Puerta del Cielo)Porta Cœli (Puerta del Cielo) Stella Matutina (Estrella de la Mañana)Stella Matutina (Estrella de la Mañana) 15 Una vez impuestas a toda la Iglesia por Clemente VIII en 1601, con el decreto "Quoniam Multi", se vetaban la introducción de nuevas invocaciones marianas dentro de las ya aceptadas sin el consentimiento de la máxima autoridad. 16 Pío V añade la letanía “Auxilio de los cristianos”. En 1768, Clemente XIII, a petición de Carlos III de España, añade la jaculatoria “Madre Inmaculada”. En el siglo XIX, Gregorio XVI añade “Reina concebida sin pecado original”, y León XIII añade la letanía “Reina del Santo Rosario”. Luego, Benedicto XV, tras la 1° Guerra Mundial, introduce la letanía “Reina de la Paz”. Pio XII añade “Reina asunta al cielo". En 1964, Pablo VI adhiere la letanía “Madre de la Iglesia”. Juan Pablo II añade la invocación “Reina de la Familia”. Ultimadamente, el actual papa, Francisco, añadió tres invocaciones más: “Madre de Esperanza, Madre de Misericordia y Consoladora de los migrantes” METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·64· Luna. Media LunaLuna. Media Luna La luna lleva consigo varias interpretaciones aplicadas a la Virgen María. Por ejemplo, la luna puede tener una semejanza a un puente, por lo que se simbolizaría el papel que tiene María como mediadora entre la tierra y el cielo. No obstante, la luna, en realidad, es un símbolo que nace de uno de los libros que componen el Nuevo Testamento, el Apocalipsis, concretamente en el capítulo 12, en su primer versículo, donde se menciona la aparición de una mujer, la cual, se afirma, es la encarnación de la Madre de Dios: «Apareció en el cielo una gran señal: una mujer envuelta en el sol como en un vestido, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza». OlivoOlivo Puesto que se trata de un árbol con claros orígenes mitológicos24 , pues fue un regalo de Atenea a la ciudad consagrada a su nombre, este es símbolo de sabiduría, prudencia y civilización. En la tradición judía y cristiana, el olivo es un símbolo de paz, símbolo extraído del Génesis, en el cual, después del diluvio, la paloma de Noé portaba en su pico una ramita de olivo, dando a entender que las aguas volvieron a su cauce y la calma regresó. 24 Según la mitología griega, el olivo nació de una disputa entre la diosa Atenea y el dios Poseidón, por quien se quedaría con la ciudad de Atenas. Dicha discusión acabó en una apuesta que determinaría el futuro de dicha posesión: ¿quién ofrecería el don más útil a los hombres? Poseidón hizo emanar grandes torrentes de agua, mientras que Atenea ofreció un olivo. El pueblo eligió este último, por ser proveedor de alimento y madera. De hecho, fueron los griegos, junto a los fenicios, el pueblo que extendió el cultivo del olivo por todo el Mediterráneo. (Gutiérrez & Segura Carretero, 2009). METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·65· PalmeraPalmera La palmera simboliza la fecundidad, pues es una planta que florece en oasis o lugares donde emana el agua (recordad: agua es igual a vida), amén de ser un árbol que existía en el Edén. También es símbolo de victoria y regeneración. Por ende, María, como la palmera, es imagen de salvación, esperanza y justicia.25 PozoPozo Construcción habitual en las viviendas y pueblos, el pozo es un vínculo directo entre la superficie y el subsuelo, en cuyo fondo hay reflejada en el agua una imagen del cielo, por lo que resulta en un símbolo de conexión terrenal-celestial. Asimismo, según el Cantar de los Cantares26, es un receptáculo de agua regeneradora. Por lo tanto, María es el pozo que alberga la verdadera agua que da vida: a Cristo. Puerta Puerta (Porta Cœli)(Porta Cœli) La puerta es lugar de tránsito, la que da paso entre la vida y la muerte, por lo que es un símbolo de transición, aunque también simboliza protección, por su semejanza a las puertas que dan paso a las ciudades. María es la puerta por la que Dios Hijo vino al mundo, amén de ser la puerta que nos conduce a Él. Su fundamento lo encontramos en el pasaje del Génesis que reza: «[…]¡Esta es la casa de Dios y la puerta del cielo!» 27 25 Por añadidura, este símbolo derivó posteriormente como un atributo crucial en la iconografía de los santos mártires. Teniendo como base que es un símbolo de victoria, aplicado a los mártires es, por tanto, un signo victorioso y triunfante de su fe frente a los persecutores de esta. Este símbolo ya era utilizado en la Antigua Roma como seña triunfal. 26 «Fuente de huertos, Pozo de aguas vivas, Que corren del Líbano.» (Cant. 4, 15) 27 Gen 28,17 METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·66· Rosa Rosa (Rosa mística)(Rosa mística) La rosa es una flor de belleza indiscutible, por lo que no es de extrañar que dicha belleza se adhiera a la imagen de la Virgen María. Esta afirmación se fundamenta, como no, en el Cantar de los Cantares, donde se menciona la “rosa de Sarón” la cual, se dice, es la flor más bella que pudiera haber florecido en el mundo. Tal y como reza la letanía “rosa mística”, María es la reina de las flores, pues es reina de las virtudes que le fueron otorgadas. Asimismo, la rosa es un símbolo pasional, pues representa la pasión y el dolor sufridos por María por la muerte de su hijo en la cruz. Templo Templo (Templo del Espíritu Santo)(Templo del Espíritu Santo) Los templos son construcciones que cumplen una función crucial: morar y honrar a la divinidad, con el objeto de encontrarse con ello. Dentro de estos se halla el centro de todo, como un centro sagrado, que se constituye como altar o retablo. Según el Humanismo, los templos, por canon matemático, deben elevar a la Humanidad hacia la visión de una armonía divina. Asimismo, los templos constituyen una meta para los peregrinos, como si se tratara de un colofón para nuestra vida, el fin de reencontrarnos con la divinidad después de una larga trayectoria vital plena de vicisitudes y fortunas. Desde otro ángulo, San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, afirma que todos los cristianos somos el templo de Dios, es decir, que nuestro propio cuerpo es como un templo y, por ello, tenemos el deber de cuidarlo y no mancillarlo.28 28 «¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que Dios os ha dado, y que el Espíritu Santo vive en vosotros? No sois vosotros vuestros propios dueños, porque Dios os ha comprado por un precio. Por eso debéis honrar a Dios en el cuerpo». (1 Cor 6, 19-20). METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·67· Por consiguiente, la Virgen María posee dicha correlación con la simbología del templo, pues Ella, al igual que estos contienen a la deidad en su interior, contuvo a Dios en sus entrañas. Torre (Turris Davidica)Torre (Turris Davidica) Esta construcción férrea es símbolo de unión entre la tierra y el cielo por su altura, por lo que también simboliza la ascensión. Asimismo, según la letanía lauretana “Torre de David”, la cual también aparece en el Cantar de los Cantares29 , la Virgen María es el cuello que, al igual que sirve de nexo entre cabeza y cuerpo, es la unión entre Dios y la Humanidad. Esta simbología es, en términos generales, la más introducida y proferida por todos los modos de transmisión utilizados a lo largo de la historia, fueren orales, escritos, artísticos, entre otros. Aunque ha de recalcarse que no concluye aquí, pues dentro de la grandiosa amalgama de elementos simbólicos de la iconografía mariana existen más alusiones a la Virgen, siendo relacionada con más elementos figurativos o abstractos. En consecuencia, se derivan toda clase de letanías como “vid verdadera”, “monte de Dios”, “mar inmenso”, vara de Aarón florida”, “nube ligera”, etc., e incluso hallamos equivalencia en la naturaleza de María con los colores, siendo el azul, por excelencia, el color que más representa la personalidad de la Virgen como luz divina y su realeza sobre el universo. 29 «Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería; Mil escudos están colgados en ella, Todos escudos de valientes.» (Cant 4,4). METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·68· VI. Presencia de la simbología mariana en el arte VI. Presencia de la simbología mariana en el arte Es evidente que la imagen de la Virgen María es un icono de gran importancia en la vida de los creyentes y, en general, dentro del cristianismo. Es así que, tanto como forma de difundir su imagen divina, así como sus virtudes, su vida y sus hechos milagrosos, se haya escogido una herramienta tan importante y extendida en toda la historia: el arte. Pero la tarea de representar de manera plástica a una figura tan importante como es la Madre de Dios no fue nada sencillo. Varios teólogos y artistas se sumergían en profundos quebraderos de cabeza para buscar una o varias fórmulas visuales que pudieran plasmar una imagen fidedigna del carácter divino de la Virgen y que, como método pedagógico, sirviera para dar a entender al pueblo su grandeza. De esta manera, nos adentramos, por ejemplo, en la representación de uno de los dogmas más controvertidos a lo largo de la historia, el de la Inmaculada Concepción de María, de gran relevancia y a la vez el más complejo de retratar para muchos artistas a lo largo del ancho mar repleto de una infinidad de obras artísticas. Nos centraremos en este dogma, pues es en el que más ha tenido protagonismo la que podríamos denominar la “emblemática mariana” En efecto, la simbología de María ha estado muy presente en las diversas obras de arte de carácter inmaculista, siendo en primera instancia el símbolo del árbol, y más concretamente el Árbol de Jesé, el árbol genealógico de Jesús, el cual culmina en la figura de la Virgen María, de quien nació ese último eslabón de este linaje que fue Jesucristo. Esta iconografía se representó de forma copiosa durante la Edad Media hasta el siglo XVI, viéndose en multitud de obras pictóricas, relieves, manuscritos, etc. Como la representación de esta en el manuscrito Vitae Sanctorum (Cîteaux, s. XII. Fig. 2), una pintura de la escuela gótico-flamenca de Geertgen tot Sint Jans (c.1500), o incluso el majestuoso retablo de la Capilla del Crucifijo, situada en la Catedral siciliana de Monreale (1686). Asimismo, en el arte bizantino ubicamos varios METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·69· iconos donde se representan con sobriedad este tipo iconográfico tan extendido. Aunque posbizantino, encontramos un icono del pintor cretense Theodore Poulakis (1666). Al llegar la Contrarreforma, esta iconografía cayó paulatinamente en desuso, aunque de esta derivó un tipo más sintetizado denominado “escena de los tallos” , consistente en dos personajes, los padres de María, Joaquín y Ana, de los que brota unas ramas que mutan en una flor de la que nace la Virgen (fig. 3). Esta forma de inclusión de los padres de María dará como resultado un enlace entre estos y la concepción sin mancha de pecado de su sagrada hija. No obstante, esta visión sería sustituida más adelante por otro tipo de representación iconográfica: “Tota Pulchra” 30. Este término daría comienzo a un nuevo arquetipo iconográfico que se convertirá en el adecuado para representar dicho misterio. Surgido a finales del siglo XV y comienzos del XVI, consiste en la representación de la Virgen 30 Término acuñado del Cantar de los Cantares: «Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te» («Toda tú eres hermosa, amiga mía, Y en ti no hay mancha» Cant. 4,7) Figura 2: Arbol de Jesé, del manuscrito Vitæ Sanctorum de Cîteaux. Siglo XII. Figura 3: Alegoría de la Inmaculada Concepción. Hernando de Esturmio. 1555. Colegiata de Osuna. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·70· María en pie, rodeada de los diversos símbolos que la caracterizan, derivadas, como no, de las letanías mencionadas en el capítulo anterior. Se dice que la primera representación de este tipo iconográfico fue en el manuscrito de Las Grandes Horas de Rouen, fechado en 150331 Con el Concilio de Trento, se reafirma la condición inmaculada de la Virgen María, provocando que su imagen se multiplique en multitud de representaciones artísticas. Es en este siglo donde se introduce la imagen de la “Mulier Amicta Sole”, esto es, la Mujer Apocalíptica descrita por San Juan en dicho libro32 . En cuanto a la simbología, esta se convierte en un modelo aún crucial dentro de las obras, pero ahora quedarían integradas en el paisaje, creando así un ambiente más terrenal. Si la Virgen ahora se presenta como mujer apocalíptica, esta irá acompañada de los símbolos propios de esta: la media luna bajo los pies de María, vestida de sol y coronada con doce estrellas. Así encontramos obras como la Inmaculada de Juan de Juanes (1537, fig. 4), la Pala de ll’Imacolata Concezione, del italiano Giorgio Vasari (1543) o varios grabados de los hermanos Wierix. Con la entrada del siglo XVII, y con ello el Barroco, el fervor por la Inmaculada se intensifica, y la iconografía que la retrata queda completamente fijada, pero la 31 MÂLE, Émile, 1925. L'Art religieux de la fin du Moyen Âge en France. París: Armand Colin, p. 214. 32 Sin embargo, hay un precedente encontrado en los Beatos de Fernando I y Doña Sancha, un manuscrito iluminado del siglo XI donde se puede observar en una de sus páginas una escena identificada como la descrita en el libro del Apocalipsis: una mujer acompañada de doce estrellas, con un sol en su vientre y una media luna bajo ella, y el dragón rojo siendo vencido por el arcángel San Miguel. Figura 4: Inmaculada Concelcion. Juan de Juanes. Hacia 1537. Colección Banco Santander. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·71· simbología quedaría cada vez más sintetizada, representándose a partir de este momento la más emblemática. La simbología apocalíptica y, en general, todo su conjunto trascenderá sin cambio alguno a lo largo de los siglos, a excepción de un notorio cambio en el símbolo de la media luna, donde algunos artistas la representan como una esfera o incluso un globo terráqueo. Ejemplos de ellos son la inmaculada de Rubens (1629, fig. 5), la Inmaculada del Facistol de Alonso Cano (1655), Domenico Piola (1683), y por supuesto, uno de los artistas que alzaron la imagen de la Inmaculada en un sinfín de pinturas: Murillo (Inmaculada del Escorial, de 1660-65, o la Inmaculada conocida como “la Colosal”, de 1650). Del siglo XVIII, encontramos, por ejemplo, a Mariano S. Maella (1781) o de Tiepolo (1767-69). Del siglo XIX, siglo de la proclamación definitiva del dogma, hallamos una obra de Antonio Ciseri. Es evidente que la presencia inmaculista está muy vigente en el arte como un dogma imponente y majestuoso. Pero, pese al sumo protagonismo que ganó esta condición divina inherente a la figura de María, no hay que hacer sombra al resto de dogmas que también tuvieron parte de relevancia en diversas manifestaciones artísticas. Y si hablamos de símbolos, el dogma inmaculista no es la única que acapara todos estos emblemas. Figura 5: La Inmaculada Concepción. Pedro Pablo Rubens. 1628-29. Museo del Prado METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·72· Anteriormente mencionamos que los primeros dogmas marianos que la Iglesia dio por aceptados fueron los de la maternidad divina y la virginidad perpetua, es decir, que María es la Madre del Redentor por gracia divina y su pureza se mantuvo antes, durante y después del parto. A partir de ellos, se realizaron varias representaciones iconográficas con base en esta premisa. Si buscamos la presencia de la simbología mariana en este dogma hayamos algunas obras en materia: •La Virgen de la Granada:La Virgen de la Granada: la granada es un símbolo que representa la castidad, pues ya es mencionado en el Cantar de los Cantares33 como árbol sembrado en el “hortus conclusus”, también símbolo virginal. De esta advocación encontramos algunas obras relevantes, como la Virgen de la Granada, del italiano Fra Angélico, del siglo XV, o un retablo levantado en honor a dicha advocación en la Colegiata de Ntra. Sra. De la Asunción de Osuna, de traza renacentista, realizado por el francés Diego Guillén Ferrant (fig. 6). •Hortus conclusus:Hortus conclusus: en el capítulo anterior se define el “huerto cerrado” como símbolo de virginidad. Por tanto, este símbolo se encontraría directamente emparentado con el dogma de la virginidad perpetua. Este tipo de representación, que en un principio se vería en manuscritos, acabó extendiéndose a la pintura gótica y renacentista. En la mayor parte de las obras que representan este símbolo, se muestra a la Virgen 33 «Tus renuevos son paraíso de granados, con frutos suaves […]» (Cant. 4, 13). Figura 6: Virgen de la Granada. Diego Guillén Ferant. 1544-55. Colegiata de Osuna. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·73· con el Niño sentada en un ambiente florido y frondoso que corresponde con el del jardín cerrado. Así vemos ejemplos en el Jardín del Paraíso, de autor anónimo, datada en el siglo XV, o en la Anunciación de Leonardo Da Vinci, de finales de este siglo, donde el escenario es un jardín cerrado. •Azucena:Azucena: antes mencionábamos el significado del lirio como símbolo de pureza, por la delicadeza y blancura de esta flor. Es evidente que dicha simbología se aplicará a la virginidad de Nuestra Señora, siendo adoptada en la Edad Media a raíz de una interpretación del Cantar por San Bernardo en el siglo VIII para plasmar la pureza de la Virgen en innumerables obras, sobre todo en aquellas en las que se representa la Anunciación. De esta forma hallamos obras como la Anunciación de Simone Martini (1333), la de Sandro Botticelli (1490), o en obras más posteriores de Lorenzo Lotto (1527), Murillo (1660), incluso Goya (1785). Asimismo, es un símbolo utilizado en la representación del dogma de la Asunción, pues según una leyenda del escritor y obispo de Génova Santiago de la Vorágine34 , cuando María fue asunta a los cielos, se hallaba rodeada de rosas y lirios. De este modo, podemos observar dicho símbolo, por ejemplo, en una obra del Greco, la llamada “Asunción de Oballe” (1608). VI. I. Los símbolos marianos en objetos religiososVI. I. Los símbolos marianos en objetos religiosos La simbología mariana no solo se ha registrado en las formas de arte más convencionales como la pintura, la escultura, el grabado, entre otras más expresiones. Si alzamos la mitrada hacia otras maneras de difusión y transmisión artística, observaremos que se extiende más allá de un lienzo, la madera o un simple papel. En efecto, la simbología mariana es protagonista en todo tipo de objetos litúrgicos, ornamentos religiosos o incluso, en las artes suntuarias, repartidos por el mundo 34 DE LA VORÁGINE, Santiago, 2014. La Leyenda Dorada. Madrid: Alianza Editorial. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·80· En mi opinión, es uno de mis referentes sobresalientes dentro de la ilustración digital, especialmente por la calidad y trazo de su obra y su empeño por conservar un estilo tan arraigado en las primeras décadas del siglo XX como lo fue el Art Decó. 40 Viii.2. Referentes conceptualesViii.2. Referentes conceptuales FRAY NICOLÁS DE LA IGLESIAFRAY NICOLÁS DE LA IGLESIA Fraile cartujo, nacido en Burgos, que fue miembro de la Cartuja de Miraflores de la ciudad homónima, llegando a ser padre prior de la misma, era un monje muy devoto de la Inmaculada Concepción, hasta el grado de mandar a ornamentar una capilla de la cartuja con símbolos marianos. Aquellos símbolos, junto a otros más añadidos, fueron protagonistas de una obra realizada en 1654 por el fraile cartujo titulada “Flores de Miraflores” (fig. 11), un grandioso recopilatorio de emblemas marianos reunidos por Fray Nicolás (un total de cincuenta y un símbolos compilados), donde también se explica el significado de cada uno de ellos. Dicho documento escrito me sirvió de gran referente para aprender sobre el 40 BERG, Mads, s.f. "Acerca de". En Mads Berg Illustration [en línea], [consulta: 9 de junio de 2023]. Disponible en: https://rebombo.com/sobre-nosotros/ Figura 11: Fray Nicolás de la Iglesia, edición de 1659. Portada del libro "Flores de Miraflores". METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·81· conjunto simbólico de la iconografía mariana, pues relataba de forma precisa toda la información alusiva a cada uno de los símbolos que rodean la figura de la Madre de Dios. 41 JUAN SÁNCHEZ COTÁNJUAN SÁNCHEZ COTÁN Artista importante del Siglo de Oro Español, fue reconocido principalmente por sus bodegones. Nacido en Orgaz, un pequeño pueblo de Toledo, en 1560, comenzó su aprendizaje con el pintor toledano Blas de Prado, quien aprendió profundamente las habilidades pictóricas del artista. Su estilo se encuadra en el Manierismo y su obra se caracterizó por una pintura que tuvo auge especialmente en el campo religioso. Sin embargo, por lo que es conocida la obra de Sánchez Cotán es por sus bodegones, caracterizados especialmente por un gran interés por el trampantojo42, representando una pequeña cantidad de elementos, en su mayoría frutas y vegetales, enmarcados en una especie de ventana sobre un fondo 41 ANDRES GONZÁLEZ, Patricia, 2004. "Emblemas marianos de la Capilla de la Virgen en la Cartuja de Burgos el modelo pintado y su repercusión iconográfica". Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología, t.69-70 pp. 384–385. 42 Un trampantojo es una técnica pictórica que pretende engañar a la vista humana, por medio de efectos de luz y color y perspectiva, con el objetivo de crear una ilusión óptica de los objetos retratados, sustituyendo una realidad. Figura 12: Inmaculada Concepción. Juan Sánchez Cotán. 1617-18. Cartuja de la Asunción (Granada). METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·82· muy oscuro que, en contraste con la intensidad lumínica de los objetos representados, crean un claroscuro notable. Este artista se convirtió en uno de mis referentes conceptuales tras descubrir una obra realizada por el pintor entre 1617 y 1618, donde se representa a una Inmaculada Concepción, en cuyo alrededor se hallan dispuestos varios elementos alusivos a la Virgen María, esto es, parte de su simbología (fig. 12). A raíz de este, sentí curiosidad por investigar sobre la emblemática mariana a lo largo de los siglos.43 43 REAL Academia de la Historia, 2018. "Juan Sánchez Cotán". En: Real Academia de la Historia [en línea], [consulta: 9 de junio de 2023]. Disponible en: https://dbe.rah.es/biografias/6337/juan-sanchezcotan METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·83· IX. ConclusionesIX. Conclusiones Para finalizar este trabajo de Fin de Grado, he de recalcar un par de cuestiones que me servirán como conclusión de este ambicioso proyecto: Por una parte, este trabajo me ha servido especialmente para recapitular y aprender más sobre un ingrediente tan presente en el arte sacro y, en general, en el amplio, y en ocasiones desconocido, recorrido por una iconografía singular del cristianismo como lo es la simbología mariana. He podido descubrir su origen, las cualidades y virtudes de las que goza la figura de la Virgen y las cuales la definen y simbolizan, el porqué de su presencia en su emblemática y la significación que ha tenido dicho elemento en el arte cristiano, ya sea en la pintura, en la escultura, o en cualquier otro tipo de expresión artística. Por otra parte, este trabajo ha tenido sus dificultades, especialmente en la parte práctica procesual del mismo. Entre esos obstáculos, uno fundamental ha sido el cómo representar las metamorfosis de los distintos elementos que las componen, y relación entre ellos. También, no ha sido fácil combinar la figura de María con sus símbolos, teniendo en cuenta el trasfondo bíblico y/o semiótico que ayudaría a alumbrar dicha idea. Asimismo, se hallaba otro interrogante muy importante: el medio con el cual se crearían las ilustraciones. Finalmente, pude solventar ambos problemas por medio de lluvias de ideas, varios bosquejos y utilizando el programa más factible para un tipo de ilustración que fuera sencilla y legible, o al menos que pretendiera dichos principios. En definitiva, el desarrollo de este proyecto ha sido una ocasión de gran utilidad para adentrarme en el mundo de la simbología mariana, un tema que llevo investigando y contemplando desde que tomé conciencia de ello, visualizando cada uno de sus METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·84· detalles, amén de la variada información que despliega dichos conceptos y los enigmas que algunos esconden. Y como propósito de futuro, el presente Trabajo Fin de Grado ha alimentado mi sed por seguir descubriendo más curiosidades y muchas más historias sobre este apartado de la emblemática religiosa y del arte sacro, una senda hacia la que pretendo encaminar mis pasos como artista plástico, y siempre conciliando la formación recibida en mis años de estudiantes, con las nuevas vías de expresión que nos ofrece siempre la contemporaneidad. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·85· X. Proyección laboralX. Proyección laboral Con respecto a las salidas profesionales al finalizar este trayecto, hay varias posibilidades, aunque siempre irían enfocadas al mundo de la ilustración, digital o analógica, o al mundo de la enseñanza enfocada a estos ámbitos. Por lo general, el principal de los propósitos que quiero desarrollar es el de formarme como artista en los ambientes mencionados anteriormente con el objetivo de desenvolverme más en el mundo de la ilustración y de su aplicación en varios campos laborales como en la creación audiovisual, ilustración de cuentos, revistas, marketing, u otros donde la aplicación del terreno ilustrativo sea de gran relevancia. El medio de estudio: posiblemente a través de un máster especializado en dicha tarea o incluso unas prácticas externas. Asimismo, el tema de la ilustración podría combinarlo con la docencia, pues además de aprender dichos conceptos y procedimientos, desearía emprender una formación profesional que desembocará en la posibilidad de preparar a futuras personas para introducirlas en la labor y el universo de la ilustración y demás artes relacionadas, amén de enseñar su importancia en la sociedad y cómo enfocarlas a la hora de buscar salidas de empleo. Hasta el momento, el camino emprendido será ese, planificar mi aprendizaje en búsqueda de nutrir mi mente e imaginación con más conocimientos sobre esta rama artística y, asimismo, seguir formándome como futuro docente. ·86· BLOQUE 3 FUENTES DOCUMENTALES ·87· METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·88· XI. Fuentes documentalesXI. Fuentes documentales xi.1. fuentes fotográficasxi.1. fuentes fotográficas Obra 1: Obra 1: Otra Visión, 2022. Aguafuerte y aguatinta. 297 x 420 mm. Fotografía del autor. Obra 2: Obra 2: Fuensanta, 2022. Gouache y tinta china blanca y negra. 297 x 210 mm. Fotografía del autor. Obra 3: Obra 3: Inmaculada, 2022. Imagen digital. 2777 x 3809 px. Fotografía del autor. Obra 4: Obra 4: Mater Dolorosa, 2023. Temple al huevo y estofado. 30 x 30 cm. Imagen del autor. Obra 5: Obra 5: Virgen-Arca (Virgo-Arca), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 6: Obra 6: Virgen-Ciudad (Urbs Mariæ), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 7: Obra 7: Virgen-Escalera (Virgo-Scala), 2023. Imagen digital. 1879 x 1459 px. Imagen del autor. Obra 8: Obra 8: Virgen-Espejo (Virgo-Speculum), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 9: Obra 9: Virgen-Estrella (Virgo-Stella), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 10: Obra 10: Virgen-Fuente (Virgo-Fons), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 11: Obra 11: Virgen-Huerto (Virgo-Hortus), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 12: Obra 12: Virgen-Lirio (Virgo-), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 13: Obra 13: Virgen-Luna (Virgo-Luna), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 14: Obra 14: Virgen-Pozo (Virgo-Puteus), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. METAMORFOSIS MARIANAS: UNA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA SIMBOLOGÍA DE MARÍA  ·89· Obra 15: Obra 15: Virgen-Puerta (Virgo-Porta), 2023. Imagen digital. 1459 x 2351 px. Imagen del autor. Obra 16: Obra 16: Virgen-Rosa (Virgo-Rosa), 2023. Imagen digital. 3417 x 5724 px. Imagen del autor. Obra 17: Obra 17: Virgen-Templo (Virgo-Templum), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Obra 18: Obra 18: Virgen-Torre (Virgo-Turris), 2023. Imagen digital. 1459 x 1879 px. Imagen del autor. Figura 1: Figura 1: Miguel Cabrera, 1760. Virgen del Apocalipsis. Museo Nacional del Arte (Ciudad de México). Disponible: http://munal.emuseum.com/objects/358/la-virgendel-apocalipsis Figura 2:Figura 2: Anónimo, siglo XII. Árbol de Jesé. Manuscrito de Cîteaux. Abadia de Notre-Dame de Cîteaux (Francia). Disponible: https://www.pinterest.com.mx/ pin/287878601161542707/ Figura 3: Figura 3: Hernando de Esturmio, 1555. Alegoria de la Inmaculada Concepción. Colegiata de Osuna (Sevilla). Disponible: https://www.colegiatadeosuna.es/tablade-sepulcro-hernando-de-esturmio-s-xvi/ Figura 4: Figura 4: Juan de Juanes, 1537. Inmaculada Concepción. Colección Banco Santander de Boadilla del Monte (Madrid). Disponible: https://www.fundacionbancosantander. com/es/cultura/arte/coleccion-banco-santander Figura 5: Figura 5: Pedro Pablo Rubens, 1628-29. La Inmaculada Concepción. Museo del Prado (Madrid). Disponible: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-dearte/la-inmaculada-concepcion/abea9a48-3712-4068-a0dd-c669005430d5 Figura 6: Figura 6: Diego Guillen Ferrant, 1544-55. Virgen de la Granada. Colegiata de Osuna (Sevilla). Disponible: https://www.facebook.com/amigosmuseososuna/photos/a.250 013125011833/4022242967788811/?paipv=0&eav=Af ZLvY-xywmM-Q-rCRZeHysOS8 dXOUoD0G3wy22XYtSvaNGs6NHnv3aBiCLt8CKpmJE Figura 7: Figura 7: Anonimo, 1604. Atril de plata. Museo de la Catedral de Sevilla. Disponible: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Atril_plata.jpg Figura 8: Figura 8: Bocetos de las ilustraciones para el trabajo, 2023. Imagen del autor.