Anu. es ud. am., 74, 2, julio-diciemb e, 2017, 763-786. ISSN: 0210-5810 767
HISTORIOGRAFÍA Y BIBLIOGRAFÍA AMERICANISTAS
del enómeno li e a io conocido como el «boom la inoame icano» a pu-
blica abajos, an o de icción como ensayís icos, en el pe iódico El País
(1976). La nómina de esc i o es es inmejo able: Bo ges, Fuen es, Ga cía
Má quez, One i, Benede i, Va gas Llosa, Co áza , Sába o, B yce Echeni-
que, Cab e a In an e, e c., con i iéndose el dia io mad ileño en un con e-
nedo li e a io (heme o eca) pa a conoce a es a gene ación imp escindible
de la li e a u a uni e sal.
En conclusión, el lib o de Camacho Delgado es una denuncia de la
iolencia y la c ueldad en Amé ica La ina en el siglo XX, una apues a po
la jus icia a a és de un amille e escogido de ob as li e a ias que u iliza
pa a en ega se a una lucha sin egua con a las g andes agedias y los
mons uos del nue o con inen e, pe o sin enuncia a nue as lec u as de las
ob as elegidas al compa a las con o os ex os y pe sonajes de la li e a u a
de odos los iempos y umbos, y al si ua la icción en su con ex o social
y polí ico. Camacho es un g an lec o que con ie e cada nue o lib o en un
a senal de balas con a los males secula es de la humanidad.—sal ado
be nabéu albe T, Escuela de Es udios Hispano-Ame icanos, CSIC.
Co y, S ephen, Pueblos indígenas pa a el mundo del mañana, aducción
de Raquel Ga cía He mida y Ma ía El i a La e de O dóñez, [El Ejido,
Alme ía], Edi o ial Cí culo Rojo, 2014, 453 pp.
Es a eseña apa ece en una e is a cien í ica del ámbi o de las huma-
nidades y las ciencias sociales sob e Amé ica, pe o el lib o eseñado ni
es académico-cien í ico ni a a solo sob e Amé ica. Me a e e ía a deci
que el luga ap opiado pa a su análisis y comen a io se ía alguna sección
de la e is a dedicada a uen es p ima ias (sí, en muchas ocasiones un li-
b o es una uen e p ima ia pa a la in es igación). Sin emba go, ambién
es in e esan e dedica unas páginas a eseña el lib o de S ephen Co y en
es a e is a, po que es impo an e hace ese señalamien o en e qué es un
deba e his o iog á ico y qué no lo es, y po que es aun más impo an e co-
men a es e ipo de lib os (que no p e enden se académicos) po la g an
in luencia que ienen en la cons ucción de los ma cos de e e encia gene-
ales, que sí a ec an a la o mulación de p oblemas de in es igación y a los
comp omisos que los in es igado es conse amos con los mismos, po más
cuidado epis emológico y me odológico que engamos en nues o abajo.
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RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
Es impo an e eseña es e lib o po que es un magní ico compendio de los
deba es sob e los pueblos indígenas a día de hoy, momen o en el que la
in es igación cien í ica, desde la his o ia colonial a la gené ica de poblacio-
nes humanas, i e un e dade o p oceso de expansión y p o undización en
los emas a ados; además, el ex o se nu e de es a in es igación y la usa
como uen e de su p opio plan eamien o.
Co y de iende un conocimien o (modos y con enidos de ese conoce
acumulado y discu ido) sob e el mundo indígena y ibal que conlle a la
solida idad con el mismo, su comp ensión, espe o y ayuda, como sub aya
en la página 21, idea que c uza odo el lib o en cada uno de sus pá a os
y a la que dedica sus conclusiones. Pa a el au o , como indica el í ulo del
lib o, conoce a los pueblos indígenas es una —la p incipal— opo uni-
dad pa a ene un mundo que me ezca la pena se he edado en el inmi-
nen e mañana. Pa a desa olla es e p opósi o, a lo la go de 453 páginas
nos p opone un diálogo, incluso una discusión con lic i a, sob e concep os,
episodios, ejemplos, desc ipciones, p ejuicios, his o ias, p oyec os, ac ua-
ciones… undamen ales (en el sen ido de undado as y sus en ado as) sob e
los pueblos indígenas y ibales y sob e lo que se puede ap ende de los no
indígenas y ibales.
T as el p e acio, se dedican cien páginas a cua o epíg a es con es os
suge en es í ulos: «¿Quiénes son los pueblos indígenas y ibales?», «Gé-
nesis y éxodo», «Tie a que da ida» y «¿Qué signi ica un nomb e?». En
es os epíg a es se plan ean y discu en los emas y a gumen os más ensos
que ienen que e con los pueblos indígenas, desde las de iniciones has a
los es e eo ipos y «e o es» más habi uales, has a la e olución de la especie
humana y su epa o po el plane a. En odo su discu so, Co y busca con-
ence al lec o de has a qué pun o la exis encia de los pueblos indígenas
y ibales mues a la esencia humana, desde su o igen e olu i o has a su
econocimien o ju ídico del p esen e. No se a a, pues, de de ende solo
a es os pueblos sino de hace de su de ensa la más plena de ensa de la
humanidad. Pa a él « odos pe enecemos a uno o más pueblos di e en es
que nos dan nues a iden idad. A menudo podemos cambia la, pe o no po-
demos deja de ene una iden idad» (p. 67). La cues ión es a ía en cómo
se con o ma esa iden idad y cuáles son las olun ades, p opias y ajenas,
que a ec an a su man enimien o, cambio o ex inción. Co y es ambi alen e
en su a gumen ación, usando azones que pod íamos iden i ica como más
ambien alis as o ecológicas, según las cuales el ca ác e de los pueblos es á
condicionado po la adap ación a los cambios del medio na u al, y azones
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más his ó icas, como las que ienen que e con la expansión colonial de las
po encias eu opeas desde el siglo XVI en adelan e. Como se a a de un li-
b o de di usión con obje i os «polí icos», es as azones conlle an mul i ud
de ejemplos que a an de ompe es e eo ipos sob e los pueblos indígenas y
ibales, pe o que al mismo iempo son sumamen e es e eo ípicos: de iende
la mane a de c ia a los niños y las niñas indígenas en ambien es que «noso-
os» pod íamos conside a insegu os, pe o que no lo se ían an o como los
hoga es medios de países como Reino Unido, un ejemplo que apenas o ece
da os pe o que apela a la i alidad de la in ancia con cie o ai e de ese «buen
sal aje» que c i ica en o os momen os del lib o.
Son muy in e esan es las discusiones que hace Co y sob e las de-
iniciones de «pueblo», «indígena» y « ibal», o las páginas que dedica
a la e olución y di usión de la especie humana, con sus dis in os ocos,
i adiaciones y con i encia en e especies del géne o «homo», así como
sob e el asun o de la « aza» y los acismos. Páginas más cla as y menos
ambiguas que las dedicadas al ema de la ie a o a las elaciones en e o i-
gina ios y colonizado es, aunque sea en es e úl imo asun o donde se si úa
lo undamen al de la discusión. El au o no log a dis ingui adecuadamen e
en e, po un lado, los posibles a ibu os ípicos que encon amos en las po-
blaciones o pueblos denominados como indígenas o ibales, a ibu os que
end ían su p opia his o ia, y, de o o lado, las p opias denominaciones de
indígena y de ibal, que ambién end ían sus his o ias y en las que la ela-
ción en e colonizados y colonizado es se ía el asun o ealmen e nominado,
iden i icado. Que, como señala Co y, se pueda inclui en el mismo é mino
de indígena a un inui y a una mao í, o una aima a y un sami, has a com-
ple a una conjun o demog á ico de en e 350 a 390 millones de pe sonas,
la llamada mayo mino ía del plane a, es un ema de in es igación y deba e
de p ime o den. Nunca es á de más eco da el señalamien o me odológico
que hacía E ing Go man po el que e a impo an e dis ingui en e la his-
o ia na u al de los es igma izados y la his o ia na u al del es igma, po más
que ambas es én imb icadas y se necesi en.
De la página 125 a la 240 se p esen a el es ado ac ual de los pue-
blos indígenas y ibales en sie e g andes dema caciones geog á icas, con
cincuen a páginas pa a Á ica, Asia y Aus alasia y Oceanía, sesen a pa a
No eamé ica, Cen oamé ica y Sudamé ica, y cua o pa a Eu opa. Po su-
pues o que la p esen ación no podía se exhaus i a y que muchos casos
han quedado ue a. Igual es un buen a las de la si uación que, jun o con los
epíg a es an e io es, con o ma un ex o muy p óximo al pione o que la OIT
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publica a en 1953 con el í ulo de Pueblos indígenas: Condiciones de ida
y de abajo de los pueblos au óc onos de los países independien es.
En las casi 200 páginas siguien es (241-426) encon amos una lis a
muy comple a de los emas que suelen es a en los deba es sob e los pue-
blos indígenas y ibales, al ez la lis a más comple a que conozco y muy
ecomendable pa a in oduci nos a esos deba es. Sus p incipales epíg a es
son: «Modos de ida, a iaciones sob e el mismo ema», «¿Qué p oblemas
ienen?», «La espues a del mundo», «A a és del espejo», «¿Qué quie en
de la Tie a?», «¿Debe ían consegui lo que quie en?». Como ya he seña-
lado, no se le puede ep ocha a Co y ompe la consis encia a gumen al
en muchos momen os de su la ga a gumen ación, pues, como di ía el poe a,
¿cuál es el p oblema si hay con adicciones? Cie o que él sí pide cohe en-
cia a los a gumen os que no compa en su pun o de is a, incluso señala las
muchas con adicciones que podemos encon a en g andes ins i uciones
como en la OIT, en gobie nos nacionales que acumulan dis in as opciones
ideológicas a lo la go del iempo y de las dis in as adminis aciones, incluso
en discu sos más académicos como la an opología. Tal ez la a gumen a-
ción de Co y ganase en capacidad pe suasi a si eduje a esa sensación de
pa cialidad que dejan sus c í icas a las con adicciones de los «no-indíge-
nas» y el soslayo que hace de sus p opias con adicciones a gumen ales,
po ejemplo cuando c i ica que la OIT haya sido insensible a los pueblos
indígenas, más allá de alguna legislación in e nacional p omulgada po el
o ganismo (p. 333), y luego se e ie e a esa misma OIT y su con enio 169
como un buen ecu so pa a la de ensa de los pueblos indígenas y ibales
(pp. 406 y siguien es). Sin duda la ealidad, más cuando se p esen an emas
an ex ensos en el iempo y la geog a ía humana, no esul a un conjun o
bien o denado.
Como decía al inicio, me ece la pena eseña es e lib o, poco acadé-
mico y que desbo da los es udios ame icanos, en es a e is a. Aunque aquí
no pueda en a en el de alle pa a mos a po qué es un documen o que
debemos conside a como uen e pa a nues as in es igaciones —más que
un lib o de e e encia—, ni cómo la c í ica «académica» de las a gumen-
aciones que con iene se ía una magní ica ac i idad pa a in oduci nos a la
in es igación sob e los pueblos indígenas y ibales; con odo, me pa ece
impo an e eco da que en muchas ocasiones los lib os que leemos y usa-
mos como his o iog a ía o e e encias cien í icas es án más ce ca del ipo
de lib o que i ma S ephen Co y de lo que nos a e emos a decla a .—Juan
Ma Tín-sánchez, Uni e sidad de Se illa.