A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
Pp. 115-143. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2017.i37.06
La Ci opedia y los lími es de la i ud
polí ica
The Cy opaedia and he Limi s o Poli ical
Vi ue
Agus ín Volco1
CONICET-Uni e sidad de Buenos Ai es (A gen ina)
Recibido: 03-04-16
Ap obado: 24-01-17
Resumen
El p esen e abajo p ocu a lle a a cabo una e lexión ace ca de la i ud
polí ica y sus lími es en la Ci opedia de Jeno on e. Nues a lec u a sos end á que
la Ci opedia es una e lexión implíci a sob e la mejo o ma de gobie no y su
elación con la i ud y la i ud polí ica. El a amien o de es a cues ión nos
pe mi i á, a su ez, ema iza la cues ión de las posibilidades del epublicanismo
a is oc á ico y democ á ico.
Pa a lle a adelan e es e abajo nos concen a emos en la educación
ecibida po Ci o, al como es a ada en los p ime os lib os. Desde es e pun o
de pa ida se ealiza á un examen sis emá ico de las e o mas del égimen de los
pe sas que Ci o ealiza a lo la go de su ida (de epública a is oc á ica a impe io
democ á ico), su elación con las ideas de i ud que componen su o mación,
los esul ados de al expe imen o, y el modo en que iluminan, en conclusión, una
cie a idea de i ud (polí ica y no polí ica).
Palab as-cla e: Vi ud, Glo ia, Régimen, República, Democ acia.
1 ([email p o ec ed]) In es igado en CONICET (Consejo Nacional de In es igaciones
Cien í icas y Técnicas- UBA Uni e sidad de Buenos Ai es), Doc o en “Eu opa e Ame iche: Is i uzioni,
Poli ica, S o ia”, Uni e sidad de Bologna y Licenciado en Ciencia Polí ica (Uni e didad de Buenos
Ai es). Algunas de sus publicaciones ecien es son: “Una e isión del ealismo maquia eliano a
pa i del p oblema de las a mas p opias”, en Fo o In e no, Nº 16, Se icio de publicaciones de la
Uni e sidad Complu ense, Mad id, 2016 (En p ensa); “Moisés en la undación maquia eliana”, en
Ágo a Filosó ica, ol. 2014, No. 1, Reci e, Edi o ial de la Uni e sidad Ca ólica de Pe nambuco; “El
p íncipe nue o y la undación: a iaciones sob e la acción y el sabe polí ico”, en Pensa la polí ica
desde Maquia elo, Tomás Va nagy y Miguel Rossi (comps.), Au elia Ri e a, Buenos Ai es, 2014;
“É ica, polí ica y a ec os en Spinoza: la cues ión de la elicidad polí ica”, en Anac onismo e I upción.
Re is a de Teo ía y Filoso ía polí ica, ol. 3, nº 4, Ins i u o Gino Ge mani, Buenos Ai es, 2013 y “La
agione dei mol i. Sulla saggezza della mol i udine”, en Spinoza. La po enza del comune, Daniela
Bos enghi, Venanzio Raspa, C is ina San inelli y S e ano Visen in (comps.), Geo Olms Ve lag,
Hildesheim, 2012.
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A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
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Abs ac
This pape in ends o de elop a e lec ion on poli ical i ue and i s limi s
in Xenophon’s Cy opaedia. We will a gue ha his book is an implici e lec ion
on he bes egime and i s ela ion wi h i ue and poli ical i ue. The ea men
o his ques ion will allow us o open an in e oga ion on he possibili ies o
a is oc a ic and democ a ic epublicanism.
To accomplish his, we will concen a e, i s ly, on he educa ion ecei ed
by Cy us, as i is ea ed in he i s books. Secondly, we will make a sys ema ic
analysis o he e o ms o he egime o he Pe sians pe o med by Cy us h ough
his li e ( om a is oc a ic epublic o democ a ic impe ium), i s ela ionship
wi h he ideas o i ue he ecei ed h ough his educa ion, he esul s o ha
expe imen , and he way hey illumina e, in conclusion, a ce ain idea o i ue
(poli ical and no poli ical).
Key-wo ds: Vi ue, Glo y, Regime, Republic, Democ acy.
En el p esen e ex o nos p oponemos lle a a cabo un análisis de la e lexión
ace ca de los lími es de la i ud polí ica en la Ci opedia de Jeno on e2. Median e
es e eco ido es nues o in e és ilumina indi ec amen e algunos aspec os de la
llamada que ella en e an iguos y mode nos, en la que, in en a emos demos a ,
la Ci opedia desempeña un ol undamen al, no siemp e econocido po la
c í ica especializada.
Aho a bien, ¿po qué se ía signi ica i a jus amen e la Ci opedia, den o
del conjun o de la li e a u a an igua o mode na, como pun o de mi a pa a la
in e ogación de es e p oblema? El mo i o undamen al que podemos a güi
pa a jus i ica nues a elección es el luga que es a ocupa en el que, a nues o
juicio, es el ex o que consuma la up u a en e an iguos y mode nos: El
P íncipe3. El capí ulo XV de El P íncipe comienza con la céleb e decla ación
2
De es a exp esión (“los lími es de la i ud”) nos in e esan dos posibles acepciones, y ambas se án
explo adas en es e abajo: po un lado, aquella que e ie e a los lími es que la i ud impone a la acción
polí ica (es deci , a la disc iminación que hace en e lo que puede hace se y lo que debe hace se), po o o, a
la insu iciencia de la i ud pa a impone lími es a la acción polí ica (es deci , a los lími es de la i ud misma
pa a impedi que ocu a, en el campo polí ico, aquello que puede, pe o no debe ocu i ).
3 Sob e el pensamien o maquia eliano como ins ancia inaugu al de la e lexión polí ica mode na
exis e un llama i o acue do en e in é p e es con posiciones no o iamen e disímiles. Po menciona
algunos de los más céleb es, c . L. Al husse , Machia el e nous, Pa ís, Tallandie , 2009; C. Le o , Le
a ail de l’œu e Machia el, Pa ís, Gallima d, 1972; Q. Skinne , Los undamen os del pensamien o
polí ico mode no, Mexico, Fondo de Cul u a Económica, 1987; L. S auss, Though s on Machia elli,
Chicago, Uni e si y o Chicago P ess, 1978. En cuan o al señalamien o de El P íncipe y no de los
Discu sos, ello se debe a que en es e úl imo la up u a se p esen a al lec o como ya consumada al inicio
del ex o (c . N. Machia elli, Disco si sop a la p ima deca di Ti o Li io, Roma, Sale no, 2001, p oem.),
mien as que en El P íncipe se llega a ella después de ca o ce capí ulos, que culminan jus amen e con
una signi ica i a mención de la Ci opedia (c . N. Machia elli, Il p incipe, Roma, Sale no, 2006, cap.
XIV).
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de Maquia elo de que, pese a eme se omado po “p esun uoso”, se aleja á
“de los ó denes de los o os”, pues o que es más con enien e “anda e die o alla
e i à e e uale della cosa, che all’immaginazione di essa”4. La jus i icación
de es a decisión se sos iene en que “mol i si sono immagina e Repubbliche e
P incipa i, che non si sono mai is i nè cognosciu i esse e in e o”. El cen o
de la sepa ación en e los o dini nuo i y los “ó denes de los o os”, según
Maquia elo, es que es e juzga poco con enien e la e lexión ace ca de ó denes
polí icos imagina ios, y p e ende i , en cambio, as la e i à e e uale5.
Debemos no a que el único ela o ace ca de epúblicas y p incipados
imagina ios al que se hace e e encia en El P íncipe, p ecisamen e unas pocas
líneas an es, es la Ci opedia: “E qualunque legge la i a di Ci o sc i a da
Seno on e, iconosce dipoi nella i a di Scipione quan o quella imi azione gli
u di glo ia, e quan o nella cas i à, a abili à, umani à, e libe ali à Scipione si
con o masse con quelle cose che di Ci o sono da Seno on e sc i e”6. Así, si en
las úl imas líneas del capí ulo XIV pa ece celeb a se a Jeno on e y en pa icula
a la Ci opedia en an o p o eedo a de un “modelo” a se imi ado pa a alcanza
la glo ia (el de Ci o), en el comienzo del capí ulo XV se p oduce un ab up o
cambio de egis o: allí, pese a habe p esen ado, apenas unas líneas an es, a la
Ci opedia como modelo po enseña “cuan a glo ia se de i a de la imi ación de
las i udes”, Maquia elo oma explíci amen e dis ancia de aquella o ma de
esc ibi que se si e de la composición imagina ia de “ epúblicas o p incipados
que nadie ha is o jamás” (y de las que se nos da, en e los “muchos” que lo han
hecho, solamen e la e e encia de Jeno on e), pa a da inicio a una e lexión
que da á po ie a con la idea de que la glo ia y el éxi o polí ico coinciden,
o pueden se alcanzados median e el cul i o de i udes como la cas i à,
a abili à, umani à e libe ali à. Así, si la e lexión polí ica mode na comienza
con el llamado a “conquis a la o una” y al eje cicio de una i ud humana
emancipada de manda os eológicos o na u ales, se puede si ua sin di icul ades
su pun o de inicio en la ob a maquia eliana. El blanco al que apun a la lecha
de la inno ación maquia eliana7 son los ó denes y modos de los an iguos. Y
es p ecisamen e en el pun o en que se decla a la up u a e inicio de la e lexión
mode na que Maquia elo elige conscien emen e y delibe adamen e señala
a la Ci opedia como uno de los elemen os cen ales del con apun o en e la
“nue a undación” que eme ge de sus paginas, los nue os ó denes y modos
que se a en u a a comunica 8, y los “an iguos ó denes y modos”, de los que,
insis imos, no se e ela o o nomb e, en El P íncipe, que el de Jeno on e.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Ibid. cap. VI.
8 N. Machia elli, Disco si sop a la p ima deca di Ti o Li io, ci ., p oem.; Il p incipe, ci ., cap. XV.
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En onces, quien ompe delibe adamen e con los an iguos ó denes y
modos si úa a la Ci opedia como uno de los ex os undamen ales con los
que es ablece ese con apun o y esa up u a; y, como e emos, uno de los
ejes de esa up u a gi a en o no a la cues ión del undamen o de la i ud, del
luga que és a ocupa en la egulación de la ida polí ica, y del juicio ace ca
de las posibilidades que una polí ica exen a de lími es ab e a la acción de los
homb es. Si la emancipación de la acción polí ica de la u ela de la mo alidad,
al como es plan eada po Maquia elo, ab e el ho izon e de la acción polí ica
a posibilidades insospechadas, nues o in e és se á, siguiendo la indicación de
Maquia elo, in en a es i ui el modo en que es a misma cues ión se p esen a
en la ob a de Jeno on e, más p ecisamen e, en la ob a que, a nues o juicio, da
cuen a de es e p oblema con la mayo cla idad: la Ci opedia. Es allí donde,
median e las “his o ias” de la ida de Ci o, se ealiza el a amien o de algunos
de los p oblemas eó ico polí icos undamen ales: la elación de la polí ica
con la jus icia y la mo alidad, el es a u o de la i anía den o de la doc ina de
las o mas de égimen, la posibilidad y la deseabilidad de la expansión po
ía mili a (y, con ella, del p oyec o del “impe io uni e sal”), los lími es del
epublicanismo clásico o epublicanismo a is oc á ico, y las consecuencias de
su modi icación en epublicanismo democ á ico.
Nues o p oblema, en onces, se insc ibe en las in es igaciones sob e la
elación de Maquia elo con sus uen es clásicas; como es sabido, es e p oblema
ha sido ex ensamen e a ado po la c í ica. Sin emba go, la igu a de Jeno on e,
pese a la impo ancia explíci a que le es asignada po Maquia elo, es á ausen e
de a ias de las más impo an es in e p e aciones de es e ema especí ico y de la
ob a maquia eliana en su conjun o9. Pa a muchas de es as lec u as Maquia elo
apa ece como un de enso de un epublicanismo en endido como camino
pa a ecupe a el ideal pa ió ico del ciudadano inspi ado po los alo es de
la ecupe ación enacen is a de la i a ac i a po sob e la i a con empla i a.
En suma, le dan una g an impo ancia al apego de Maquia elo al ideal cí ico
del epublicanismo clásico, más allá de la inno ación en los a gumen os
que lo sos ienen. Es as lec u as no p es an su icien e a ención, desde nues a
pe spec i a, al alcance que, pa a la p opia comp ensión de Maquia elo, enía
su p opia ob a como una c í ica de la necesa ia elación en e polí ica y i ud
9
Jeno on e no es ci ado ni se hace ninguna e e encia a él, po ejemplo, en las ob as de Pocock,
Skinne , Gilbe , Vi oli, ni Pa el, pese a que es os au o es sub ayan con g an én asis la impo ancia
del es udio de las uen es pa a la in e p e ación de conjun o de la ob a maquia eliana. C . F. Gilbe ,
Machia elli and Guiccia dini: poli ics and his o y in six een h-cen u y Flo ence, P ince on, P ince on
Uni e si y P ess, 1965; A. J. Pa el, The Machia ellian Cosmos, Camb idge, Camb idge Uni e si y
P ess, 1992; J. G. A. Pocock, The Machia ellian momen : Flo en ine poli ical hough and he A lan ic
epublican adi ion, P ince on, P ince on Uni e si y P ess, 2003; Q. Skinne , The Founda ions o
Mode n Poli ical Though , Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess, 1978; M. Vi oli, Machia elli
and he epublican idea o poli ics [en M Vi oli, G. Bock (eds.) Machia elli and epublicanism]. C .
sob e es a cues ión, P. J. Rasmussen, Excellence Unleashed: Machia elli’s C i ique o Xenophon and
he Mo al Founda ion o Poli ics, Lanham, Lexing on Books, 2009.
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pos ulada po la iloso ía polí ica clásica (es deci , pie den de is a lo que pa a
o as in e p e aciones es el co azón de su inno ación: no la ecupe ación con
medios “p agmá icos” del ideal de la epública clásica, sino la a i mación
de una nue a comp ensión de la polí ica, y, po ende, y subsidia iamen e,
del epublicanismo). Así, son pocos los c í icos que le dan impo ancia a
Jeno on e en la ob a de Maquia elo10, y, en e quienes lo hacen, la ac i ud
p edominan e es la de es a impo ancia a las e e encias que es e hace al uso
de la ampa, la men i a, la conspi ación y el engaño pa a la in e p e ación
de conjun o11. Noso os, po el con a io, sos end emos una in e p e ación de
es as ansg esiones de la mo alidad común como elemen os undamen ales del
conjun o de la enseñanza polí ica jeno ón ica, y sos end emos, a su ez, que el
p opio Maquia elo lee de es a mane a a Jeno on e.
Es a lec u a nos p esen a á un pun o de con ac o en e Maquia elo y
Jeno on e que no ha sido su icien emen e explo ado po la c í ica: la impo ancia
que asume en cada au o la ansg esión de las eglas de la i ud mo al pa a
alcanza la g andeza y la glo ia polí icas. Y al mismo iempo, nos obliga a
p esen a el p oblema de la di e encia en e uno y o o au o en é minos que no
pueden se ya los de la oposición en e una enseñanza (la clásica) cen ada en
la p ác ica de las i udes, y o a, mode na, que e ela la oposición en e i ud
mo al y i ud polí ica. Si podemos encon a indicaciones de es a misma
10
S auss es una excepción, la más impo an e sin dudas. Sin emba go, no ha hecho un a amien o
sis emá ico de la elación en e Maquia elo y Jeno on e; sus comen a ios sob e el ema son
obse aciones agmen a ios que se epa en en di e en es ob as. C . L. S auss, Na u al igh and
his o y, Chicago, Uni e si y o Chicago P ess, 1953; Though s on Machia elli, ci .; On Ty anny:
Co ec ed and Expanded Edi ion, Including he S auss-Kojè e Co espondence, Chicago, Uni e si y
o Chicago P ess, 2013. En e los que sí han dado impo ancia a es a elación mencionamos a P. J.
Rasmussen, Excellence Unleashed: Machia elli’s C i ique o Xenophon and he Mo al Founda ion o
Poli ics, y W. R. Newell, “Machia elli and Xenophon on p incely ule: a double-edged encoun e ”,
The jou nal o poli ics, ol. 50, 01, 1988. Newell sos iene que Maquia elo necesi a e u a al au o
clásico cuya comp ensión de la polí ica se encuen a más ce ca de la suya p opia. Si bien es o es cie o,
al ez es a explicación pie da de is a algo aún más impo an e que el da o de la semejanza: es a se
e ela como el p oduc o de un ap endizaje, una u ilización y una c í ica que el p opio Maquia elo
hace de la enseñanza de Jeno on e. Como e emos, muchos ópicos clásicos maquia elianos son,
en cie a mane a, “jeno ón icos”, aunque apa ecen en la ob a maquia eliana dispues os en una
con igu ación di e en e, y no edosa.
11
Po ejemplo, Hulliung, pa a quien el ex o de la Ci opedia limi a el uso del engaño a la es a egia
mili a . M. Hulliung, Ci izen Machia elli, New Je sey, T ansac ion Publishe s, 2014. C . ambién el
es udio in oduc o io a la edición de G edos de la Ci opedia: “La Ci opedia («educación de Ci o»)
es una sue e de no ela de o mación p o agonizada po Ci o el g ande, ey de Pe sia, de in ención
mo al y didác ica, en el que Jeno on e se p opone compone un «espejo de p íncipes». Pa a ello c ea
un pe sonaje idealizado, el pe ec o es adis a, gobe nan e y gene al, de hábi os un an o espa anos y
no able magnanimidad. Con ello el au o pone de mani ies o la in luencia del magis e io de Sóc a es,
de quien ue discípulo, en su concepción de la educación pa a la i ud, la a e é (concepción análoga a
la que Pla ón a gumen ó en La República, esc i a en la misma época)”. En el mismo sen ido, la lec u a
de su amigo y con empo áneo F ancesco Guiccia dini: “Non ho o a esca la memo ia di Zeno on e,
ma c edo che ins uisca Ci o di p udenzia, di indus ia, di simulazione o dissimulazione gius e, non
di aude”, F. Guiccia dini, Ope e inedi e: Conside azioni in o ni ai disco si del Machia elli sop a la
p ima deca di Ti o Li io. Rico di poli ici e ci ili. Disco si poli ici, Fi enze, Ba bè a, Bianchi e comp.,
1857, p. 66.

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enseñanza “maquia eliana” en Jeno on e, ¿en qué sen ido se sepa a Maquia elo
de “los ó denes de los o os”?, ¿qué signi ica en onces que Maquia elo ab e la
que ella en e an iguos y mode nos al a en u a se en un camino “no ansi ado
po o os”? Nues a lec u a, que se i á desa ollando a lo la go del ex o,
suge i á que el undamen o de la sepa ación se encuen a en la p udencia con
la que uno y o o au o exp esan es as ideas. Como se e á, es a p udencia no
es simplemen e un asgo es ilís ico, sino que a ec a de mane a undamen al al
conjun o de la enseñanza polí ica de cada uno de los au o es. Si la exp esión
inmode ada y escandalosa de la no coincidencia en e acción polí ica jus a y
acción polí ica exi osa conduce a un “nue o con inen e” inexplo ado po la
ida polí ica de los homb es, su exp esión cau elosa busca señala sus aspec os
menos edi ican es sin p e ende po ello abandona el con inen e en el que la
ciudad y la polí ica (en sen ido clásico) son posibles.
Pa a econs ui el p oblema, nos cen a emos en cua o pasajes del ex o
de Jeno on e en los que se discu en los p oblemas cen ales que nos in e esan:
los dos p ime os, del lib o I, en el que la mad e y luego el pad e ansmi en
cie a enseñanza a Ci o, el e ce o, la ans o mación de égimen de la epública
pe sa que enca a Ci o al comienzo del lib o II, y po úl imo, el enigmá ico
episodio inal de la Ci opedia: el de umbe del impe io poco iempo después
de la mue e de Ci o.
Las cualidades de Ci o: el gobie no de los homb es y sus modos
La Ci opedia se p esen a, desde sus p ime as líneas, como una e lexión
sob e “cómo ue on de ocadas democ acias, mona quías y oliga quías, y cómo
ue on de ocados, o alcanza on a se admi ados, quienes, aun man eniéndose
po poco iempo en el pode , es ablecie on una i anía”12.
Así, ya desde el comienzo, si de la democ acia, la mona quía y la
oliga quía in e esa menciona que ue on de ocadas, de la i anía se menciona
que algunos i anos ue on de ocados, mien as que o os, aun si eje cie on
la i anía po un pe íodo b e e, log a on se admi ados. Es a insinuación de
un in e és di e encial po la i anía end á consecuencias en el desa ollo del
a gumen o de Jeno on e.
A con inuación se es ablece una equi alencia en e el pas o , el amo
domés ico y el gobe nan e, pa a inmedia amen e cali ica es a analogía: el
ebaño no se ebela mien as que los homb es sí. Nada es más di ícil, a i ma
Jeno on e, que gobe na a los homb es, pues o que “se ebelan” y no admi en
na u almen e some e se a la au o idad.
La ex ema di icul ad de la a ea la hace digna solamen e de los g andes
12 Jeno on e, Ci opedia, Mad id, G edos, 2006, I 1.1.
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homb es: la di icul ad, en onces, es in ocada pa a eng andece , bajo su luz, la
igu a de Ci o: es jus amen e él quien demues a que, “con conocimien o”, y
g acias a sus “cualidades ex ao dina ias”, gobe na no es imposible.
En la p ime a desc ipción que se hace de la igu a de Ci o se na a
jus amen e su des eza pa a gobe na a los homb es y se mencionan las
cualidades g acias a las que, pa iendo con un pequeño ejé ci o de pe sas,
conquis ó un eno me impe io. En la desc ipción de los modos de su ascenso
y pe manencia en el pode , Jeno on e ecu e a a ias ó mulas dis in as que
desc iben a su ez la di e sidad de ecu sos a disposición de un líde : si en
el comienzo la expansión se hace “con el consen imien o” de cada uno de
los pueblos gobe nados, a medida que se a anza en la desc ipción (y en la
expansión) se p oduce un desplazamien o en la modalidad del eje cicio del
pode de Ci o que culmina con la a i mación de que pudo gobe na sob e
pueblos con lenguas di e sas y pudo aba ca un e i o io an ex enso g acias al
e o que inspi aba: “a e o izó a odos, y po eso nadie in en aba nada en su
con a”13. Si se comienza, en onces, e i iendo al de Ci o como un gobie no po
consen imien o, se concluye señalando que gobe naba po e o 14.
De es a mane a, podemos de ec a ya en los p ime os pá a os de la
Ci opedia una a ención di e encial hacia el p oblema de la i anía y una
suge encia de la capacidad de Ci o pa a gobe na median e el e o que no
se condicen con la imagen clásica que p esen a a la Ci opedia como una
desc ipción del “gobe nan e ideal” y como el iniciado de la adición de los
“espejos pa a p íncipes”15. En la p ime a desc ipción de Ci o podemos ad e i
que es a celeb ación del gobe nan e i uoso con i e con una desc ipción
mucho menos edi ican e.
La cons i ución de los pe sas: epública, a is oc acia y oliga quía
Apenas inalizada es a desc ipción, el ela o se ocupa de la cons i ución
de los pe sas. El p ime elemen o que se des aca aquí es la impo ancia que
adquie e en ella la educación en el cuidado del bien común y el modo, di e en e
13 C . Ibid. I 2.2.
14
Es a ampli ud en el egis o de ecu sos que el líde debe ene a la ho a de hace se obedece
(muchas eces pasada po al o po la c í ica, que ha p es ado mucha mas a ención a las e e encias al
ecu so del consenso que al e o ) puede econoce se en la o mulación maquia eliana que e ie e las
cualidades del p íncipe pe manen emen e a una cie a duplicidad: amo y emo , c ueldad y piedad,
homb e y bes ia, zo o y león. C . sob e es a cues ión undamen almen e, los caps. XVI y XVII de
EL P íncipe.
15 La lec u a de la Ci opedia como el iniciado de la adición de los “espejos pa a p íncipes”
es muy ex ensa. C . V. J. G ay, Xenophon’s Mi o o P inces. Reading he Re lec ions, Ox o d,
Ox o d Uni e si y P ess, 2011, o B. Due, The Cy opaedia: Xenophon’s aims and me hods, Aa hus,
Aa hus Uni e si e s o lag, 1989, p. 237; W. E. Higgins, Xenophon he A henian: The P oblem o he
Indi idual and he Socie y o Polis, Albany, S a e Uni e si y o New Yo k P ess, pp. 53-59.
122 Agus ín Volco
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
Pp. 115-143. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2017.i37.06
al de “la mayo pa e de las ciudades”, con el que es e es cus odiado. Jeno on e
e ie e que las leyes de los pe sas, en las que ue educado Ci o
no pa ecen comenza a ocupa se del bien común en el mismo pun o en el que
comienzan la mayo pa e de las ciudades; pues la mayo ía de las ciudades,
dejando que cada cual eduque a sus hijos como quie a y (…) si alguien in inge
uno de es os p ecep os, le imponen un cas igo. En cambio, las leyes pe sas se
an icipan p eocupándose de que, desde el p incipio, los ciudadanos no sean
ales que iendan a alguna acción uin o e gonzosa16.
Pa a hace e ec i o es e esgua do del bien común cada una de las clases
de edades (niños, e ebos, adul os, ancianos) es á obligada a acudi al “Ágo a
Lib e”, donde se encuen a el cen o del pode polí ico. Es e ámbi o ha sido
sepa ado del umul o de los me cade es, que no debe mezcla se “con el buen
o den de la gen e que ha ecibido educación”17. Allí cada una de las clases
se ocupa de cumpli con los debe es que le son p opios en el gobie no de la
ciudad18. De es a mane a se asegu a, median e las exigen es demandas que las
ins i uciones de la epública hacen a sus ciudadanos, la u ela del bien común.
Sin emba go, el acceso a las escuelas de jus icia no es uni e sal. Nadie
es apa ado po ley de hono es o ca gos públicos, sino que odos los pe sas
ienen el de echo de manda a sus hijos a las escuelas publicas de jus icia. Pe o
sólo los que pueden educa a sus hijos sin hace les abaja los en ían allí, y los
que no pueden no los en ían19.
El ing eso a las escuelas de jus icia es ablece en onces una p ime a
dis inción en e quienes pueden aboca se a una educación en la jus icia y la
i ud y quienes no pueden hace lo. Es e ing eso, a su ez, cons i uye el inicio
de un camino de o mación en la clase di igen e: quienes son educados en
es as escuelas pasan a pe enece a la clase de los e ebos, mien as que los
o os no. Los e ebos, a su ez, en la medida en que espe en las leyes, pasan
a la clase de los adul os y pueden aspi a a ca gos y hono es. Finalmen e, los
in achables en e es os, pasan a pe enece a la clase de los ancianos. “Así,
–a i ma Jeno on e– la clase de los ancianos se compone de quienes pasa on
odos los ni eles de i ud”20.
16
Jeno on e, Ci opedia, ci . I 2.2.
17 Ibid. I 2.3. Es a sepa ación nos da un p ime indicio de la inspi ación “soc á ica” de es a
enseñanza (que podemos obse a ambién en Pla ón y en A is ó eles) que iene en el desp ecio po
los abajos manuales y po el come cio uno de sus asgos dis in i os.
18 Educa se en la jus icia en el caso de los niños, sal agua da la ciudad y eje ci a la emplanza
en el caso de los e ebos, pone se al se icio de las au o idades, ya sea pa a i de expedición u ocupa
ca gos públicos, en el caso de los adul os, juzga odos los asun os, públicos o p i ados, en el caso de
los ancianos. Ibid. I 2.6-14
19
Ibid. I 2.15.
20
Ibid. I 2.15.
123
La Ci opedia y los lími es de la i ud polí ica
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
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Así, el gobie no de los pe sas, g acias a sus o denamien os cons i ucionales,
se asegu a que las posiciones de gobie no es én en manos de quienes ecibie on
una o mación en la i ud y la jus icia, y po ello, en la de ensa del bien
común21. La desc ipción de Jeno on e, que nos p ome e “da a conoce más
cla amen e el conjun o de la cons i ución pe sa”22, y de la que se a i ma que
“con cuya p ác ica los pe sas c een que pueden con e i se en los mejo es
ciudadanos”23, pone de mani ies o que en el o igen del gobie no de la i ud
se encuen a la capacidad de eximi a los hijos de la ca ga del abajo. Si en el
pun o de llegada se nos mues a al gobie no en el que “nadie es excluido po ley
de los ca gos públicos y los hono es”, la a ención a su comienzo e ela que es e
iene po undamen o una di isión de clases, la di isión en e quienes ca gan
con la obligación del abajo y quienes es án libe ados de ella. En suma: que la
a is oc acia no es sino una oliga quía24.
Al igual que con la igu a de Ci o, la desc ipción de la cons i ución de
los pe sas como una epública undada en la i ud de sus gobe nan es y
o ien ada a la cus odia del bien común no impide a Jeno on e suge i el o igen
no necesa iamen e i uoso del gobie no de la i ud. Aun desde las p ime as
páginas del ex o, es posible encon a un a amien o de la cues ión de la
i ud indi idual y su alencia polí ica que cali ican y complejizan en cie o
modo la igu a de Ci o como gobe nan e ideal a se imi ado, y de la epública
a is oc á ica como el égimen de la i ud. Si esas imágenes son p esen adas
al lec o , no puede desconoce se que jun o con ellas es án p esen es en el ex o
elemen os que pe mi en encon a allí una enseñanza de o o ipo. El análisis
de dos episodios pos e io es, en los que Ci o dialoga p ime o con su mad e y
luego con su pad e, nos pe mi i án p o undiza y p ocu a da sen ido a es as
indicaciones.
Ci o en Media: la educación i ánica
El p ime agmen o que nos in e esa es el de la isi a de Ci o a Media,
ie a en la que As iages, el pad e de su mad e, es i ano. Es e episodio b inda
la ocasión pa a un a amien o de la cues ión de la i anía y, en pa icula , de la
elación en e ley y jus icia. Ci o, al ecibi pa e de su educación en una ie a
21
B uell y Nadon dan una g an impo ancia al comienzo bajo la o ma de la epública clásica.
C. B uell, “Xenophon”, en Leo S auss, Joseph C opsey (eds.) His o y o poli ical philosophy,
Chicago, Uni e si y o Chicago P ess, 2012; C. Nadon, Xenophon’s p ince: Republic and empi e in
he Cy opaedia, Be keley, Uni e si y o Cali o nia P ess, 2001, p. 25 y ss.
22
Jeno on e, Ci opedia, ci ., I 2.15.
23
Ibid. I 2.15.
24
Es a isión poco edi ican e de la a is oc acia que Jeno on e exp esa de mane a ela i amen e
elada es exp esada abie amen e po Maquia elo. c . N. Machia elli, Disco si sop a la p ima deca
di Ti o Li io, ci . lib o I cap. IV.
130 Agus ín Volco
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enseñanza que Ci o ha ecibido bajo la o ma de un en enamien o mili a
o ien ado a comba i con los enemigos, unciona, aunque no se decla e
explíci amen e, como una indicación de las posibilidades que se ab en a la
acción polí ica una ez que se ap ende “a no men i y men i , a no engaña y
a engaña ”, e c.; en suma, una ez que se ap ende a ansg edi la jus icia y la
mo alidad comunes y a oscila en e un compo amien o di igido po la i ud
y un compo amien o no di igido po la i ud. La in eligencia polí ica equie e
conoce an o la i ud y la jus icia como los lími es de la i ud y la jus icia.
Como se ha señalado p e iamen e, pa e de es a enseñanza ambi alen e
sob e la i ud puede se econducida a la igu a de Sóc a es48. Es e, sin
emba go, no es nomb ado en la Ci opedia. No obs an e eso no signi ica que
su enseñanza se encuen e ausen e. Po el con a io, es a iene una p esencia
undamen al, aunque silenciosa.
Es e silencio pod ía a ibui se al hecho de que se a a de un ex o
dedicado a la igu a de Ci o y no a la de Sóc a es, es deci , a una igu a que
exp esa las posibilidades de la i ud polí ica y no aquellas ela i as a la i ud
ilosó ica. Es o pod ía explica la omisión de Sóc a es, pe o ¿cómo explica
las a ias e e encias que apun an hacia su enseñanza?, ¿cómo explica su
p esencia silenciosa? Nues a hipó esis puede exp esa se de la siguien e
mane a: las enseñanzas soc á icas suponen una iolación de las eglas de la
i ud polí ica, y po eso es p eciso que sean exp esadas de mane a p uden e y
sin que sean pe cibidas como una pues a en cues ión de los p incipios mismos
de la mo alidad común. Vale eco da que aquello que hemos e e ido a la
igu a de Sóc a es es la idea de que la jus icia puede ealiza se median e el
aude, el engaño y la men i a, no solo en e a los enemigos, sino aun en el
caso de los amigos, los hijos y los súbdi os. Cie amen e es a comp ensión
de la jus icia y la i ud (o, más bien, de los lími es de la jus icia y la i ud)
esul a p o undamen e co osi a de los p incipios de la ida polí ica. Desde
es a pe spec i a, en onces, pa ece p uden e hace es as suge encias de mane a
elada en un ex o que, como hemos mencionado, apun a a con e i se en
un “espejo pa a p íncipes” 49. La omisión del nomb e de Sóc a es (pe o no
48 C . no as 16, 31, 43 y 45, y más adelan e, la no a 48.
49
Es a ensión i econciliable en e i ud polí ica y i ud ilosó ica puede encon a se ambién,
modulada en modo p o undamen e di e so, en la o a ob a polí ica undamen al inspi ada en la
enseñanza soc á ica: La República. Allí, el es ue zo de “ unda la ciudad ideal en la palab a” a a és
del diálogo ilosó ico conduce a esul ados pa adójicos y pe u bado es. Tal como se a i ma en el
lib o V, la ciudad ideal, al in en a ealiza la jus icia median e el eje cicio de la azón, pone en iesgo
la mo alidad común. Pa a ealiza se, equie e la ascendencia comple a de la indi idualidad. Es o
supone es ablece la desnudez de las muje es (que supone la ansg esión del pudo y la e güenza
ace ca del p opio cue po), la comunidad de las muje es y los hijos (que supone la posibilidad del
inces o, como obse a á luego A is ó eles), y el gobie no absolu o de los ilóso os (que es conside ado
aún más absu do que las dos p opues as an e io es). Es as “ es olas” que ponen en iesgo el p oyec o
soc á ico exp esan, a nues o en ende , las esis encias que la mo alidad común (que es cons i u i a
de la ida de la ciudad) p esen an a las exigencias de la iloso ía. La explo ación adical de las

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La Ci opedia y los lími es de la i ud polí ica
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de algunas indicaciones que aluden a los aspec os más inquie an es de su
enseñanza) apun a en onces, según nues a lec u a, a un eje cicio p uden e de
la c í ica ilosó ica de los ó denes polí icos. Es o pe mi e a Jeno on e hace
compa ible la ansmisión de una enseñanza co osi a de los undamen os
del o den con una o ma que, al hace poco isible es a suge encia, puede
al mismo iempo p esen a una enseñanza edi ican e ace ca de las i udes
p incipescas y del o den polí ico en el que se insc iben.
Al mismo iempo, es a e lexión ace ca del luga de Sóc a es nos pe mi e
ol e b e emen e sob e la cues ión de la con on ación con Maquia elo:
po un lado, una lec u a a en a de algunos pasajes de la Ci opedia nos
pe mi e encon a una so p enden e a inidad en e la comp ensión
jeno ón ica de la polí ica y la maquia eliana, en la medida en que ambas
exp esan una conciencia de la necesidad de ascende los cons eñimien os
de la mo alidad común pa a el eje cicio del lide azgo polí ico, es o es,
pa a a i ma la posesión de esa cualidad elusi a llamada “ i ud polí ica”.
Sin emba go, el modo y el ono con el que se ealiza es a emp esa es
no o iamen e di e en e. Es o no se debe simplemen e a una cues ión de
“es ilo”: el con as e en e la mayo p udencia de Jeno on e y el ca ác e
“inmode ado” de la enseñanza maquia eliana exp esa una comp ensión
di e sa de la na u aleza de los asun os polí icos y de las posibilidades y
los lími es de la i ud polí ica pa a ealiza sus ines (sus ancialmen e, la
glo ia y la glo ia inmo al) en el mundo.
Concluyendo en onces nues a lec u a del lib o I, podemos deci que en él
se p esen a el “modelo clásico” de la epública a is oc á ica, que es asociado con
el égimen de los pe sas y, al mismo iempo, se sugie en algunas insu iciencias
de la epública pe sa en endida como modelo del epublicanismo a is oc á ico
clásico. En p ime luga , su es uc u a implíci a es la de una oliga quía, no una
a is oc acia: la di isión se unda en la clase y no en el mé i o50. En segundo
luga , su modelo de jus icia legal es inadecuado pa a esol e co ec amen e
algunas cues iones (como la p opiedad de las únicas). En e ce luga , se e ela
ca ac e ís icas de la mejo polis según las exigencias de la azón e ela así el ca ác e sub e si o de
la i ud ilosó ica pa a la mo alidad común y aun pa a la undación de un o den polí icamen e jus o.
Si nues a lec u a apun a en la di ección co ec a, ambos ex os (Ci opedia y La República) pueden
en ende se, de mane a muy dis in a, como e lexiones ace ca de la elación en e i ud polí ica y
i ud ilosó ica. Sob e la ansg esión de las eglas de la mo alidad pa a la undación de la ciudad
jus a el agmen o cla e es el de las “ es olas” que amenazan el p oyec o soc á ico en el lib o V de
epública, c . Pla ón, Diálogos IV. República, G edos, Mad id, 1986, A. D. Bloom, The epublic o
Pla o, Basic Books, 1991; J. Annas, “Pla o and common mo ali y”, The Classical Qua e ly (New
Se ies), ol. 28, 02, 1978; S. Rosen, Pla o’s Republic: A s udy, Yale Uni e si y P ess, New Ha en,
2005.Sob e la c í ica de A is ó eles, c . Polí ica, G edos, Mad id, 2006, p. 1262a: “es absu do que
[Pla ón] habiendo es ablecido la comunidad de los hijos (…) no p ohíba el amo ni los demás a os
que, en e pad es e hijos y en e he manos, son el colmo de la indecencia, pues o que ya lo es el mismo
hecho de su amo ”.
50
Sob e la impo ancia del mé i o c . Jeno on e, Ci opedia, ci ., VIII 1.29.
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que la noción de i ud cí ica no es necesa iamen e compa ible con la ambición
de sus ciudadanos eminen es.
Jeno on e p esen a una ez as o a a Ci o excediendo los lími es de
la ley, de la mode ación, compo ándose como “un loco”51, dejando a los
imo a os de ás en el comando de las opas y de los homb es y eniendo éxi o
g acias a esas acciones. En suma, las cualidades necesa ias pa a gobe na no
necesa iamen e coinciden con las enseñanzas de jus icia como legalidad u
obediencia a la adición que se impa en a los niños, los c iados y los e ebos.
La e o ma del égimen de la epública pe sa
Tomando en conside ación es os agmen os podemos a i ma que el
lib o I expone una comp ensión de la cues ión del lide azgo polí ico, de la
jus icia de la ciudad y su undamen o, de las condiciones de la obediencia a los
gobe nan es y de la legi imidad de es a obediencia. En suma, que se encuen an
allí los elemen os undamen ales con los que ca ac e iza a un égimen polí ico.
En es e eco ido encon amos un elogio explíci o de la epública pe sa que
con i e, de mane a elada, con una c í ica a al égimen.
A pa i del lib o II comienza el ela o de la expansión de Pe sia de la
mano del lide azgo de Ci o. Es a expansión no se sus en a simplemen e en el
ca ác e ex ao dina io de la igu a de Ci o sino que supone una e isión de
los undamen os mismos de la epública a is oc á ica. La limi ación de Pe sia
den o de cie os lími es e i o iales (y la limi ación co ela i a que el apego a la
i ud impone a su clase di igen e) no es acciden al: una epública a is oc á ica,
en la medida en que solo puede a ma a los a is óc a as, no puede ene más
que un ejé ci o pequeño. Asimismo, pa a legi ima el gobie no de pocos, es
p eciso que se encuen e ac i o el p incipio de la i ud, es deci , la limi ación
de las pasiones del au o in e és de esos pocos en a o del bien común. Así,
las limi aciones a su expansión se encuen an en la o ma misma del égimen:
pa a que es e pueda expandi se es p eciso que las es icciones sean le an adas.
Ese es el p oyec o que lle a adelan e Ci o a lo la go del segundo lib o. Pa a
ello, lo p ime o que hace es suge i la necesidad de una up u a con el pasado,
con los modos en que adicionalmen e se gobie na la epública a is oc á ica.
La azón p incipal de es e quieb e adica en que la p ác ica de la i ud no ha
enido como esul ado la expansión de Pe sia ni un bene icio pe sonal pa a la
clase gobe nan e:
He llegado a la conclusión de que ues os an epasados no ue on en nada
peo es que oso os: po ejemplo, ambién [ ues os an epasados] se eje ci aban
51
Ibid. I 4.16-24.
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en el cumplimien o de aquellas ob as que p ecisamen e se conside an p opias
de i ud y, sin emba go, no acie o a e qué clase de bien, con es a conduc a,
consiguie on pa a la comunidad pe sa o pa a ellos mismos52
Es e aspec o del ex o, a nues o juicio, ha quedado en segundo plano en
muchas lec u as que han pues o el oco en el i ine a io de su expansión sin
a ende a los elemen os que sugie en que es a no hab ía sido posible sin un
cambio de égimen y una up u a con las ins i uciones he edadas: Ci o a ma
a los comunes y sus i uye el p incipio que sos iene y legi ima el pode de los
a is óc a as: el apego a la i ud sos iene el gobie no de la ley y el bien común.
Y es es a “libe ación” de los cons eñimien os de la i ud (o “co upción” de
las i udes que in o maban las acciones de los gobe nan es) y su sus i ución
po el incen i o de la ambición de odos lo que hace posible la emp esa de Ci o.
En el lib o II, en onces, comienza el i ine a io que lle a á a Pe sia,
g acias a es as ans o maciones, desde un pequeño e i o io a una ex ensión
p ác icamen e “uni e sal”, y, con ella, a Ci o a la cumb e de la ama y la glo ia
polí icas. Expansión e i o ial y expansión de los de echos de los comunes an,
en onces, de la mano, en la medida que un ejé ci o más pode oso supone una
dis ibución más iguali a ia de los hono es y las ecompensas. Pa a da cu so a
es a ans o mación, Ci o ealiza y jus i ica, desde su posición de comandan e,
la inco po ación de los comunes al ango de los a is óc a as con el obje i o de
a ma se mejo pa a la gue a53.
Es a acción lle a implíci a una ans o mación de g an impo ancia: Ci o
e alúa que el mayo pelig o pa a la es abilidad del égimen p o iene de la
posibilidad de la op esión ex e na y no de la ebelión in e na: es deci , que
los ex anje os son un enemigo más emible que los comunes. La cons i ución
a is oc á ica lle aba implíci o exac amen e el p incipio opues o: e a p e e ible
man ene un ejé ci o pequeño y una di isión es ic a en e las clases (una
a mada y educada, la o a des inada exclusi amen e al abajo y desp o is a
de a mas y educación) de mane a de con ene el pelig o del demos, admi iendo
las limi aciones que es a es a egia supone espec o de las posibilidades de
expansión e i o ial. En línea con es e azonamien o, Ci o sugie e ambién que
no hay jus i icación “na u al” de la di e encia en e a is óc a as y pueblo: que
es el epa o de las a mas el que hace la di e encia c ucial, no la disposición
co po al. Es deci , que lo que cus odiaba y ga an izaba la dominación de los
a is óc a as sob e los comunes no e a la supe io idad na u al, sino la desigualdad
en el epa o de las a mas.
Va ones pe sas, oso os nacis eis y os educas eis en la misma ie a que
noso os. Tenéis un ísico en nada in e io al nues o y en ues a mano es á
52
Ibid. I 5.8-9.
53
Ibid. II 1.9-19.
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ene un espí i u no menos alien e que noso os. Aun eniendo ales i udes,
en nues a pa ia no pa icipabais de los mismos de echos que noso os, no
po que hubie ais sido ma ginados po noso os, sino po que eníais la necesidad
de p opo ciona os el medio de ida. Pe o aho a soy yo quien, con la ayuda
de los dioses, se p eocupa á de que lo engáis; si así lo que éis, es posible
que oso os, po habe ecibido unas a mas como las que enemos noso os,
co áis el mismo pelig o que noso os y, si a pa i de aho a u ie a luga alguna
he mosa y noble hazaña, me ezcáis hono es semejan es a los nues os54.
Lo p ime o que hace Ci o, en onces, al llega a una posición de lide azgo,
es i más allá de las leyes pe sas o, di ec amen e, iola las. De es a mane a, Ci o
ans ie e allí mismo la leal ad de los a is óc a as (y los comunes) desde las leyes
pe sas hacia él mismo. Y la p omesa con la que log a esa ans e encia es la de
da como e ibución po la i ud no ya la i ud misma, sino la sa is acción
del deseo de adquisición: el eje cicio de la i ud iene como p incipal incen i o
no ya la i ud misma, o el egocijo de ac ua co ec amen e, sino “bienes”,
“ iquezas”, “ elicidad” y “hono es”55. Es o se conec a con el hecho, señalado
p e iamen e, de que el acceso a la a is oc acia no es á p o is o po la posesión
na u al de i ud sino de p i ilegios no jus i icables que pe mi en el acceso –
selec i o- a una educación en la i ud.
El eco ido que hemos hecho de la Ci opedia has a aquí nos b inda á
en onces, conside amos, las he amien as con las que in e p e a el que, al
ez, sea el pasaje más complejo y enigmá ico de la Ci opedia: el ab up o
de umbe del impe io uni e sal de Ci o inmedia amen e después de su mue e.
A la ez, al iempo que pond á a p ueba nues a lec u a, nos pe mi i á ex ae
de es a una posible espues a a los p oblemas que hemos plan eado al inicio de
nues o ex o, es o es, el modo en que se p esen a en Jeno on e el p oblema de
la elación en e i ud y polí ica.
El inal de la ida de Ci o y el de umbe del impe io
El camino de la ida de Ci o es, como hemos is o, el de una p og esi a
ampliación de su impe io y, pa alelamen e, el de una ans o mación de la
“cons i ución de los pe sas” que p og esi amen e a i ando de un o den
a is oc á ico a un o den cen ado cada ez más en la au o idad de Ci o, pe o
ambién mas “democ á ico”56. Su dominio con iene asgos inde ec iblemen e
i ánicos (el impe io se gobie na po “un solo c i e io, el de Ci o”57) y, sin
54
Ibid. II 1.14
55 C . ambién Ibid. I 5.8-9
56
C . L. P. S. De Al a ez, The Machia ellian en e p ise: a commen a y on The P ince, Dekalb,
No he n Illinois Uni e si y P ess, 1999, p. 133 y ss.
57 Jeno on e, Ci opedia, ci . VIII 8.1
135
La Ci opedia y los lími es de la i ud polí ica
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
Pp. 115-143. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2017.i37.06
emba go, no puede deci se que se a e de una i anía sin más, pues o que los
súbdi os consien en su au o idad: “lo ene an como a un pad e”58.
A medida que nos ace camos al inal, en onces, pa ecemos asis i a la
consumación de la más g ande ealización imaginable en el campo de la ida
polí ica: Ci o gobie na un impe io “uni e sal”, el más ex enso en la az de
la ie a y es amado po sus gobe nados. Tan o Ci o como el impe io po él
o mado se encuen an en la cima de su esplendo .
el eino de Ci o ha sido el más he moso y el más ex enso de odos los de Asia, él
mismo es su p opia p ueba (…) Tan a ex ensión de e eno se egía po un único
c i e io, el de Ci o; él hon aba y cuidaba de sus súbdi os como a sus p opios
hijos, y sus súbdi os lo ene aban como a un pad e59.
Pa ece ía se el momen o pe ec o pa a que una mue e an pe ec a como la
ida desc i a concluya la pa ábola del gobe nan e ejempla , aquel que conquis ó
el mundo g acias a sus i udes excepcionales, dando así o ma de ini i a a la
imagen del gobe nan e ideal a se imi ada po los aspi an es a líde es polí icos
en el u u o. Sin emba go no es así como e mina el ex o: inmedia amen e
después de la mue e de Ci o, Jeno on e na a el ápido de umbe del impe io.
Es a caída en la disco dia esul a ex emadamen e llama i a. En p ime
luga , po el modo en que es p esen ada: no pod ía se más ab up a e inmedia a.
Luego de desc ibi un es ado pe ec o e ideal, el del impe io “más he moso y
más ex enso”, en el que el cuidado y los hono es del gobe nan e con el pueblo
se uecan en la ene ación de los gobe nados, las palab as de Jeno on e son
las siguien es: “sin emba go, inmedia amen e después de la mue e de Ci o,
sus hijos se enemis a on, ciudades y pueblos hacían de ección, y odo o nó
a peo ”60. Se pasa de la cima al de umbe en no más de ein e palab as en
un ex o de a ios cien os de páginas. En segundo luga , debe no a se que la
disolución comienza po sus hijos, a causa de dispu as en la sucesión, cuando
pocas páginas an es Ci o les había dado indicaciones p ecisas ace ca de cómo
dis ibui la he encia, ins ucciones que los hijos no espe an al en a en gue a
en e sí61. En e ce luga , la de ección inmedia a de pueblos y ciudades hace
pensa que el ínculo que sos enía Ci o con sus súbdi os no e a an idílico
como la desc ipción an e io sugie e. Es os elemen os, además, p oyec an una
somb a sob e la imagen idealizada de Ci o como gobe nan e: no pudo asegu a
la con inuidad de su impe io luego de su mue e, pese a que dejó indicaciones
p ecisas; asimismo, si luego de su mue e se p oduce una de ección gene alizada
de ciudades y pueblos, es o se debe, al menos en pa e, a la pe sonalización de
58 Ibid. VIII 8.1-2
59
Ibid. VIII 8.1-2.
60
Ibid. VIII 8.2.
61
C . el inal del consejo de Ci o. Ibid., VIII 7.22-28.

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A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 19, nº 37. P ime semes e de 2017.
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su lide azgo. En esa medida, el caos pos e io a su mue e se e ela como una
consecuencia necesa ia de la modalidad que su lide azgo ha asumido.
En onces: ¿cómo se explica esa súbi a y an iclimá ica caída en la disco dia?
La in e p e ación del enigmá ico y di ícil inal de la Ci opedia pone a p ueba,
en cie o modo, la lec u a de conjun o que se ha ealizado del ex o.
Podemos hace la siguien e sis ema ización de las posiciones que la c í ica
ha omado pa a explica el ab up o y enigmá ico inal de la Ci opedia: a)
A ibui lo al ca ác e descuidado o inconsis en e de Jeno on e como esc i o 62;
b) Nega que el inal sea pa e del cue po de la Ci opedia63; c) Admi i que el
inal o ma pa e de la ob a, aunque minimizando las di e encias con el es o
del ex o64; d) A ibui la discon inuidad en e el inal y el es o del ex o a un
cambio de opinión de Jeno on e al momen o de esc ibi el inal65; e) A i ma
que Jeno on e p e endió sub aya la di e encia en e un pasado idealizado y un
p esen e las ado po la co upción y la decadencia66; ) Suge i que Jeno on e
in en a mos a la impo ancia de un lide azgo pe sonal pa a asegu a la
pe manencia en el iempo de una comunidad polí ica67; g) Sos ene que el inal
62
Nos pa ece la hipó esis más débil. Pa a sos ene lo, se ía p eciso explica cómo una ob a que,
si hemos econs uido co ec amen e el plan eamien o de algunos p oblemas, ha sido elabo ada con
an o cuidado, su ileza, de alle, y con una a ención muy p ecisa po las conexiones en e las di e en es
pa es, epen inamen e e mina con unos pasajes esc i os de un modo que con adice odo lo an e io y
ol ida las p eocupaciones po la cohe encia y la in eligibilidad de un a gumen o p eciso. Po o o lado,
es o implica ía asumi que el juicio que ha hecho de Jeno on e uno de los au o es más impo an es
de la an igüedad a lo la go de siglos es una sucesión de equi ocaciones. Sin emba go, un cuidadoso
in é p e e como Ta um concluye que la causa de las inconsis encias se debe a la con adicción in e na
al p opio Jeno on e en e su capacidad li e a ia pa a c ea mundos idealizados, donde la i ud
siemp e iun a y su “ ealismo” polí ico, que le hace e los aspec os menos edi ican es del lide azgo
polí ico. C J. Ta um, Xenophon’s Impe ial Fic ion: On he Educa ion o Cy us, P ince on, P ince on
Uni e si y P ess, 1989, pp. 216-238.
63
Es a hipó esis ambién ha sido desca ada po la mayo pa e de la c í ica (c . en su de ensa
S. S. Hi sch, The F iendship o he Ba ba ians, Hano e , Uni e si y P ess o New England, 1985).
Un elemen o a oma en cuen a es que La epública de los lacedemonios ambién e mina con un
de umbe del égimen polí ico simila al de la Ci opedia, con lo que esul a ía ex año que dos ob as de
Jeno on e hubie an ecibido una modi icación an pa ecida y que se hayan conse ado exclusi amen e
las e siones modi icadas de ambas ob as. C . La epública de los lacedemonios 14 1-9 en Jeno on e,
Anábasis y ob as meno es, ci .
64 Sin emba go, la me a p esencia de an os es ue zos po in e p e a , explica y da sen ido al
inal nos pa ecen su icien e mues a de que no se a a de una modi icación sin impo ancia del
a gumen o, sino un p oblema undamen al de la ob a y del a gumen o. C . en apoyo de es a posición
E. Delebecque, Essai su la ie de Xénophon, Pa is, Kliencksieck, 1957.
65
En cie a medida se aplican las mismas obse aciones que a la hipó esis a): no disponemos de
e idencias de que el au o no haya enido iempo de hace una e isión gene al de un abajo que,
po su ex ensión, debe habe eque ido bas an e iempo pa a se esc i o. A a o de es a hipó esis,
nue amen e, Ibid.
66 Es a hipó esis se ía plausible si el pasaje del momen o de esplendo al de umbe y
desmemb amien o no ue a an inmedia o. En e un es ado y o o no enemos la imp esión de que
pase el iempo: lo único que cambia es la ausencia de Ci o. La misma comunidad polí ica que se
encon aba en la cumb e de su glo ia sin que se modi ique se de umba y cae en gue a ci il. Es o solo
se ía posible si a i má amos la impo ancia de un lide azgo pe sonal, que se á la hipó esis siguien e
que examina emos.
67
Se a a de una hipó esis pa cialmen e cie a. Sin emba go si esa ue a la enseñanza undamen al
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es un episodio eno memen e signi ica i o y que median e el de umbe na ado
se p e ende p esen a un juicio ace ca de las posibilidades (y sob e odo de las
limi aciones) de la acción polí ica pa a in e eni y ans o ma el mundo68.
Es a úl ima nos esul a la hipó esis más plausible como se e á; no obs an e, es
p eciso no a que aún coincidiendo en es e p incipio gene al, las explicaciones
que cada uno de los au o es b inda del sen ido del ab up o inal, son di e gen es.
Conclusión
Podemos en onces conclui e omando los elemen os que hemos
desa ollado has a aquí pa a pone los en juego en la in e p e ación que
suge i emos del inal de la Ci opedia, y, con ella, del ema cen al del ex o. El
ex o pa ece desc ibi el la go ascenso de Ci o a la glo ia mundana g acias a un
“ap endizaje” complejo y p og esi o: en p ime luga , según las cos umb es de
la a is oc acia pe sa, ap endizaje de la i ud de la jus icia en sen ido clásico
y de la sujeción de los gobe nan es al impe io de la ley; en segundo luga , en
Media, ap endizaje de las ca ac e ís icas del gobie no absolu o y no limi ado
po la ley; en e ce luga , ap endizaje de los lími es y la insu iciencia de la
del ex o, debe ía conclui se que la epública a is oc á ica del comienzo del ex o esul a una o ma de
gobie no supe io al impe io undado po Ci o, en la medida en que su capacidad de du a se ex endía
más allá del lapso de una ida indi idual. Due, po ejemplo, conside a que el de umbe pos e io
p ueba la necesidad de un lide azgo ex ao dina io pa a la es abilidad polí ica. De es a mane a, la
igu a de Ci o se man iene como la de un gobe nan e ideal a se imi ado. Sin emba go, es di ícil
acep a que un líde de la alla de Ci o, al como lo p esen a Due, no pueda p e e ni con a es a
las eno mes di icul ades que se p esen a án a sus súbdi os luego de su mue e, amén de acasa a
la ho a de esol e un p oblema undamen al (po no deci el p ime o) de odo égimen polí ico: el
es ablecimien o de las condiciones pa a su du ación (de hecho, la epública a is oc á ica pe sa había
esuel o es a cues ión median e las ins i uciones que el p opio Ci o des uyó en su camino a la glo ia).
En ese sen ido, nos pa ece que se plan ea en la Ci opedia una p egun a indi ec a, y más compleja,
ace ca de la elación en e apego del pode a la ley, i ud y expansión, de la que la cues ión del
lide azgo pe sonal es solo un aspec o.
68 Es a hipó esis es la que sos ienen a ios de los abajos más ecien es sob e la Ci opedia, y la
que sos end emos noso os. C . B. Due, The Cy opaedia: Xenophon’s aims and me hods, ci .; D.
L. Ge a, Xenophon’s Cy opaedia: s yle, gen e, and li e a y echnique, Ox o d, Ox o d Uni e si y
P ess, 1993; C. Nadon, Xenophon’s p ince: Republic and empi e in he Cy opaedia, ci . El abajo
de Ge a iden i ica la di icul ad in e p e a i a y las con adicciones en e di e en es pa es de la ob a,
en e las que sob esale el inal. Sin emba go, su conclusión no apun a a ex ae una in ención de esas
con adicciones, sino a i ma la incohe encia esencial de la Ci opedia como al. Nues a in e p e ación,
po el con a io, supone que en la pe plejidad que p oduce el epílogo de la ob a no debe halla se una
incohe encia, sino una es a egia delibe ada. El inal, en ese sen ido, a a és de la pe plejidad que
impone al lec o , lo induce a e lexiona ace ca de los lími es de aquello que puede se alcanzado
polí icamen e, y, en ese sen ido, a ompe el encan amien o que la glo ia de Ci o podía habe gene ado.
La in e p e ación de Nadon es la que conside amos más ce cana a la que sos enemos aquí. Sin emba go,
a nues o en ende , sob ees ima la alo ación que el inal supone, e ospec i amen e, de la epública
a is oc á ica. El inal no nos pa ece an o un elogio encubie o de la epública a is oc á ica a la luz del
ela i o acaso del égimen que la eemplaza, como una indicación de los lími es inhe en es a odas
las o mas de gobie no explo adas, y con ello, de las posibilidades de la acción polí ica como al.
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jus icia y de la i ud, y po úl imo de la insu iciencia del gobie no i ánico.
Asimismo, podemos deci que a lo la go del ex o se desa olla la idea de una
o ma de gobie no no o malizada explíci amen e, que podemos denomina
gobie no po ue a de la ley sob e súbdi os que obedecen gus osos. A lo la go
de su desa ollo, en onces, se nos da a e la insu iciencia del epublicanismo
a is oc á ico undado en la i ud como alo en sí misma, y las po encialidades
de aquello que el enómeno del pode absolu o iene pa a deci ace ca de la
na u aleza del dominio polí ico (y de la polí ica como al). Pos e io men e, se
nos p esen a una insu iciencia del gobie no i ánico, que pese a las en ajas
de no encon a se cons eñido po ley alguna, esul a incapaz pa a susci a la
obediencia olun a ia de los gobe nados y, po ello, esul a incapaz de p o ee
su icien es incen i os a los homb es pa a la expansión impe ial. En suma,
podemos deci que ni la i ud ni el e o , en la medida en que cons i uyen
el único eso e de la obediencia, esul an ap os pa a enca a un p oceso de
expansión. F en e a es as di icul ades inhe en es a la epública y la i anía, la
o ma de gobie no o jada po Ci o esponde en cie a medida a pa i de dos
elemen os cla e: el engaño y la ambición. Po un lado, median e el engaño se
consigue es ablece un gobie no que escapa a los cons eñimien os de la ley sin
cae necesa iamen e en la i anía: el eso e p incipal de la obediencia pasa a
se la c eencia en la supe io idad de los gobe nan es, Ci o en p ime luga . Po
o o lado, la ambición p o ee los incen i os pa a solici a a odos los homb es
el sac i icio de i a la gue a.
Sin emba go, lo dicho has a aquí explica ía el éxi o de Ci o, pe o no su
acaso. No obs an e, como sabemos, aun la o ma no edosa del gobie no
sob e súbdi os olun a ios no suje a a la ley ins au ada po Ci o acasa en
un pun o c ucial pa a cualquie égimen polí ico: su capacidad pa a du a . Al
no pode a bi a exi osamen e la sucesión, esul a incapaz pa a pe manece
en el iempo. Asimismo, es p eciso no a que las allas del impe io de Ci o
no son acciden ales, sino que ienen aíces en sus p ime as acciones, en el
desman elamien o del sis ema de la epública pe sa, la inco po ación de
elemen os “absolu is as” en su o ma de gobie no y en la in oducción de la
ambición como p incipio del égimen.
A nues o juicio, en onces, el des ino de la ob a de Ci o en el inal de
la Ci opedia cali ica el conjun o de su emp esa. Ningún líde que se o ezca
como modelo a se imi ado puede esul a an limi ado en su capacidad de
an icipa algo an elemen al como las di icul ades de la sucesión, mucho menos
acasa a la ho a de in en a impone su au o idad a causa de que sus hijos le
desobedecen, po no menciona el hecho de que el cuidado de sus súbdi os
queda se iamen e comp ome ido po la agilidad del gobie no que deja en el
mundo al momen o de mo i . En es e sen ido, si la Ci opedia indica los lími es
del epublicanismo clásico y los lími es de la i anía, ambién sugie e los lími es
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de la o ma de gobie no singula desa ollada po Ci o a lo la go de su ida.
Ni la o ma de gobie no, ni la igu a de Ci o se o ecen como modelos a se
imi ados69. Po ello, sos enemos que el inal de la Ci opedia unciona como una
po en e cali icación de aquellos aspec os más a ac i os del lide azgo de Ci o
que ue on p esen ados an e io men e. El enigmá ico inal pa ece sanciona
ambién, en onces, los lími es de una polí ica que, emancipada de la u ela de la
i ud y la mo alidad, se ab e a la conquis a po medio de la ambición, es deci ,
que se si e de medios que pueden esul a “menos nobles” pe o “más e icaces”.
Aun la pa ábola de la ida de Ci o, que nos deja ma a illados po el despliegue
de la glo ia polí ica en su mayo esplendo , e ela, en su inal, cómo su p opia
ealización, el “impe io uni e sal”, es desmemb ado y educido a la nada po
las dispu as en e sus p opios hijos. Cie amen e el ab up o inal compues o po
la mue e de Ci o y el de umbe del impe io ompe con el encan amien o que
p oduce la glo ia de Ci o70.
En es e sen ido, c eemos, el inal de la Ci opedia concluye p oyec ando un
juicio más amplio ace ca de las posibilidades de la acción polí ica en el mundo,
y, en conexión con es o, ace ca de las posibilidades de la polí ica de ealiza
sus ines de mane a plena. En su desa ollo, el eco ido de la Ci opedia nos ha
mos ado de mane a implíci a aspec os de cada una de las o mas de gobie no
a adas que no esul aban pe cep ibles a p ime a is a: del gobie no de la
epública a is oc á ica, la limi ación de su capacidad expansi a, el ca ác e
oligá quico de su o ma de gobie no y la ausencia de undamen o de la i ud
que pa ece inspi a la. De la i anía, las en ajas del gobie no no suje o a la ley a
la ho a de en en a la con ingencia de los asun os polí icos (y en conexión con
ello, la imposibilidad pa a el pensamien o polí ico de deshace se del p oblema
de la a bi a iedad de su p incipio). Y del gobie no de Ci o, si po un lado se
nos mues a su capacidad de alcanza la máxima glo ia, po o o se nos hace
isible su agilidad e incapacidad a la ho a de sa is ace la p ime a demanda de
odo égimen polí ico: el es ablecimien o de las condiciones pa a su du ación
en el iempo.
Así es e de umbe del inal, que e ela ab up amen e un aspec o
an e io men e deses imado del égimen de gobie no, no se nos apa ece como
una so p esa, sino en es ic a con inuidad con el a amien o de las o mas de
gobie no an e io es; y es en ese sen ido que esul a posible ex ae de él un juicio
ace ca de las posibilidades de la acción polí ica en el mundo: no pa ece habe ,
en la Ci opedia, ealización plena po medios polí icos de los ideales polí icos
69
“I Xenophon was no a ool, he did no in end o p esen Cy us’ egime as a model. He knew
oo well ha he good o de o socie y equi es s abili y and con inui y”. L. S auss, On Ty anny:
Co ec ed and Expanded Edi ion, Including he S auss-Kojè e Co espondence, ci ., p. 193.
70
Sin emba go, como hemos is o, la his o ia de las lec u as de la Ci opedia mues an a las cla as
la p e alencia de in e p e aciones que, deses imando la impo ancia y el peso del inal de la Ci opedia
a la ho a de hace una in e p e ación de conjun o, eligen man ene incues ionado el momen o de glo ia
y el ca ác e ejempla del lide azgo i uoso de Ci o.