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Di e enz
Re is a in e nacional de es udios heidegge ianos y sus de i as con empo áneas
AÑO 3, NÚMERO 2: JULIO DE 2016. ISSN 2174-6796
[pp. 202-219]
Recibido: 31/01/2016
Acep ado: 04/07/2016
Poé ica, na u aleza y desocul ación en la mecánica
cuán ica: Una p opues a heidegge iana
Poe ics, na u e and disclousing on quan ic mechanics:
A heidegge ian in e p e a ión
Juan Manuel Rome o Ma ínez.
Uni e sidad de G anada (UGR)
Resumen:
El obje i o del p esen e ex o es pone de mani ies o el ondo poé ico y elú ico de
la na u aleza en las in es igaciones cien í icas, omando como ho izon e a la ísica
cuán ica. Al habla de poé ico no nos e e imos a una concepción subje i is a ni in ui i a
del a e, sino al modo de conocimien o o igina io que nos emi e al undamen o de
lo eal. Es po es o po lo que en endemos, con Heidegge , el a e como “pues a en
ob a de la e dad”. Así c eemos que la ísica eó ica ac ual mues a desde sí, en el
pa adigma con empo áneo de la mecánica cuán ica, su ca ác e poé ico al habé selas
con el p oblema de in e p e ación de la dualidad en e onda y co púsculo de la ma e ia.
Palab as cla e: Na u aleza; alé heia; ísica; cuán ica; poé ica; Heidegge .
Abs ac :
The aim o his ex is showing he poe ic and ellu ic backg ound o he Na u e in
scien i ic in es iga ions, amed in he ho izon o quan um physics. Speaking o poe ics,
we a e no e e ing o a subjec i e o in ui i e concep ion o a , bu o he incep i e
knowledge which e e s o he ounda ion o eali y. Tha is why we unde s and, wi h
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Heidegge , a as "pu he u h on wo k." So we belie e ha he cu en heo e ical
physics shows i sel , in he con empo a y pa adigm o quan um mechanics, poe ics in
dealing wi h he p oblem o in e p e a ion o he duali y o he ma e .
Keywo ds: Na u e; alé heia; physics; quan ics; poe ics; Heidegge .
1-In oducción.
El obje i o del p esen e ex o es pone de mani ies o el ondo poé ico y elú ico de
la na u aleza en las in es igaciones cien í icas, omando como ho izon e a la ísica
cuán ica. Al habla de poé ico no nos e e imos a una concepción subje i is a ni in ui i a
del a e, sino al modo de conocimien o o igina io que nos emi e al undamen o de
lo eal. Es po es o po lo que en endemos, con Heidegge , el a e como “pues a en
ob a de la e dad”1. Así c eemos que la ísica eó ica ac ual mues a desde sí, en el
pa adigma con empo áneo de la mecánica cuán ica, su ca ác e poé ico al habé selas
con el p oblema de in e p e ación de la dualidad en e onda y co púsculo de la ma e ia.
Pese a las e icencias de Heidegge pa a conside a la ciencia ísico-ma emá ica como
una disciplina que pueda adica en la o igina iedad del se , ya que o ma pa e del
modo de da se de la e a de la écnica, acudi emos a su pensamien o pa a expone
una in e p e ación de la mecánica cuán ica desde una posición on ológica, alejada de
las in e p e aciones al uso que encon amos en los manuales de iloso ía de la ciencia
y que, pensamos, pe manecen ins aladas aún en una me a ísica de la p esencia que
se mece en e posiciones adicalmen e ealis as o subje i is as. La exposición aquí a
ealiza iene como ondo la ob a del segundo Heidegge , y sólo a iende al p imado de
la co-pe encia en e acon ecimien o y pensamien o, en e se y pensa , de mane a que
pueda ab i se es a eje ci ación ilosó ica, en an o que suge encia, a una ía al e na i a
a las iloso ías de la ísica.
2-Boh : medición y “complemen a iedad”
C eemos que la mejo mane a de comenza es e a ículo es señalando una posible
ía de escape de las me a ísicas de la iloso ía de la ciencia median e la in e p e ación
de Boh sob e la mecánica cuán ica. Dado que Heidegge c i ica el cálculo en la ísica
clásica y con empo ánea como he amien a pa a dispone a la na u aleza al se icio
de lo humano, sos enemos que es posible apa a es e p ejuicio pa a in oduci una
concepción, pa adójicamen e heidegge iana, del desis i como nada (nich en) en la
esis sob e la complemen a iedad de Boh . Así, el pensamien o del ísico danés puede
se i nos pa a libe a de p ejuicios la isión de Heidegge sob e la ciencia y, po o a
pa e, pa a en iquece el pano ama in e p e a i o de la mecánica cuán ica.
Pa a Boh el obje o de la ciencia es de e mina las in e elaciones en e can idades
1. Heidegge , M., Gesam ausgabe. Band 5: Holzwege, Vi o io Klos e man, F ank u , 1984.(Caminos
del Bosque, “El o igen de la ob a de a e”, T . Helena Co és y A u o Ley e. Mad id: Ed. Alianza, 1998,
p.25)
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POÉTICA, NATURALEZA Y DESOCULTACIÓN EN LA MECÁNICA CUÁNTICA: UNA PROPUESTA HEIDEGGERIANA
obse ables del mundo. Desde es a posición ya no son obse ables los da os senso iales
di ec amen e pe cibidos po la men e, como en el posi i ismo adicional, sino los
esul ados de las obse aciones con apa a os de medida2.
Boh aplica la complemen a iedad a dos enómenos de la mecánica cuán ica que,
ca ac e izados en é minos de mecánica clásica, son mu uamen e excluyen es, an o en
sen ido lógico como empí ico, pese a que jun os cons i uyan una desc ipción comple a
del enómeno cuán ico: es el caso de la complemen a iedad exis en e en la dualidad
onda/pa ícula y, po o o lado, en la elación de desc ipciones espacio- empo ales y la
causalidad. Como emos, pa a es e au o la complemen a iedad supone la ampliación
del modelo clásico ísico, no su comple o abandono, de al modo que insis e en que ha
de segui usándose el lenguaje clásico pa a la desc ipción de los enómenos a ómicos
solo que, es as elaciones de ince idumb e3, es ablecen un lími e de dichos concep os
clásicos en la aplicabilidad de los enómenos. Nos in e esa de es a conclusión el hecho
de que pa a Boh es o no sólo se limi a a un p oblema eó ico, sino que mues a un
compo amien o de la na u aleza misma dado en lo que llama “el pos ulado cuán ico”4.
O a conclusión impo an e pa a nues a exposición es la de que Boh no plan ea el
p oblema de medición como una me a pe u bación de los apa a os de medida y el
obse ado sob e el enómeno a ómico, sino que es más adical aún, ya que sos iene
que a ambos, sis emas ísicos y apa a os de obse ación, además de que no pueden se
desc i os de mane a independien e, no exis en en es ados clásicos5.
Así pues, como hemos dicho, la desc ipción de los esul ados obse ables de la
medición es á limi ada a los medios clásicos pa a desc ibi el mundo de la ealidad
cuán ica como can idades leídas en ins umen os de medida: la posición, el momen o,
la ca ga…e c. de una pa ícula. Po o a pa e, ambién el apa a o de medida, según
Boh , es ca ac e izable en é minos clásicos: se encuen a en es ados de salida
de inidos y elacionados con las can idades de medidas de mic osis emas. Po ejemplo,
la ma ca deposi ada de pla a me álica indica que un o ón ha sido abso bido en una
egión limi ada de una película o og á ica6; no obs an e es posible se i se de es ados
cuán icos que nos pe mi an hace p edicciones de p obabilidad sob e los esul ados
del p oceso de medida. Así pues, los sis emas son p epa ados en un es ado cuán ico
dado de mane a que las eglas dinámicas clásicas pe mi an segui la e olución, a a és
2. C . Skala , L.: Philosophy o Phisics. Wes iew P ess, 1992 (Skala , L.: Filoso ía de la ísica. Mad id:
Alianza Edi o ial, 1994, . Ulloa, R. A.) pp. 251-272
3. La imposibilidad de obse a el compo amien o ondula o io y co puscula al mismo iempo
4. El pos ulado cuán ico pa a Boh a a del ca ác e de indi isibilidad y o alidad de los enómenos
cuán icos o almen e e ac a ios a la mecánica clásica (Na ajo Rojas, O.: “El su gimien o de la comple-
men a iedad: Neils Boh y la Con e encia de Como” en Re . Filoso ía Uni . Cos a Rica, XLVIII, 2010 pp.
65-66).
5. C . Na ajo Rojas, O.: “El su gimien o de la complemen a iedad…” p. 72.
6. Skala , L.: Philosophy o Phisics. Wes iew P ess, 1992 (Skala , L.: Filoso ía de la ísica. Mad id: Alianza
Edi o ial, 1994, . Ulloa, R. A, pp. 251-272.)
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del iempo, de dichos es ados; es así como es posible hace p edicciones sob e alo es
desc i os clásicamen e. No obs an e, pa a Boh , es e óneo conside a que los sis emas
en e una medición y o a poseen, ealmen e, es ados clásicos ya que, como hemos
is o líneas más a iba, ni si quie an exis i ían. Se ía como pensa que el sis ema no
medido iene alguno de los alo es posibles del esul ado. Sólo en la mecánica clásica
es posible especula sob e el alo de un sis ema aún no medido ya que, pese a que el
alo es desconocido, sí que es á de inido en é minos ya clásicos.
Como emos, Boh sos iene que los aspec os ondula o ios y co puscula es de una
pa ícula son complemen a ios el uno del o o. Así es posible deci que un sis ema
puede se desc i o clásicamen e en más de una o ma. Mien as que pa a la ísica clásica
un sis ema es, o bien una onda o bien una pa ícula, de inidos la posición y el momen o
de la misma; en la eo ía cuán ica es as dos ca ac e ís icas apa ecen en elazadas. Es
necesa ia la complemen a iedad de los dos aspec os del sis ema pa a comple a su
ca ac e ización y, sin emba go, es imposible desc ibi simul áneamen e el sis ema en
los é minos de las dos ca ac e ís icas complemen a ias. Podemos ca ac e iza el modo
de da se ondula o io y co puscula de un sis ema, pe o no hace lo a la ez, al mismo
iempo: un disposi i o expe imen al que nos p opo cione da os de medida de ca ác e
ondula o io imposibili a o o disposi i o pa a que nos p opo cione da os de medida de
ca ác e co puscula pa a el mismo expe imen o en el mismo momen o. Es deci : es
posible a ibui es ados a los sis emas -aspec os ondula o ios o co puscula es- sólo en
elación a los apa a os de medida que se escojan pa a el expe imen o, ya que se da una
“in e acción incon olable”7 en e el apa a o de medida, desc i o en é minos clásicos,
y el enómeno ísico; de es a mane a encon a una línea di iso ia en e ambos se hace
imposible, ya que és a puede se azada en cualquie luga de la cadena que a desde
el sis ema mic oscópico has a el alo obse ado inal. Ocu e así que nos encon amos
an e una imposibilidad de ca ac e iza a la ez da os ondula o ios y co puscula es
en el es ado de un obje o cuán ico ya que, como se e á en el ejemplo del ga o de
Sch ödinge , la in e acción en e el apa a o de medida y el enómeno ísico de la que
hemos hablado líneas más a iba, supone una in luencia po pa e del obse ado en
el esul ado del expe imen o. Todo es o, en de ini i a, implica la enuncia de la ísica
eó ica con empo ánea a la coo dinación causal de e en os a ómicos en el espacio-
iempo8. A con inuación, de ende emos una concepción c íp ica de la na u aleza,
phýsis, ocul a en e la mos ación de la pa ícula como co púsculo o como onda desde
la in e p e ación que de la mecánica cuán ica hace el ilóso o danés.
El au o que esc ibe es e ex o es conscien e de las múl iples espues as a la
complemen a iedad de Boh , como es el caso de la in e p e ación de e minis a de
7. Na ajo Rojas, Osca .: “El su gimien o de la complemen a iedad…”, p. 66.
8. C . Ibid.
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Bohm, en la que pese a que las unciones de onda obedecen a la ecuación de Sch ödinge ,
no p opo cionan una desc ipción comple a del sis ema si de allan la e olución de la
ayec o ia de las pa ículas9; ambién a las a ian es que han in en ado explica el hia o
en e mediciones clásicas en é minos de la conciencia del espec ado , ace cándose así
a los dominios de la iloso ía de la men e, como ocu e en el caso de Eugene Winge
o Roge Pen ose; incluso a aquellas que, di ec amen e, niegan el hecho del colapso
de unción de onda, como en la eo ía de Hugh E e e III, el cual se deja lle a po
la ciencia- icción pa a imagina una “ eo ía de los múl iples mundos”, en la que en
cada es ado de medición el mundo se desdobla, de mane a que no hay una au én ica
supe posición. Conside amos que muchas de es as eo ías son en iquecedo as pa a la
búsqueda bizan ina de una me a ísica de la mecánica cuán ica pe o, pa a el ema que
a amos aquí, el de la na u aleza en un sen ido c íp ico y su des elamien o, el mejo
con ex o es p opiamen e el de Boh ya que se man iene ausen e de p oposiciones
me a ísicas y, po lo an o, ón icas.
3-Phýsis y des-ocul amien o.
Es ob io que los p oblemas de la mecánica cuán ica concie nen a los p oblemas de la
ísica. Aho a, nos gus a ía especula ace ca del é mino “ ísica” desde el o iginal g iego
phýsis de la mano de Ma in Heidegge . En Hi os Heidegge menciona un agmen o
de He ácli o en el que sos iene que “phýsis k yp es hai ilei”: a la na u aleza le gus a
ocul a se10.
La in e p e ación de la ase ción he aclí ea no iene a exp esa la di icul ad de la
explo ación y el alcance del núcleo in e no de la na u aleza po que és a gus e de
ocul a se sino que, al con a io, el ocul amien o mismo es la esencia de la na u aleza.
No hay na u aleza sin ocul amien o, se nos iene a deci . En el mo imien o de eni
a p esencia en la na u aleza hay o o de ocul ación. Po ejemplo, pod íamos deci
que lo que el e ec o o oeléc ico nos enseña de la pa ícula como co púsculo es el
necesa io ocul amien o de un sis ema, como es el expe imen o de la doble endija,
pa a ca ac e iza la luz como ondula o ia. La condición de posibilidad de la luz
expe imen ada como co púsculo es la oclusión de la luz comp endida como onda y
ice e sa. La esencia de la na u aleza de la luz o del elec ón en cualquie a de sus
mani es aciones es el juego en e ocul ación y des-ocul ación, no las apa en es
p opiedades inhe en es a la ma e ia que los expe imen os nos mues an de ella. La
p opiedad de pa ícula o de onda es solo el modo de mos ación desde la esencia de
la na u aleza, su k ip es hai ilei. Sos ene que és as son p opiedades inhe en es más
allá de la expe imen ación, en el eino de la e dade a ealidad, es aslada se a una
9. C . Solé, B. A.: Realismo e in e p e ación en mecánica bohmiana: memo ia pa a adqui i el g ado de
Doc o , pp. 1-6 en h p://ep in s.ucm.es/10588/1/T31872.pd . Mad id: UCM, 2009, pp.1-6. en p ensa.
10. Heidegge , M.: Hi os [Wegma ken]. “Sob e la esencia y el concep o de la phýsis. A is ó eles, Física
B. I.”. Mad id: Ed. Alianza, 2000. ( . Helena Co és y A u o Ley e.)p. 284.

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posición sub especies ae e ni a is, aquella desde la que Dios conoce lo que las cosas
son en sí mismas. Es imposible pa a noso os ene una expe iencia absolu a de la
e dad, pe o no solo po nues a condición ini a, sino po lo c íp ico de su esencia de
la na u aleza.
Po o a pa e, en el ámbi o anglosajón que in e p e a la ob a de Heidegge , se ha
que ido e en la des-ocul ación una “p oceso de iluminación”11 del mundo, el cual
debe eni a la p esencia bajo la consciencia-Dasein del se humano pa a, más a de,
con apone lo a la noción de “mundo” de Boh , el cual ya oma como ga an izado su
exis encia. E ec i amen e, la des-ocul ación como acon ecimien o (no como p oceso)
es una iluminación del mundo, pe o eso no signi ica que el Dasein no enga una noción
a la mano del mundo, es o es: como en e in amundano; la expe iencia del mundo del
Dasein de Heidegge es p e- e lexi a, indicada en el “p e-se se-ya” en el mundo: una
p e-comp ensión p e ia de lo que el mundo ya es. El p oblema mode no que a añe a la
jus i icación de la exis encia del mundo ex e io es o almen e e ac a io a la iloso ía
heidegge iana y, en palab as del p opio au o , “absu da”12. Plan ea se en é minos de
ealismo o subje i ismo el pensa de Heidegge es sencillamen e una acción ú il y un
desplazamien o del núcleo p incipal po el que se in e oga. Razón és a po la que,
en nues a exposición heidegge iana de la complemen a iedad, que emos e i a la
dialéc ica educcionis a en e subje i ismo y obje i ismo o ealismo y an i-on ologismo,
a la que iloso ía de la ciencia nos iene habi uados.
4-Alé heia como el mo imien o de la phýsis.
Pa a segui con el análisis heidegge iano del é mino “phýsis” es ineludible su
in e p e ación de A is ó eles ya que es en dicho análisis donde se consolida la noción
de “Alé heia” como esencia y e dad de la na u aleza.
Hay dos o mas de en ende la na u aleza (phýsis) en A is ó eles: ene geia, que signi ica
“es a en ob a”; y en elequia, “se un in en sí mismo”. Ambas ienen a signi ica un
modo especial de es a en mo imien o, de se kynesis, cambio que se hace mani ies o
en el ocabula io a is o élico. C ee Heidegge que es os dos signi icados de mo imien o
11. Globus G.: “Boh , Heidegge , he unspeakable and dis-closu e” en Neu oQuan ology, Volume 11,
Issue 2, June 2013, pp. 172, 173: “Bu he e is a Heidegge ian supplemen o he abg ound no ound
in Boh : he e en o ligh ing-up o dis-closu e, an appea ance o he e e yday wo ld. Heidegge p o-
blema izes ‘wo ld’, a he han aking i o g an ed. Fo Boh wo ld is aken commonsensically; ‘wo ld’
implies a scale change om he quan um le el, a change which is ied o ou biological cons i u ion.
(…) The ‘ligh ing up’ p ocess is a c ucial emphasis no ound in Boh , o whom he wo ld is s aigh -
o wa dly igh he e be o e us, consis ing in obse ables. Fo Heidegge , as will be emphasized below,
he he e (Da) is exis en ial.”
12. Heidegge , M.: Se y Tiempo. Mad id: T o a, 2009. , ad. Jo ge Edua do Ri e a C uchaga, p. 220:
“La p egun a de si hay siquie a un mundo y de si acaso su se pueda demos a se, es, en cuan o p e-
gun a que plan ea el Dasein como es a -en-el-mundo -¿y quién o o pod ía plan ea la?- una p egun a
sin sen ido (…) pe o el mundo es á esencialmen e abie o con el se del Dasein; y el “mundo” ya es á
siemp e descubie o con la ape u idad del mundo.”
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POÉTICA, NATURALEZA Y DESOCULTACIÓN EN LA MECÁNICA CUÁNTICA: UNA PROPUESTA HEIDEGGERIANA
en la na u aleza emplazan la esonancia de los ilóso os que, como He ácli o, habían
pensado la physis o igina iamen e al es ablece una concepción de la na u aleza (phýsis)
como eme gen e desde sí misma. Es el “es a en ob a” lo que exp esa el mo imien o
como una eme gencia, y el “ ene un in en sí mismo” la po es ad de se p incipio de sí
mismo como p incipio de mo imien o.
En el disce nimien o epagógico que p opone A is ó eles pa a ca ac e iza la phýsis,
és a se mues a como a ché, como p incipio y pun o de pa ida pa a la disposición
de la mo ilidad (kynesis13). Es po eso que, lo en e que p ocede de la donación de la
phýsis, es en sí mismo, po sí mismo y pa a sí mismo; po lo an o, la en idad (ousía), es
lo que yace de an emano ahí delan e, de po sí. Pe o Heidegge c i ica á a A is ó eles
el hace demasiado hincapié en una concepción de la en idad excesi amen e
es á ica, es able, en an o que subs a o que pe manece al cambio, pa a deja en un
segundo plano de su de inición o o momen o esencial de la en idad como enida a
p esencia (Anwesenhei ). Hablamos de la en idad como eme gencia (me abolé) que
es p ecisamen e lo que ca ac e iza, pa a nues o au o , a la na u aleza (phýsis). No
se alude, con es a enida a la p esencia, a un me o es a p esen e ya a la mano o sea,
a lo que se ago a en su es abilidad, sino que se a a de una enida a la p esencia
en lo no ocul o14, un es ablece se en lo abie o. Po an o el mo imien o (kynesis)
de la na u aleza (phýsis) es eme gencia (me abolé), su gimien o mismo en cuan o a
al a una con lo que se ans o ma15. Es el cambio de algo en o a cosa que i umpe,
como cambio mismo mani es an e, como acon ecimien o o ac ualidad. Todo es e
mo imien o de su gimien o desde lo ocul o en el cla o y, a la ez, subs acción es lo
que Heidegge llama á “Alé heia”. Cuando el ca pin e o cons uye una mesa desde la
made a adecuada pa a ello, la mesa su ge, i umpe. Y es es e su gi e i umpi mismo
como al es lo que, según Heidegge , es á pensando como mo imien o A is ó eles.
El mo imien o del ob a de la e dad (Alé heia), es és e su gi de la phýsis en el que
la cosa, como en e, llega a se lo que es. El llega a se lo que es, es un abajo de
undación donde lo en e, en nues o con ex o el sis ema cuán ico en an o que onda o
en an o que co púsculo, sale a la luz y se cons i uye como al en un mundo de sen ido
que es, en es e caso, el de las ciencias ísico-ma emá icas y, más conc e amen e, el del
pa adigma de la mecánica cuán ica, es ablecido en el en o no de la mu ua pe enencia
que con o man el ins umen o de medida u ilizado y el sis ema cuán ico a medi , pa a
ae aquí median e la medición, la onda o la pa ícula. Pe o es un mo imien o de
i upción en el sen ido de un mundo ya de e minado que no se ago a en ese su gi .
El p oblema que Boh señala ace ca de la imposibilidad de la medición en e sis emas
cuán icos es indicio de la inago abilidad16 del da de sí de la na u aleza, en an o que
13. Ibid. p. 224
14. Ibid. p. 225
15. Ibid. p. 234
16. Inago abilidad de la na u aleza que hace e e encia a la in luencia neokan iana del jo en Heide-
gge . Pe mea en su ob a pos e io el p oblema neokan iano de la ap ehensión de la mul iplicidad de lo
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onda o en an o que co púsculo, en an o que obje o cuán ico. El da se de la onda
se encuen a asociado al da se del co púsculo y, como hemos is o, los di e en es
sis emas, apa a os de medida y obse ado es en un expe imen o, además de o as
posibles in e e encias de in ini os sis emas ajenos a ese expe imen o, o man pa e de
és e. Po es a azón, el mundo del obje o cuán ico no se ago a en an o que co púsculo
ya medido y posicionado o en an o que onda de p obabilidad de las posiciones de
ese co púsculo, es necesa ia una “complemen a iedad” en e sis emas cuán icos pa a
pode ene una noción comple a de lo que la na u aleza del á omo y la adiación
sea, pe o es una noción des inada o no pode comple a se nunca de mane a o al,
dada la inago abilidad de in e e encias en los sis emas del obje o cuán ico17. En úl ima
ins ancia, el pa adigma de la mecánica cuán ica no se ago a en sí mismo ni ago a la
explicación del dominio de lo eal, ya que o os pa adigmas son posibles e incluso
pueden con i i con él; y, en de ini i a, la e dad cien í ico-ma emá ica del mundo
de la écnica no ago a oda o a o ma de mos ación de la e dad, como la de la
adición clásica li e a ia y ilosó ica de las humanidades o la de las bellas a es. Lo
que mues an odas es as di e en es concepciones del mundo y de la e dad es la
esencia misma de la e dad, no como algo subs an e, que subyace a odas ellas y les
o o ga undamen o, sino como acon ece (Geschehnis/E eignis18). Todas acon ecen,
i umpen y su gen, se mani ies an, desde lo ocul o en el cla o del se . Todas ealizan
en donación ísica, na u al, el mo imien o hacia el cla o de lo en e y la ocul ación de
su eme ge mismo, además del es o de las o as posibles eme gencias19. Lo que se
dado en la unidad ideal del pensamien o, pe o aducido a la analí ica del sen ido y la his o icidad del
se humano. La conclusión de sus maes os neokan ianos es que siemp e hay un educ o de ealidad
opaco a los concep os aspa en es de la azón; así, unido a la lec u a sob e el de eni de Nie zsche y
He ácli o, Heidegge en ende á el b o a de la na u aleza, inaba cable en é minos cuan i icacionales,
e inago able en é minos cuali a i os; una phýsis que desbo da a los apa a os de medida, y hacen no
clausu ado el de eni , de mane a que sob epasa el in en o de obje ualiza lo en e en el asegu amien o
del cálculo. C . Escude o, J. A.: El lenguaje de Heidegge , pp. 135-137 y C . Heidegge , M.: Eje ci ación
del pensamien o ilosó ico, T . Ci ia, A: Ed. He de , Ba celona, 2011 pp. 46, 105, 167.
17. C . A ana, J.: Ma e ia, uni e so, ida: Tecnos, Mad id, 2001, pp. 287-288 : “No obs an e, los ins u-
men os ambién se componen de á omos y elec ones, some idos a las leyes cuán icas, po lo que en
p incipio cab ía o mula una ecuación de ondas e e ida no solamen e al elec ón, sino al sis ema que
o ma el elec ón y odos los á omos del ins umen o de medida empleado (…). Es a segunda onda no
colapsa ía po una acción que es á englobada den o del sis ema; pa a ‘colapsa la’ se ía necesa io un
segundo ins umen o de medida, lo cual nos lle a ía a una e ce a y más complicada ecuación de on-
das… y así sucesi amen e… has a llega a la unción de ondas de odo el uni e so, incolapsable, pues o
que nada hay ex e io a ella. ¿Qué solución end ía en onces el dilema? Nadie lo sabe.”
18. Heidegge , M.: Op.Ci , El o igen, p. 39: “El desocul amien o (Un e bo genhei ) de lo en e no es
nunca un es ado simplemen e dado, sino un acon ecimien o (Geschehnis/E eignis). El desocul amien o
(la e dad) no es ni una p opiedad de las cosas en el sen ido de lo en e ni una p opiedad de las p opo-
siciones”; en el o iginal p.43: “Un e bo genhei des Seienden, das is nie ein nu o handene Zus and,
sonde n ein Geschehnis. Un e bo genhei (Wah hei ) is wede eine Eigenscha de Sachen im Sinne
des Seienden, noch eine solche de Sa ze”. A pa i de la edición de 1950 el au o cambia la palab a
Geschehnis po E eignis.
19. Ibid: “Pe o, al mismo iempo, den o de lo descubie o po el cla o ambién hay encub imien o,
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POÉTICA, NATURALEZA Y DESOCULTACIÓN EN LA MECÁNICA CUÁNTICA: UNA PROPUESTA HEIDEGGERIANA
ocul a en el da se como en e es el da se mismo. Lo que se ocul a en el da se como
co púsculo y como onda es su p opia enida a p esencia como ales, aquello que los
hace se , en el con ex o del labo a o io y su ca ga eó ica20 y pa adigmá ica, en es.
Lo que inalmen e Boh no puede medi ni p edeci en e sis emas median e eglas
dinámicas clásicas, es p ecisamen e el da se de la cosa, en el que la pa ícula aún no se
ha medido en una de e minada posición, en donde aún no se ha p oducido el colapso
de la unción de onda, po que no hay onda ni co púsculo como al (desde un pun o de
is a, no ingenuamen e ealis a, de la unción de onda asociada a un sis ema como es
el de Boh ), solo hay acon ecimien o y mo imien o (kýnesis) mismo. Solo hay se en
ob a, se siendo. En de ini i a, lo que Boh no puede medi en e sis emas de mane a
mecanicis a, es la dimensión on ológica p e ia a oda medición ón ica ya que es, es a
misma dimensión on ológica, la que posibili a la medida de lo ón ico. Pod íamos
p opone , a modo de hipó esis que, aquello que se encuen a en e la medición de
sis emas no es una cosa (no es un en e), sino la condición de posibilidad misma de la
cosa (de lo en e), su a p io i. No obs an e, la mane a en la que Boh a a á de esol e
es o es, como hemos is o líneas más a iba, apelando a una “complemen a iedad”
de es ados cuán icos. Es a complemen a iedad en e es ados es in e p e ada de
mane a p obabilis a21 po la unción de onda de Sch ödinge como “supe posición”. La
apo ación de és e úl imo puede en ende se en nues o eje cicio ap io ís ico sob e la
mecánica cuán ica como una explicación ma ema izada (ya que la unción de onda es
una ecuación) y con inuis a del ca ác e c íp ico de la na u aleza que es amos a ando
de exp esa . Desde nues a posición on ológica, y aquí on ológico no es á en endido
desde un pun o de is a obje i is a o ealis a, la ecuación de unción de onda es un
aunque desde luego de o o ipo. Lo en e se desliza an e lo en e, de al mane a que el uno ocul a con
su elo al o o.”
20. Nos e e imos aquí al concep o de “ca ga eó ica de la obse ación” que, a mediados de los sesen-
a, desa olla on Hanson y Kuhn, al e alua el papel de la obse ación en los p ocesos de in es igación
cien í ica. En esumidas cuen as es a esis mues a que debe di e encia se en e las expe iencias de
da os senso iales y las in e p e aciones pos e io es de lo que se e. És as úl imas esponden al as-
ondo eó ico del obse ado , po lo que nunca es posible alcanza el hecho desnudo de lo que se
expe imen a senso ialmen e. Pa a es e é mino puede consul a se, además de las ob as o iginales de
Hanson (Hanson N. R., “Obse a ion and In e p e a ion”, en Mo genbesse (ed.) (1967), Philosophy o
ScienceToday, Basic Books, Nue a Yo k, 89-99.) y Kuhn (Kuhn. T. S, The S u c u e o Scien i ic Re o-
lu ions, U. Chicago P., Chicago (1ª ed. de 1962); 2ª ed., incluyendo el Pos sc ip um, de 1970)) en Diéz,
J.A., y Moulines, U.: “La e uel a his o icis a la na u aleza sinc ónica de las eo ías” en Fundamen os de
Filoso ía de la Ciencia, p.309, Ed. A iel, Ba celona, 1997.
21. La in e p e ación p obabilis a de la unción de onda es ob a de Bo n; ealmen e a Sch ödinge no
e minaba de con ence le dicha in e p e ación, al igual que ampoco comulgaba con la de Heisenbe g
y Boh . Recalca emos que Sch ödinge pa ió en un comienzo de una isión es ic amen e ealis a de
la mecánica cuán ica, pa a e mina decan ándose po el pun o de is a “con encionalis a” de Hen y
Poncai é, has a el pun o de sos ene que lo único que se podía ga an iza es que la inde e minación
es aba inse a en el apa a o ma emá ico de la mecánica cuán ica, ya ue a p obabilis a o ma icial, no
en la na u aleza misma. C . Sánchez R, J.M.: “La iloso ía de los c eado es de la mecánica cuán ica”, La
iloso ía de los cien í icos: Théma a, Vol 14, Se illa, 1995, P. 217. En ende la unción de onda como una
onda de densidad de p obabilidad, no como la exp esión ma emá ica de un enómeno ísico eal, es
ambién posiciona se en una pos u a an i- ealis a y, po lo an o, an i-me a ísica y no obje i is a. Razón
po la que Sch ödinge nunca comulgó con la p opues a de Bo n.
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un poema en an o que un deja acon ece la llegada de lo en e como al”46. El poema
aquí hace e e encia al p oyec o escla ecedo de desocul amien o que despliega un
espacio abie o, el luga donde lo en e puede acaece conse ando su esencia a la
ez que la ocul a con su p esencia. Expe imen a de mane a que, dependiendo del
expe imen o a ealiza , pueda acon ece lo en e como co púsculo o como onda es,
sin duda, poe iza , ya que el in es igado asis e a un acaece en el expe imen o que
mues a aquello o o no mensu able, lo o o indecible, que es la esencia de lo cuán ico
y, en de ini i a de odo en e: el se .
“El deci que p oyec a (el poema, Dich ung) es aquel que al p epa a lo que se puede
deci ae al mismo iempo al mundo lo indecible en cuan o al”47.
46. Heidegge , M., Op. Ci ., Caminos del Bosque, “El o igen de la ob a de a e”, pg. 58.
47. Ibid. p. 53

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