La selección de Ovidio en los Versvs Sententiosi de Bartholomeus Schönborn: el término amor

HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 317 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS SCHÖNBORN: EL TÉRMINO AMOR* M.ª Elena Curbelo Tavío Instituto Universitario de Análisis y Aplicaciones Textuales (IATEXT) [email protected] SELECTED EXCERPTS FROM OVID IN THE VERSVS SENTENTIOSI BY BARTHOLOMEVS SCHÖNBORN: THE TERM AMOR RESUMEN: B. Schönborn (1530-1585) publicó, en 1565, los Versus Sententiosi et eximii, un florilegio de autores clásicos, entre los que destaca, por su gran número de extractos, Ovidio. En este artículo estudiamos aquellos extractos del poeta de Sulmona que contienen el término amor y que fueron seleccionados por el humanista a modo de sentencias con el fin de establecer qué aspectos reconocibles en el Ovidio clásico destacó el filólogo alemán y qué otros nuevos perfiles se le otorga en el Renacimiento a partir de la selección y manipulación de sus textos. Además, este trabajo también demuestra que el prototipo del Proyecto excerpta, del que nos hemos servido para la recopilación de los extractos, obtiene datos fiables que permiten realizar investigaciones significativas y extrapolables sobre la influencia de los florilegios. PALABRAS CLAVE: florilegios, Ovidio, Schönborn, amor, humanidades digitales, tradición clásica ABSTRACT: The physician, mathematician and philologist B. Schönborn (1530-1585) published in 1565 the Versus Sententiosi et eximii, a florilegium of classical authors among whom Ovid stands out as one of the most cited sources. In this article attention has been focused on the humanist’s selection of those excerpts from the poet of Sulmona which contain the term amor, gathered as sentences in this florilegium. My aim is to establish which features recognizable in classical Ovid have been outlined by the German philologist and which new ones have been attributed to him in the Renaissance after the selection and manipulation of his texts. Furthermore, this article also shows that the prototype of Proyecto excerpta, used for the compilation of the excerpts, retrieves reliable data to conduct meaningful research on florilegia. KEYWORDS: florilegia, Ovid, Schönborn, amor, digital humanities, classical tradition RECIBIDO: 09.05.2017. ACEPTADO: 03.06.2017 * Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación FFI2014-53859-P y la Red de Excelencia Europa Renascens. Biblioteca Digital de Humanismo y Tradición Clásica (España y Portugal) FFI2015-69200-REDT, financiados por el Gobierno de España. http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2017.i48.19 318 HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 M.ª ELENA CURBELO TAVÍO 1. Versvs Sententiosi et eximii, ivxta litterarvm ordinem e veteribvs poetis de Bartholomevs Schönborn Los Versus Sententiosi et eximii, iuxta litterarum ordinem e ueteribus poetis consignati a Bartolemeo Schonborn Witebergensi fueron compuestos en 1564 en Wittenberg, ciudad natal de su autor Bartholomäus Schönborn (1530-1585)1. La obra tuvo cierta difusión en su lugar de origen, pues entre 1565 y 1613 se realizaron 10 ediciones2. Los Versus Sententiosi son un florilegio3 alfabético de autores clásicos, que añade en los márgenes las referencias a las obras y a los autores extractados por Schönborn. Tras la carta dedicatoria al joven austriaco Sigismundus Schiferus, la edición ofrece directamente los capítulos de la A a la Z, un total de 224, de los que los dos últimos, dedicados a los extractos que se inician con la Y y la Z, están vacíos. El florilegio no presenta lemas ni tituli, pues los excerpta se ofrecen uno tras otro en orden alfabético, siguiendo de este modo la tradición de las recopilaciones de sentencias y los glosarios de la Antigüedad5. Cada capítulo se identifica, por tanto, con una letra del alfabeto en orden correlativo. En el margen de cada folio, junto a la primera línea de cada sentencia, el humanista incluye la referencia al autor, la obra y el libro o capítulo de esta, si es que lo hay. Las auctoritates presentes en los Versus Sententiosi son todas latinas con una única excepción, pues se recoge un excerptum del poeta italiano Tito Vespasiano 1 B. Schönborn, médico, matemático, físico, astrónomo y filólogo, ingresó como profesor en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Wittenberg en 1555, universidad en la que previamente había realizado sus estudios bajo el magisterio de Melanchthon. En 1565 se hace cargo de la cátedra de matemáticas y en 1576 se doctora en Medicina. Como consecuencia de los conflictos entre gnesioluteranos y filipistas en el seno de la Reforma (Atkinson 1971: 307-317; Elton 1974: 261-271) fue acusado de calvinista y expulsado de la Universidad de Wittenberg en 1581. Tras este revés se instalará en Anhalt en donde ejercerá como médico local hasta su muerte. Entre sus obras se deben destacar la Oratio de studiis astronomicis (1564), el Computus uel calendarium astronomicum (1567) y su edición del libro segundo de la Historia Natural de Plinio (1571). Zedler 1743: 763; Deutsche Digitale Bibliothek <https://goo. gl/oewcQ6> [Consulta 21/03/2017]; CERL Thesaurus <https://goo.gl/VzDJlV> [Consulta 21/03/2017]; Deutsche Nationalbibliothek <https://goo.gl/yweWqa> [Consulta 21/03/2017]; Deutsche Biographie <https://www.deutsche-biographie.de/sfzS07887-5.html> [Consulta 23/05/2017]; Koch 1997: 323-339. 2 Todos los extractos están tomados de la edición de Wittenbeg de 1565 de los Versus sententiosi que se conserva en la Bayerische Staatsbibliothek, disponible en <https://goo.gl/eb4rQm> [Consulta 21/03/2017] 3 Aunque estas antologías recibieron numerosos y variados nombres durante la Edad Media y el Renacimiento como manipulus florum, polyanthea, sententiae, gnomai, selecti uersus, flores, uersus sententiosi, electa, siluae, collectanea, thesaurus, uiridarium, etc., utilizaremos el término “florilegio” como hiperónimo de toda esta variedad de denominaciones. Sobre la denominación de “florilegio” que en el Renacimiento se adoptó para designar este tipo de obras, puede leerse Aldama – Muñoz 2009: 61-64 y Artigas et alii 2014: 925-929. 4 En los capítulos no distingue I/J ni U/V y tampoco aparece la K. 5 Olsen 1979: 47-53; Artigas et alii 2014: 928. HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 319 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS Strozzi (1424-1505). De los latinos, son el poeta épico Ennio y el político Catón las autoridades más antiguas, mientras que los poetas Ausonio y Claudiano son las más tardías. Virgilio y Ovidio son los autores de los que Schönborn extracta mayor número de citas, 432 y 588 respectivamente. Tanto del poeta de Mantua como del de Sulmona extrae sentencias de todas sus obras (Eclogae, Georgica, Aeneis, además de obras de la Appendix, en el caso de Virgilio; Amores, Ars amandi, Remedia amoris, Medicamina faciei femineae, Heroides, Metamorphoses, Tristia, Epistulae ex Ponto, Fasti y Consolatio ad Liuiam de morte Drusi, en el de Ovidio). El resto de los elegiacos latinos están presentes en los Versus de manera desigual. Tibulo aparece en 18 extractos; Propercio en 47 y Maximiano, bajo la denominación de Cornelio Galo, en 13. Ovidio, por tanto, como es habitual en los florilegios, supera ampliamente al resto de elegiacos y Propercio casi triplica los extractos de Tibulo (Rodríguez Herrera 2014; Id. 2016: 279). Además de los elegiacos, encontramos excerpta de los siguientes autores, que citaremos en orden de frecuencia descendente: Horacio (124), Juvenal (111), Lucano (83), Persio (22), Claudiano (22), Marcial (15), Manilio (10), Lucrecio (9), Silio Itálico (8), Ennio (7, de los cuales 4 excerpta aparecen también con el nombre de Cicerón), Ausonio (7), Catulo (4), Estacio (4), Catón (3) y Valerio Flaco (1). La obra finaliza con la Expositio locorum quae in margine breuiter annotata sunt, esto es, las equivalencias de las abreviaturas de los nombres de los autores y de los títulos de las obras anotados en el margen, en la primera línea de cada extracto. 2. Ovidio en los Versvs Sententiosi de B. Schönborn Los Versus Sententiosi presentan, como ya se ha mencionado, quinientos ochenta y ocho excerpta de Ovidio. De los libros del poeta de Sulmona, Schönborn extracta 43 citas de Amores, 114 del Ars amandi, 44 de Remedia amoris, 2 de Medicamina faciei femineae, 65 de Heroides, 96 de Metamorphoses, 60 de los Fasti, 81 de Tristia, 77 de las Epistulae ex Ponto y 6 del Epicedion Drusi o Consolatio ad Liuiam de morte Drusi. Por tanto, es el Ars amandi la obra de la que Schönborn extrae mayor número de referencias. A diferencia de otros florilegios, este, como ya adelantamos, no presenta secciones ni organización por tituli o lema, sino una organización en capítulos por orden alfabético, por lo que los excerpta de Ovidio aparecen en cada capítulo uno detrás del otro siguiendo estrictamente el orden alfabético que marca la primera palabra de la sentencia seleccionada. En medio de ellos se intercalan, a menudo, los excerpta de los otros autores presentes en los Versus Sententiosi, siempre de acuerdo con el orden alfabético mencionado. Esta ausencia de un lema bajo el que 320 HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 M.ª ELENA CURBELO TAVÍO se encuadren los extractos dificulta averiguar la auténtica intención del compilador (Fernández de la Cuesta 2008: 28-32). El estudio que aquí presentamos ha obtenido los datos utilizando la versión beta del motor de búsqueda del Proyecto excerpta, una herramienta que va a ofrecer acceso digital online de manera sencilla a florilegios poéticos latinos del siglo XVI que han sido etiquetados para la investigación comparada y por segmentos6. Así pues, este estudio tiene también entre sus objetivos contribuir a validar la eficacia del Proyecto excerpta y mostrar su capacidad para abordar otros trabajos sobre estereotipos sociales reflejados en los florilegios, su relación con las producciones literarias o su influencia en la educación. 3. El término amor en los extractos ovidianos de los Versvs Sententiosi Dado el gran número de excerpta que, como hemos visto, refieren a Ovidio, nos vamos a centrar exclusivamente en aquellas sentencias que contienen el sustantivo amor. De este modo, nuestro corpus queda reducido a 36 extractos. En cualquier caso, la selección de determinadas sentencias nos mostrará la visión que sobre el amor tiene el compilador, así como los valores que imperaban en su sociedad. Gracias al buscador online del Proyecto excerpta encontramos que la mayoría de las 36 sentencias en las que aparece el término amor están extraídas de las obras elegiacas del poeta latino, tal y como podemos ver en la tabla, con la excepción de Metamorfosis. Amores 3 Ars Amandi 10 Remedia amoris 5 Medicamina 1 Heroides 10 6 El Proyecto excerpta está formado por dos aplicativos. Un aplicativo de anotación online <http:// tip.dis.ulpgc.es/excerpta> en el que los filólogos que participan en este proyecto transcriben los extractos, así como una serie de datos relativos al compilador, la obra extractada y el autor clásico. Todos estos datos quedan almacenados en ficheros XML (Extensible Markup Language), que es el lenguaje que da soporte al proyecto, ya que puede incorporar documentos a bases de datos, facilita la manipulación de los datos etiquetados y permite la comunicación entre varias aplicaciones o integrar información desde varias aplicaciones. Así pues, a partir de un solo archivo fuente (input), el etiquetado en XLM permite al segundo aplicativo obtener otros archivos en diferentes formatos (output): HTLM, PDF, TXT. Este segundo aplicativo es un motor de búsqueda online, previo registro <http://excerpta.iatext.ulpgc.es/>, diseñado para que su acceso y consulta sea cómodo, intuitivo y eficiente. Este motor de búsqueda permite hojear los florilegios extractados, buscar extractos de manera genérica o mediante la combinación de palabra, sintagma, obra o autor. Todos estos datos, además, pueden ser descargados en un fichero TXT. Finalmente, este segundo aplicativo permite acceder a una bibliografía específica sobre florilegios que puede ser alimentada online por los propios usuarios de la web (Rodríguez-Rodríguez-Santana 2017). HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 321 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS Metamorphoses 4 Fasti 1 Tristia 1 Ep. ex Ponto 1 Hemos clasificado las sententiae que sobre el amor aquí se extractan en tres grupos diferentes: 1) características del amor; 2) el poder del amor; y 3) el amor como deseo de gloria y reconocimiento (amor laudis). 3.1. Características del amor Nos encontramos ante un grupo de excerpta que ofrecen la caracterización, e incluso podríamos hablar de definición, del amor. En algunos de ellos, amor aparece junto a adjetivos con un marcado sentido negativo y peyorativo como luxuriosus, leuis o dissimulatus, pues hablan del amor como de una actividad banal, ligera y que se alimenta con riquezas. EXCERPTA1REFERENCIA Diuitiis alitur luxuriosus amor. (10) rem. 746 Quo leuis a nobis tam cito fugit Amor? (28) epist. 342 Sed tamen apparet dissimulatus amor. (31) epist. 16.238 En otra de las sentencias vemos que se anticipa a la visión negativa que del amor vamos a encontrar en varios extractos de los Versus Sententiosi, pues lo define como insidiosus, un amor pérfido que ataca a los incautos. EXCERPTA REFERENCIA Affluit incautis insidiosus amor. (2) rem. 148 Finalmente, con dos sentencias de carácter explicativo, define el amor como cosa llena de temores y angustias, pues este, al ser voluble e inconstante, produce el miedo propio a lo desconocido; pero también se presenta como cosa propia de jóvenes, pues sirviéndose de una especie de lítote califica como turpe el amor y la milicia en los viejos. 7 La numeración que aparece junto a los excerpta se corresponde con la ofrecida en la tabla final en la que se recoge el corpus de extractos de Ovidio según el orden de aparición en los Versus sententiosi. 322 HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 M.ª ELENA CURBELO TAVÍO EXCERPTA REFERENCIA Res est solliciti plena timoris amor. (29) epist. 1.12 Turpe senex miles, turpe senilis amor. (34) am. 1.9.4 Nótese que todas las sentencias anteriores se caracterizan, desde el punto de vista formal, por la presencia o bien del verbo sum, verbo propio de las definiciones, o bien de un adjetivo que califica el sustantivo amor. Además, son sentencias muy breves, de un solo verso. 3.2. El poder del amor La mayoría de los extractos van a presentar el amor como algo poderoso y, en muchos casos, negativo, que se ha de equiparar a otros males (ad mala […] ponet amorem); que no es de fiar cuando se trata de amor entre huéspedes (certus in hospitibus non est amor, errat), pues como ellos, anda errante y no se mantiene en sede alguna (errat, et in nulla sede moratur amor); es por tanto inconstante y nunca es seguro, pues la ausencia hace olvidar el amor pasado y deja paso a un amor nuevo (Vanescitque absens, et nouus intrat amor); es causa de tormento (aequoreas torsit amore Deas) y, al estar libre de miedos, no aconseja ninguna moderación (Nox, et Amor uinumque nihil moderabile suadent)8. EXCERPTA REFERENCIA Ad mala quisque animum referat sua: Ponet amorem:/Omnibus illa Deus plus’ue minus’ue dedit. (1) rem. 559 Certus in hospitibus non est amor, errat, ut ipsi,/Cumque nihil speres firmius esse, fugit. (6) epist. 17.191 Errat, et in nulla sede moratur amor. (15) ars 3.436 Sed mora tuta breuis. Lentescunt tempore curae,/Vanescitque absens, et nouus intrat amor. (32) ars. 2.357 Non formosus erat, sed erat facundus Vlysses,/Et tamen aequoreas torsit amore Deas. (24) ars 2.123 Nox, et Amor uinumque nihil moderabile suadent,/Illa pudore uacat: Liber Amorque metu. (25) am. 1.6.60 8 Obsérvese que este verso parece entrar en contradicción con la característica anteriormente señalada de que el amor es res […] plena timoris; sin embargo, debe notarse que en este verso Amor es la personificación de la divinidad que, junto con Liber, en tanto que dioses, por supuesto no conocen el miedo, frente a los mortales para los que, como ya explicamos, el amor, en tanto que voluble, sí les produce temor. HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 323 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS El amor, por tanto, se muestra como “una fuerza arrebatadora, que subyuga y atormenta al enamorado, de ahí los desarrollos metafóricos de la llama de amor, la tortura de amor, la locura de amor, el mal de amores, la esclavitud del amor, el reino del amor, el triunfo del amor o el yugo del amor” (Librán 2011: 50). Schönborn ofrece, a partir de su selección, un grupo de sententiae que pueden interpretarse como algunos de los topica amoris9 señalados, en unos casos desarrollados por el propio Ovidio, pero, en otros, producto de la descontextualización del extracto. Dos de los extractos que ofrece el humanista tomados de las Heroides (17 y 35), por ejemplo, ilustran el tópico de la flamma amoris ya en Ovidio, pues una llama de amor, cual si de fuego se tratase, delata el arrobo de Medea la primera vez que ve a Jasón (epist. 12.37) y Fedra parece abrasarse por dentro por su amor incestuoso hacia Hipólito (epist. 4.19). En cambio, el excerptum que presenta Schönborn tomado de ars 2.277 (4), al estar descontextualizado, puede utilizarse como ejemplo del tópico de la auara puella, pese a que en Ovidio forma parte de un fragmento en el que, por un lado, no se recomienda dar a la amada ricos presentes, sino modestos (Nec dominam iubeo pretioso munere dones:/ Parua, sed e paruis callidus apta dato [ars 2.261]) y, por otro, duda de si exhortar al amado a gratificarla con versos, pues estos han perdido prestigio frente al oro (Quid tibi praecipiam teneros quoque mittere uersus?/ Ei mihi, non multum carmen honoris habet./Carmina laudantur, sed munera magna petuntur:/ Dummodo sit diues, barbarus ipse placet [ars 2.273]). En cualquier caso, todas las sentencias extractadas continúan insistiendo en el enorme poder del amor. Esto se observa, por ejemplo, en los excerpta extraídos de Ov. met. 1.523 y Ov. epist. 5.149. En ellos el poder del amor es tan grande que atrapa y actúa como una enfermedad de la que ni es posible sustraerse ni curarse con hierbas medicinales. Es por tanto un poder nocivo. Se mezclan aquí el tópico del mal de amores con el de la magia en el amor, pues las herbae forman parte de muchos de los filtros y hechizos empleados tanto para atraer como para alejar el amor. Sin embargo, en el extracto ovidiano ofrecido por Schönborn, estas hierbas no sirven para curar el amor10. 9 Aunque los topica y motivos amatorios no son el objeto de este artículo, nos parece importante señalar el interesante trabajo que sobre ellos se ofrece en el Diccionario de motivos amatorios en la literatura latina (siglos III a. C.-II d.C), coordinado por Rosario Moreno Soldevila. 10 No podemos olvidar que en Remedia amoris 249-290 Ovidio reniega de la magia y la condena como remedio de amor: Viderit, Haemoniae siquis mala pabula terrae/Et magicas artes posse iuuare putat./Ista ueneficii uetus est uia; noster Apollo/Innocuam sacro carmine monstrat opem. /Me duce non tumulo prodire iubebitur umbra,/Non anus infami carmine rumpet humum;/Non seges ex aliis alios transibit in agros,/Nec subito Phoebi pallidus orbis erit. […] Quid te Phasiacae iuuerunt gramina terrae,/ Cum cuperes patria, Colchi, manere domo?/Quid tibi profuerunt, Circe, Perseïdes herbae,/Cum sua Neritias abstulit aura rates?/Omnia fecisti, ne callidus hospes abiret: […]. Sin embargo, en la Edad Media y el Renacimiento proliferan recetarios de raigambre clásica a modo de vademécum en los que diferentes vegetales son el elemento primordial de los remedios medicinales. Tal es el caso del Opus lilium medicinae inscriptum de morborum prope omnium curatione, septem partibus distributis (Paris 1542) de Bernardo de Gordonio. Sobre los recetarios medievales y renacentistas puede leerse Siraisi 1990. 324 HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 M.ª ELENA CURBELO TAVÍO EXCERPTA REFERENCIA Heu mihi, quod nullis amor est medicabilis herbis. (17) met. 1.523 Me miserum, quod amor non est medicabilis herbis. (20) epist. 5.149 Este amor se delata por medio de una pasión irrefrenable, reflejada a través de las llamas acusadoras que provoca, las flammae amoris, y que parecen encerradas en el pecho (nec capiunt inclusas pectora flammas), y en una especie de combustión interior formulada con el verbo uror que, por otro lado, es también una formulación genérica del tópico de la “llama de amor” (Moreno 2011: 239). EXCERPTA REFERENCIA Quis enim bene celat amorem?/Eminet indicio prodita flamma suo. (14) epist. 12.37 Et nihil est, quod non effreno captus amore/Ausit, nec capiunt inclusas pectora flammas. (16) met. 6.465 Venit amor grauius, quo serius: urimur intus,/Vrimur, et coecum pectora uulnus habent. (35) epist. 4.19 Vritur, et sterilem sperando nutrit amorem. (36) met. 1.496 De igual forma, el amor tiene el poder de someter al enamorado hasta convertirlo en un verdadero esclavo, pues es el que manda y tiene poder incluso entre los dioses soberanos. Es el regnum amoris11. En este grupo nos resulta especialmente interesante el extracto de met. 2.846, que nos advierte de la incompatibilidad entre la dignidad del gobernante y el amor, en tanto que sentimiento personal. Debe entenderse esta sentencia en el contexto de las caracterizaciones negativas del amor que gobierna y domina completamente al hombre: si este tiene obligaciones de gobierno, no debe dejarse influir por este mal. EXCERPTA REFERENCIA Quidquid amor iussit, non est contemnere tutum,/Regnat et in superos ius habet ille Deos. (26) epist. 4.11 Non bene conueniunt, nec in una sede morantur/Maiestas et amor. (23) met. 2.846 11 El regnum amoris o “reino de amor” se define como “el estado regido por un rey, en este caso, Amor o el ser amado” (Librán 2011: 361). HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 325 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS El amor es, además, una especie de milicia, una militia amoris (militiae species amor est). El tópico de la milicia de amor12 aparece a menudo formulado junto a términos como signa. Los signa son los estandartes que porta el ejército y que también aparecen en las peripecias amorosas (Estévez 2011: 280). Por ello, y porque el enamorado ha de ser audaz, estos signa no son propios del timidus uir. EXCERPTA REFERENCIA Militiae species amor est, discedite segnes,/Non sunt haec timidis signa tuenda uiris. (21) ars 2.233 El amor ha de ser gobernado por la técnica, tal y como recoge el verso extractado del inicio del Ars amatoria. EXCERPTA REFERENCIA Arte leuis currus, arte regendus amor. (3) ars 1.4 Y puede ser atraído por el oro (auro conciliatur amor). Ya en la definición del amor se hablaba del luxuriosus amor (10) que se alimentaba de riquezas. Pero también puede ser conquistado por unos ojos complacientes (comibus est oculis alliciendus amor). Si se quiere mantener, hay que alimentarlo con palabras dulces (dulcibus est uerbis mollis alendus amor). La importancia de las palabras y su relación con el amor se ve en otra de las sentencias ya comentada (24), en la que el facundus Vlysses, pese a carecer de hermosura, atormentó de amor a las diosas gracias a su elocuencia. El uso que hace aquí el humanista alemán de los textos ovidianos, nos hace pensar nuevamente en otro tópico, el de la amada codiciosa que sucumbe ante el oro y las riquezas y que actúa cual meretriz. EXCERPTA REFERENCIA Aurea nunc uere nunc saecula: plurimus auro/Venit honos, auro conciliatur amor. (4) ars 2.277 Comibus est oculis alliciendus amor. (8) ars 3.510 Dulcibus est uerbis mollis alendus amor. (11) ars 2.152 Ante todo lo expuesto, y ante el poder subyugante y pernicioso del amor, parece claro que la única manera de despojarse de él es con la dedicación a otros asuntos más serios y erradicándolo desde el inicio, cuando aún es joven y reciente, 12 Este tópico está perfectamente representado en otro verso de Ovidio, en am. 1.9: Militat omnis amans, et habet sua castra Cupido, no seleccionado por Schönborn. 332 HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 M.ª ELENA CURBELO TAVÍO Codoñer Merino 2002: C. Codoñer Merino, “La educación hispánica en el siglo XVI. La compilación de Sententiae de André Rodrigues Eborense”, Cataldo & André de Resende. Congresso Internacional do Humanismo Português (Lisboa, Centro de Estudos Clássicos 2002) 111-121. Cossío 1998: J. M. de Cossío, Fábulas mitológicas en España, v. 1 (Akal 1998). Delgado 2002: B. Delgado, La educación en la reforma y la contrarreforma (Madrid, Ediciones Siglo XXI, 2002). Díez Platas 2012: F. Díez Platas, “La ilustración de Ovidio en el siglo XV y la recuperación de la imagen mitológica”, Mirando a Clío. El arte español espejo de su historia (Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela 2012) 343-357 Dreher 1998: L. H. Dreher, “Da letra às ordens: teología e ética do matrimônio em Lutero”, Estudos Teológicos 38/3 (1998) 226-238. Elton 1974: G. R. Elton, La Europa de la Reforma 1517-1559 (Madrid, Siglo XXI, 1963). Estévez 2011: J. A. Estévez Sola “Amor” en R. Moreno Soldevila, Diccionario de motivos amatorios en la literatura latina (siglos III a. C.-II d. C.) (Universidad de Huelva 2011) 280. Fernández de la Cuesta 2008: B. Fernández de la Cuesta, En la senda del Florilegium Gallicum. Edición y estudio del florilegio del manuscrito Córdoba, Archivo Capitular 150 (Louvain-la-Neuve Brepols 2008). Franco Durán 1997: M. J. Franco Durán, “Los manuales mitográficos medievales como fuente de transmisión de las fábulas antiguas”, Scriptura 13 (1997) 139-149. Gª de Paso – Rodríguez 2005: M.ª D. García de Paso Carrasco-G. Rodríguez Herrera, “La consideración de la mujer en marginalia a las Elegías de Propercio”, Faventia 27/1 (2005) 63-72. Hankins 1998: J. Hankins “El humanismo y los orígenes del pensamiento político europeo” en J. Kraye, Introducción al humanismo renacentista (Madrid: Cambridge University Press 1998) 159-187. Koch 1997: H. T. Koch “Bartholomaeus Schönborn” en H. Sheible (ed.), Melanchthon in seinen Shülern (Wiesbaden: Harrassowitz 1997) 323-339. Librán 2011: M. Librán Moreno “Milicia de amor” y “Reino de amor” en R. Moreno Soldevila, Diccionario de motivos amatorios en la literatura latina (siglos III a. C.-II d. C.) (Universidad de Huelva 2011) 51 y 361. Moreno 2011: R. Moreno Soldevila “Llama de amor” en R. Moreno Soldevila, Diccionario de motivos amatorios en la literatura latina (siglos III a. C.-II d. C.) (Universidad de Huelva 2011) 239. Muñoz Jiménez 2004a: M.ª J. Muñoz Jiménez, “Proverbia Marcialis: lecturas parciales de Marcial en los florilegios medievales”, en J. Iso et alii (eds.), Hominem pagina nostra sapit: Marcial, 1900 años después (Zaragoza: Institución Fernando el Católico 2004) 271-293. HABIS 48 (2017) 317-333 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 333 LA SELECCIÓN DE OVIDIO EN LOS VERSVS SENTENTIOSI DE BARTHOLOMEVS Muñoz Jiménez 2004b: M.ª J. Muñoz Jiménez, “La edición de florilegios como edición especial”, ExCLass 8 (2004) 123-133. Olsen 1979: B. M. Olsen, “Les classiques latins dans les florilèges médiévaux antérieurs au XIIIe siècle”, RHT 9 (1979) 47-121. Riquer 1975: M. de Riquer, Los trovadores. Historia literaria y textos (Barcelona 1975). Rodríguez Herrera 2014: G. Rodríguez Herrera, “Los excerpta de Tibulo en el florilegio de Cristóbal García Guillén de Paz (ms. 246 BH Santa Cruz, Valladolid)”, en M.ª T. Callejas Berdonés et alii (eds.), Manipulus studiorum en recuerdo de la profesora Ana María Aldama Roy (Madrid, Escolar y Mayo 2014) 845-857. Rodríguez Herrera 2016: G. Rodríguez Herrera, “La selección de los elegiacos latinos en las Sententiae et Exemplum (1557) de André Rodrigues de Évora”, Habis 47 (2016) 275-290. Rodríguez – Rodríguez – Santana 2017: G. Rodríguez Herrera – G. Rodríguez Rodríguez – O. J. Santana Jaria, “El estudio de los florilegios latinos del siglo XVI en la era digital: el Proyecto excerpta” en J. M.ª Maestre Maestre, M. Díaz Gito et alii (eds.), Humanismo y Pervivencia del mundo clásico. VI Homenaje al profesor Eustaquio Sánchez Salor (Alcañiz: IEH-CSIC 2017), en prensa. Siraisi 1990: N. Siraisi, Medieval and early Renaissance medicine: An introduction to knowledge and practice (University of Chicago Press 1990). Syme 1978: R. Syme, History in Ovid (Oxford, Oxford University Press 1978). Trizio 2010: M. S. de Trizio, “History, Rhetoric and Political “Opportunity” in the Encomium of Vestal (Ov. Pont. 4,7)”, Analele Universitatii Ovidius Constanta, Seria Filologie 21 (2010) 79-88. Von Albrecht 2014: M. Von Albrecht, Ovidio. Una introducción (Universidad de Murcia-Editum 2014). Walsh 1975: K. Walsh, “The Reformation and Education: Humanist Theory and Sectarian Practice”, Studies. An Irish Quarterly Review 64 (1975) 215-229. Zedler 1743: J. H. Zedler, “Schönborn, Bartholomäus”, Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste. 35 (Leipzig 1743) 763 <https://goo.gl/swMEMK> [Consulta 21/03/2017] Enlaces web CERL Thesaurus <https://goo.gl/VzDJlV> [Consulta 21/03/2017] Deutsche Biographie <https://goo.gl/gXAMRC> [Consulta 23/05/2017] Deutsche Digitale Bibliothek <https://goo.gl/oewcQ6> [Consulta 21/03/2017] Deutsche Nationalbibliothek <https://goo.gl/yweWqa> [Consulta 21/03/2017]