‒ 1137 ‒
CAPÍTULO 56
EL PAPEL DECISIVO DEL SIONISMO EN EL DEVENIR
HISTÓRICO DE PALESTINA Y EN LA RELACIÓN
ENTRE ISRAELÍES Y PALESTINOS
ANTONIO BASALLOTE MARÍN
Uni e sidad de Se illa
1. INTRODUCCIÓN
Abo da la elación his ó ica en e eligión y polí ica en Pales ina e Is-
ael susci a la asociación inmedia a de las es eligiones ab ahámicas,
pe o en especial de las dimensiones polí icas y nacionalis as del islam y
el judaísmo, es deci , del islam polí ico y del sionismo, como e ien e
nacionalis a é nica del judaísmo a pa i del siglo XIX. En nues o a-
bajo nos cen a emos en la ele ancia y el papel decisi o y de e minan e
del sionismo en el de eni de los acon ecimien os en la egión. Y es que,
si bien el islam polí ico, abande ado en Pales ina po Hamas, p ospe ó
en los Te i o ios Pales inos Ocupados a pa i de la P ime a In i ada,
con p o agonismo indudable du an e la II In i ada, y accediendo al go-
bie no con su lis a polí ica, “Cambio y Re o ma” en las elecciones de
2006, es e ac o ha quedado elegado a un segundo plano po a ios ac-
o es. En e es os cabe des aca la ep esión is aelí en colabo ación con
la AP di igida po Mahmud Abbas, que conculcó los esul ados y blo-
queó a Hamas en Gaza, así como el cambio gene alizado en Cisjo dania
de la es a egia de esis encia popula pales ina desde 2005, i ando ha-
cia la no iolencia con ma chas y mani es aciones pací icas. Con odo,
Hamas ha pe dido in luencia y p o agonismo.
Sin emba go, el sionismo p e alece como ideología hegemónica en e
los ac o es implicados, siendo una ue za ideológica nacionalis a y eli-
giosa que, a pesa de su in luencia y p o agonismo, así como su papel
de e minan e en la polí ica is aelí de hechos consumados sob e Je usalén
Es e y Cisjo dania, es igno ada e in isibilizada. Así, en el p esen e
‒ 1138 ‒
abajo analizamos el sionismo como una ue za nacionalis a y colonial
que, sin duda, ue y sigue siendo mucho más de e minan e y decisi a
pa a Pales ina e Is ael.
2. DÉFICIT DE ESTUDIOS Y ANÁLISIS SOBRE EL SIONISMO
Pod íamos a i ma que la si uación ac ual de iolencia sob e Pales ina
p ocede de los a a a es del siglo XX, des acando dos momen os cla e:
1947-1948, cuando se impone median e la ue za la Pa ición del e i-
o io pales ino, en onces bajo Manda o B i ánico, y la c eación de un
Es ado exclusi o pa a judíos en un e i o io dénsamen e poblado po
pales inos de mayo ía á abe musulmana -con una impo an e mino ía
c is iana y judía-, que ambién aspi aban a su independencia.
Po el polémico Plan de Pa ición (Resolución 181 del 27 de no iemb e
de 1947), las po encias ex anje as o o gaban a la mino ía colona sio-
nis a -p oceden e en su mayo ía de Eu opa cen al- el 54% de Pales ina
y las ie as más é iles, mien as la población na i a, que cons i uía es
cua as pa es del o al, debía con o ma se con un 46% de su ie a. Po
si ue a poco, el nue o Es ado is aelí con inuó, a a és de a ias gue-
as, aumen ando sus on e as al engulli más ie as de las zonas des i-
nadas a la c eación de un Es ado Pales ino, de o ma que en la ac ualidad
el Es ado sionis a cons a de un 82% del o al de la Pales ina his ó ica. El
es o lo con o man los llamados Te i o ios Pales inos Ocupados Gaza
y Cisjo dania, dos pequeñas po ciones sin con inuidad e i o ial donde
i en hacinados -especialmen e en Gaza- 3´5 millones de pales inos, de
los cuales la mayo ía son e ugiados expulsados o huidos de las ie as
anexionadas. Además, ese 22% de la Pales ina his ó ica di idido es á, a
su ez, ocupado mili a men e desde 1967 y es colonizado con inuamen e
aspasando población is aelí, a la ez que es un e i o io agmen ado
en ban us anes incomunicados, in e umpidos po decenas de colonias
is aelíes y cien os de pues os de con ol mili a y ca e e as de uso ex-
clusi o pa a colonos.
Pa a comp ende cómo se llega a un momen o an de e minan e en lo
que hoy es el d ama pales ino, se hace necesa io analiza las
‒ 1139 ‒
p e ensiones sionis as y las ca ac e ís icas esenciales de la ideología sio-
nis a, desde el siglo XIX has a la ac ualidad.
El con lic o á abe-is aelí y su dimensión pales ina desde un pun o de
is a his ó ico ya ha sido ampliamen e es udiado en el ámbi o académico
español ( éase, po ejemplo, Mesa, 1994; Ma ínez Mon á ez, 1985; Ál-
a ez-Osso io, 2001; Ál a ez-Osso io e Izquie do, 2005; Izquie do,
2006 y 2011; Abu Ta bush, 1997; Ba eñada, 2004; Segu a, 2001; Cullá,
2005). Sin emba go, conside amos que no se ha ealizado un es ue zo
simila con sus causas ideológicas, inculadas al nacionalismo é nico y
a la codicia e i o ial del sionismo, la iden idad nacional judía is aelí y
su epe cusión en el a o a los pales inos y el sec o disiden e del sio-
nismo den o de la sociedad judía is aelí. En especial, en los dos úl imos
aspec os, la bibliog a ía académica es p ác ica, po no deci o almen e-
inexis en e en cas ellano. En cuan o al sionismo, además, es llama i a la
casi o al ausencia de mención en el a amien o in o ma i o de Pales ina
e Is ael. C eemos, p ecisamen e que uno de los elemen os cla e, quizá
el p imo dial, pa a la comp ensión de la si uación social, demog á ica,
económica y polí ica en Pales ina y en Is ael es iden i ica , conoce y
en ende el con ex o ideológico impe an e, además del con ex o his ó-
ico en que se p oduce, po lo que es imp escindible es udia la ideología
sionis a.
En el caso del llamado con encionalmen e “con lic o pales ino-is aelí”
no pa ece que es o se haga siemp e con cla idad. Si bien suelen iden i i-
ca se con me idiana cla idad los p oblemas, pues son en buena medida
isibles y cuan i icables, no se hace así con su causa de ondo. En e las
causas se suele ob ia , quizá po su inco ec a iden i icación, la p inci-
pal y o iginan e del p oblema –el sionismo-, po encima de la ocupación
y la colonización is aelí de los Te i o ios Ocupados de Pales ina. Si
bien, la ocupación y la colonización son, sin duda, causas explica i as
undamen ales de la iolencia, ambién es cie o que son sob e odo sín-
omas del sionismo, es deci , hechos sob e el e eno que de i an de la
asunción e implemen ación po pa e de la mayo ía de la sociedad is aelí
y de sus gobe nan es de los p incipios del sionismo como ideología i-
gen e y hegemónica en Is ael. És a es, a nues o en ende , la cla e ex-
plica i a undamen al del o igen y man enimien o del “con lic o
‒ 1140 ‒
pales ino-is aelí”, y, en buena medida, de su desa ollo y enquis a-
mien o. En es e sen ido, el p esen e abajo p e ende explica y analiza
el sionismo como el mo imien o ideológico que es á en la base de la
imposición del Es ado de Is ael sob e la Pales ina his ó ica, así como la
ideología o icial is aelí en la ac ualidad, ideología de Es ado e ideología
hegemónica en e su sociedad, que explican en buena pa e el compo -
amien o iolen o de colonos y soldados is aelíes hacia la población pa-
les ina. En nues a opinión, esas cualidades le con ie en una ele ancia
su icien e pa a se iden i icada y es udiada como la cla e p incipal del
pasado y el p esen e sociopolí ico de la egión.
Además, se puede obse a que en los manuales de His o ia del Pensa-
mien o Polí ico Con empo áneo apenas se encuen a siquie a una alu-
sión di ec a a una ideología an ascenden al en el o igen de la ac ual
si uación y del de eni his ó ico de oda la egión, pues sólo apa ece
mencionada, en algunos casos, como un nacionalismo más, de i ado de
la e e escencia nacionalis a del siglo XIX. Como a i ma Nu Masalha,
poco se dice sob e la e dade a genealogía y p ocedencia del sionismo,
y menos aún sob e su con ex o colonial eu opeo del siglo XIX” (2008:
30). Igualmen e cabe ci a al his o iado Ad ian Has ings, que a i ma:
“El sionismo e a un mo imien o nacionalis a es imulado po la p esión
de o os mo imien os nacionalis as en Eu opa. Su me a e a la c eación
de un Es ado-nación y esul a lamen able que los es udios sob e nacio-
nalismo e i en habi ualmen e su análisis” (2000: 231).
En e ec o, esul a undamen al conoce el con ex o en el que su ge la
ideología sionis a pa a en ende su ca ác e nacionalis a y é nico, así
como explica sus ca ac e ís icas p incipales.
3. IDEOLOGÍA, RELIGIÓN Y POLÍTICA EN ORIENTE
PRÓXIMO. EL SIONISMO
El sionismo es una ideología que su ge en las pos ime ías del siglo XIX
en el con ex o de la e e escencia nacionalis a eu opea, in luido po és a,
y cuyos impulso es –in elec uales bu gueses laicos de la Eu opa cen al
y o ien al -y occiden al en meno medida – ins umen aliza ían como
eslogan mo ilizado de la comunidad judía en la diáspo a el pa adigma
‒ 1141 ‒
bíblico de “la ie a p ome ida–el pueblo elegido”, en base a la lógica
nacionalis a de en onces y con una inalidad polí ica cla a: apode a se
de oda la ie a pales ina, en e el ío Jo dán y el Medi e áneo como
mínimo 367. Es e mo imien o ideológico y polí ico, el o icial del Es ado
de Is ael y el hegemónico en su sociedad en la ac ualidad, end ía en sus
o ígenes, y man end ía du an e el siglo XX y has a hoy, es asgos un-
damen ales: el nacionalismo, el acismo y el colonialismo, que se án
undamen ales pa a de e mina la sue e del pueblo pales ino y el de e-
ni del “con lic o pales ino–is aelí” en gene al.
3.1. EL SIONISMO COMO NACIONALISMO DE CARÁCTER ÉTNICO
El sionismo es un nacionalismo y un mo imien o nacionalis a “in en-
ado a ines del siglo XIX” (Hobsbawn, 1992: 47 y 110). Philip Spence
y Howa d Wollman (2002: 2-3) de inen el nacionalismo de o ma gené-
ica de la siguien e mane a:
“Es una ideología que imagina a la comunidad en un modo pa icula ,
a i ma la p imacía de es e colec i o iden i a io sob e o os, y eclama el
pode polí ico en su nomb e, idealmen e en la o ma de un Es ado pa a
la nación (…) y es undamen al ambién “en la génesis y ep oducción
de la iden idad nacional”.
367 Cuando la colonización se ac ecen aba y se ace caba la posibilidad de c ea en Pales ina un
Es ado judío, su gió una di isión en e los sionis as que e an pa ida ios de p esiona , incluso
median e la iolencia, pa a consegui E e z Is ael al comple o, es deci el “G an Is ael”, en su
e sión e i o ial más amplia – e isionis as- y los p agmá icos, p e e ían acep a la p ime a
opo unidad que su giese pa a c ea el Es ado de Is ael, con o mándose en p incipio con unas
on e as algo meno es que las que supues amen e llegó a adqui i el Reino de Is ael en la
an igüedad y que e an las que pe seguían los e isionis as.
El e isionismo sionis a ue ideado po Vladimi Zee Jabo insky, el pad e ideológico del Likud,
quien p opugnaba la “ e isión” del Manda o B i ánico sob e Pales ina pa a inclui T ansjo dania,
la ac ual Jo dania. En con as e con el expansionismo p agmá ico y g adual del sionismo
labo is a, que p ocu aba amolda se de o ma más o menos disc e a al con ex o local, el sionismo
e isionis a de Jabo insky y sus seguido es se obs inaba en unos obje i os maximalis as que
du an e el pe íodo del Manda o B i ánico incluía un g an Es ado Judío en ambas o illas del
Jo dán. Jabo insky no se con o maba con las p omesas de Bal ou ace ca de la c eación de un
hoga nacional ni con las on e as del Manda o B i ánico, ya que no aba caban ambién la o illa
o ien al del ío Jo dán. Pa a más de alle sob e el e isionismo y la igu a de Jabo insky, e
Shindle , Colin, 2010: The T iumph o Mili a y Zionism: Na ionalism and O igins o he Is aeli
Righ

‒ 1142 ‒
A lo la go del siglo XIX las ideas nacionalis as se expanden po Eu opa,
y es en onces cuando oma o ma el sionismo como conjun o de ideas
nacionalis as de ca ác e é nico y omán ico, que e lejan los ideales del
oman icismo y se opone al acionalismo. En la línea que man enemos
cabe ci a al his o iado Ad ian Has ings, que a i ma:
El sionismo e a un mo imien o nacionalis a es imulado po la p esión
de o os mo imien os nacionalis as en Eu opa. Su me a e a la c eación
de un Es ado-nación, y esul a lamen able que los es udios sob e nacio-
nalismo e i en habi ualmen e su análisis (Has ings, 2000: 231).
Así, el sionismo omó con e e encia a sus compa io as del cen o y el
es e de Eu opa, c eando una cul u a y una iden idad nacionales basadas
en una his o ia popula emozada. Es lo que Hobsbawn (2012) denomina
“la in ención de la adición”. Según Hobsbawn, las adiciones se sue-
len e i i pa a adap a se al momen o ac ual. De es e modo ocu ió en
oda Eu opa, po lo que los sionis as adop a on esos c i e ios e nocén i-
cos, así como o os ípicos sob e odo del pange manismo, pa a la de i-
nición de su p opio p oyec o nacional. En es e caso, los emas y concep-
os undamen ales del sionismo son:
Redención de la ie a (geola adama), conquis a de la ie a (kibbush
adama), emig ación y es a alidad judía en Pales ina, colonización de po-
blamien o y ans o mación demog á ica de la ie a, búsqueda obsesi a
de aíces, his o ización de la Biblia como emp esa nacional colec i a,
c eación de una nue a conciencia heb aica, judaización de Pales ina y
heb aización de su paisaje y de su geog a ía (Masalha, 2008: 33).
Así, el sionismo es un nacionalismo de ca ác e é nico al de ini la na-
ción en é minos de e nicidad, concibiendo que la nacionalidad es he e-
di a ia, e iden i icando el Es ado con la Nación -el pueblo- y no con la
ciudadanía, así como la pe enencia del Es ado como e i o io a la Na-
ción y no a sus habi an es. En es e sen ido, se opone a los nacionalismos
occiden ales de ca ác e libe al, según los cuales la iden idad nacional
esidía en la ciudadanía. Es, pues, un nacionalismo de ca ác e omán-
ico, o lo que es lo mismo, o gánico. Como explica M. Shahid Alan
(2009: 54), “es e nacionalismo omán ico glo i icaba la nación como
una en idad o gánica, unida po sang e y lengua”. En ese sen ido cabe
des aca el pos ulado acis a o la p esunción de e nicidad po pa e del
sionismo: la idea de que exis ía un pueblo judío -al igual que exis i ía un
‒ 1143 ‒
pueblo ge mánico- con una genealogía común y única desde hacía es
mil años y con una sang e di e en e de la del es o de pueblos eu opeos.
Así, des aca Masalha que e a:
“un nacionalismo ibal que con as aba con el nacionalismo libe al de
la Eu opa occiden al, según el cual no e a la ‘ascendencia común’ sino
la ciudadanía, con independencia de la eligión o la e nia, lo que ca ac-
e izaba el ca ác e nacional del Es ado” (Masalha, 2008: 34).
Una de las peculia idades del Es ado de Is ael es que o o ga la ciudada-
nía y la nacionalidad a odos los judíos del mundo, aunque no esidan en
el Es ado y no engan su ciudadanía, pues in e p e an la “judaidad” como
una “comunidad de sang e”368, ya que, como apun a Hans Khon, el sio-
nismo en iende que el nue o Es ado es “la e dade a pa ia de odos los
judíos del mundo” (ci . en Finkels ein, 2003: 60). Basada en la idea Vol-
kish de comunidad de sang e, la Ley del Re o no de 1950, ampliada en
1970, pe mi e a odas las pe sonas del mundo conside adas po las au-
o idades is aelíes como “judías” o descendien es de judíos has a e ce a
gene ación emig a a Is ael y ecibi la ciudadanía . La ley, disc imina-
o ia y acis a espec o a los e ugiados pales inos -que, en cambio, sí
ienen el de echo al e o no econocido po el de echo in e nacional- lo
es ambién con quienes se hayan con e ido a o a eligión (G esh y
Vidal, 2004: 259).
La lengua e a igualmen e un elemen o cen al en la sin e ización de los
p oyec os nacionales del siglo XIX (Buga ski, 1997: 19-20), po lo que
o o de los aspec os cen ales del sionismo se ía la secula ización de la
lengua san a de la adición judía, el heb eo, con i iéndola en una len-
gua nacional.
Es a e ien e nacionalis a de o igen eu opeo ue echazada en un p ime
momen o po la mayo ía de la comunidad judía, bien po que eían en
sus obje i os –el p incipal, la c eación de un Es ado de mayo ía exclu-
si amen e judía en Pales ina– una osadía y una up u a con la adición
368 P ecisamen e es e ue uno de los plan eamien os iniciales del pange manismo en el siglo
XIX, que insis ía en que cualquie a que u ie a “ aza, sang e u o igen alemán, i ie an donde
i ie an o pe enecie an al Es ado que pe enecie an, debían su leal ad p imo dial a Alemania y
debían con e i se” (Khon, Hans, 1958: Zion and he Jewishn Na ional Idea, ci .en Finkels ein,
2003: 60 no a 4).
‒ 1144 ‒
abínica -la comunidad o odoxa-, bien po que iba con a la idea de los
judíos eu opeos que es aban asimilados en las sociedades de dis in os
países y cuya asimilación p e endían. En palab as de Víc o Ka ady
(2000: 191), “el sionismo halló un echazo sis emá ico, incluso en el
Es e de Eu opa”. En gene al, la mayo ía de la comunidad judía eía
como una pe e sión usa la eligión pa a la c eación de un Es ado en
un luga emo o que en ealidad e a un luga de ene ación simbólico
pa a los eligiosos (Rabkin, 2006), así como la dis o sión de la lengua
heb ea que has a en onces es aba ese ada pa a su uso li ú gico.
Es e nacionalismo se o alece ía as la implan ación del Es ado de Is-
ael, siendo su ideología o icial y con i iéndose en una especie de pa-
io ismo cho inis a que asume la mayo pa e de su población. Pa a
Hobsbawn (2012: 12), el elemen o undamen al en “la in ención de la
adición” es la in ención de signos ca gados de emo i idad y simbo-
lismo de pe enencia al g upo, como son, po ejemplo, las bande as y los
himnos 369. Así, el sionismo es un nacionalismo que se e o za ía g acias
a es elemen os p incipales: 1. el desa ollo de una pa a e nalia y una
simbología de o igen eligioso pe o secula izada; 2. la ep oducción
cons an e de una amplia an ología de mi os; y 3. el discu so de la segu-
idad, del que de i a la mili a ización de la sociedad y que es undamen-
al en el desa ollo y o alecimien o de la iden idad nacional (Rouhana,
2004). Los pione os sionis as y sus suceso es u iliza ían la simbología
eligiosa judía de la adición eciclándola pa a mezcla la con o os es-
lóganes y elemen os simbólicos laicos mode nos. La ec eación de sím-
bolos, mi os, alo es y ecue dos si en a los nacionalismos pa a do a -
les de unidad y di e encia les de sus ecinos (Smi h, 2004: 99). Ese pa-
pel lo juega el himno nacional, Ha ik a (“Espe anza”), compues o po
369 Ranko Buga sky (1997: 19-20) des aca la impo ancia en los nacionalismos, en especial en
el é nico, de la lengua como símbolo, jun o a o os como “himnos, bande as y escudos de a mas”
y a i ma: “La in e acción en e las unciones in eg ado a y dema cacional del nacionalismo es
(…) llama i a a ni el lingüís ico. Los miemb os de una colec i idad é nica o nacional es án bajo
p esión pa a homogeneiza se hacia den o y he e ogeneiza se hacia ue a, ambién en lo
ela i o a la lengua. No sólo es deseable que odos ellos usen la misma lengua y al abe o (…),
sino ambién que sean ma cadamen e di e en es de los usados po o os, especialmen e po
comunidades ecinas”.
‒ 1145 ‒
el poe a Na ali He z en 1878 con mo i o de la undación de la colonia
de Pe ah Tik a y ecogido po los sionis as como su himno en 1897 . La
pa a e nalia simbólica sionis a inunda las calles del Es ado de Is ael -e
incluso las de los Te i o ios Ocupados-, que es án llenas de bande as
nacionales y de iconos eligiosos secula izados y nacionalizados, como
la Meno ah y la es ella de Da id en emblemas de las ue zas a madas.
Michel Wa chawsky esume bien la pa adoja en e eligión-laicismo
exis en e en la eo ía y la p ác ica sionis a y la ins umen alización polí-
ica que de la adición y de la eligión judía hacen los sionis as:
Aun siendo an i eligioso, el sionismo no es un mo imien o laico. Su
ideología se apoya en una in e p e ación eligiosa (quizá sea más co-
ec o deci “polí ica”) de la his o ia judía y se si e de la Biblia como
ex o undamen al y legi imación úl ima de su emp esa. “El e o no del
pueblo judío” a esa ie a sólo iene sen ido desde “los pos ulados bíbli-
cos” y “se e ec úa in eg ando (…) en la cul u a is aelí las ies as y los
símbolos de la eligión, en ocasiones laicizándolos” (Wa chawsky,
2002: 44).
3.2. EL CARÁCTER RACISTA DEL SIONISMO DESDE SU APARI-
CIÓN HASTA LA ACTUALIDAD Y SU REPERCUSIÓN EN PALES-
TINA.
El nacionalismo es “una condición de e minan e” pa a la apa ición del
acismo (Baliba y Walle s ein, 1991: 63). La adopción de concep os
aciales alemanes, como el de olk o el de pu eza de sang e, se debe ía,
an e odo, a la in luencia del con ex o sociopolí ico especí ico ya co-
men ado, pe o además se incen i a ía po la necesidad de la mino ía sio-
nis a de gana apoyos pa a su p oyec o y con e ge con el an isemi ismo
del momen o pa a a ianza su posición en Eu opa en e a la mayo ía
judía que e a ajena al sionismo (B ene , 2010 y Schoeman, 1988) y ade-
más lo echazaba (Rabkin, 2006). Así es como, buscando el apoyo del
es o de nacionalismos e in en ando omen a la emig ación de los judíos
a Pales ina, acaba on en muchos casos alen ando el acismo e, incluso,
colabo ando has a lími es insospechados con el p opio an isemi ismo
eu opeo370.
370 des aca el es udio po meno izado del sionismo en Eu opa du an e las dic adu as de B enne ,
L., 1983: Zionism in he age o he dic a o s, eedi ado en 2010 en cas ellano po Bós o o como
‒ 1152 ‒
En e an o, en julio de 1937 se hace público el in o me de la b i ánica
Comisión Peel, sugi iendo la pa ición del país as analiza las causas
de la e uel a:
La ebelión de 1936 u o las siguien es causas: p ime a, la aspi ación de
los á abes a la independencia nacional; segunda, su echazo a la c eación
del hoga nacional judío en Pales ina, ag a ado aún más po su emo a
un dominio po los judíos. Como causas concomi an es: (…) la disc i-
minación en e a los judíos cuando se a aba de hace llega la causa
á abe a oídos del gobie no de Su Majes ad o del público (…), la inquie-
ud po las comp as inin e umpidas de ie as po los judíos (…)
(K äme , 2006: 278).
Al inal de la 2ª Gue a Mundial se conocie on las a ocidades del Ho-
locaus o, lo que aumen ó la de e minación de los g upos a mados sio-
nis as en Pales ina pa a consegui que con inuase la inmig ación judía y
o ma el Es ado judío. Así, el 22 de julio de 1947, el I gún dinami ó un
ala del Ho el Rey Da id, sede de las ue zas b i ánicas, con el esul ado
de 91 mue os y más de 70 he idos, en su mayo ía judíos y b i ánicos.
Esa iolencia po pa e del e o ismo sionis a hizo que la si uación se
o na a insos enible pa a las opas b i ánicas. Así, el 14 de eb e o de
1947 Ingla e a ol e ía a come e un c aso e o , es a ez de o ma de-
ini i a pa a la egión, al desen ende se del p oblema que, en buena me-
dida, había o iginado. Ese día, E. Be in, el que ue a nomb ado es años
an es Minis o de Ex e io es b i ánico pa a esol e la cues ión, hizo p e-
cisamen e lo con a io dejando el p oblema en manos de la ONU. Y el
29 de no iemb e de 1947 la ONU aco dó el Plan de Pa ición de Pales-
ina, que o o gaba a los .pales inos, que cons i uían 2/3 pa es de la po-
blación, un 46% de la ie a, mien as que los judíos, con 1/3 pa e de la
población adminis a ían ap oximadamen e el 54% del o al.
La aspi ación his ó ica del mo imien o sionis a se ex endía a oda Pa-
les ina e incluso iba más allá, ya que los sec o es más adicales del sio-
nismo ei indicaban que las on e as del Es ado judío aba ca an las dos
má genes del Jo dán. Así, a pa i de la p oclamación de “independen-
cia” de mayo de 1948, el nue o Es ado is aelí se expandi ía p og esi a-
men e po el es o de Pales ina has a la ac ualidad, median e a ias gue-
as y median e la colonización de Gaza (has a 2005), Cisjo dania y Je-
usalén Es e, has a hoy.

‒ 1153 ‒
Con la ocupación de Gaza, Cisjo dania y Je usalén Es e en la gue a de
junio de 1967, comienza o a e apa de colonización del e i o io pales-
ino, una colonización di e en e a la de la e apa undacional, aunque se-
guía mo i ada e impulsada po la ideología sionis a: la consigna de e-
dención de la ie a (geola adama) y el mi o bíblico de “la Tie a P o-
me ida” y “el Pueblo Elegido” que había sido e o mulado como lema
secula izado y obje i o nacionalis a sob e la o alidad de E e z Is ael.
Como a i ma ía Menahen Begín al ju a su ca go como P ime Minis o:
La exp esión de Cisjo dania ca ece de sen ido. Es Judea y Sama ia: una
ie a is aelí y una p opiedad del pueblo judío (ci . po Ál a ez-Osso io,
2001: 131).
En cuan o a los mo i os de la colonización a pa i de 1967, se da una
mezcla del undamen alismo eligioso y nacionalis a con una es a egia
geopolí ica de hechos consumados sob e el e eno. Con la cons ucción
de nue as colonias, los gobie nos is aelíes conseguían ompe la con i-
nuidad e i o ial pales ina, pa a hace in iable un Es ado á abe ac ible,
a la ez que saciaban las ansias eden o as del in eg ismo, apaciguando
a un sec o cada ez más nume oso e in luyen e en la sociedad y la po-
lí ica is aelí373 (Basallo e, 2009). Así conseguían ambién gana e eno
de ca a a una e en ual negociación de paz, y ga an iza se una posición
a en ajada a la ho a de hace “concesiones”. En ese sen ido se si uaba
el Plan pa a el Desa ollo de la Colonización de Judea y Sama ia (1979–
1983), más conocido como Plan D obles, po el apellido del je e del De-
pa amen o de Implan aciones de la O ganización Sionis a Mundial,
quien edac a dicho documen o. El documen o, a i ma, en e o as cosas,
lo siguien e:
Las ie as es a ales y las ie as no cul i adas deben se equisadas a in
de coloniza las zonas en e las concen aciones de las mino ías –la po-
blación pales ina– y sus al ededo es, pa a educi al mínimo la posibili-
dad de que se desa olle o o Es ado á abe en la egión. Se á di ícil pa a
373 En los años 70, el gobie no is aelí acabó cediendo a las p esiones de los g upos
undamen alis as -po en onces, sob e odo el Gush Emunim- ap obando algunas colonias como
ue el caso de un campo de abajo pa a olun a ios en Ba´al Hazo , que acabó con i iéndose
en una g an colonia, O a. El e ec o de esa p esión se e ía más cla o a pa i de 1981, en la
segunda legisla u a del Likud, con los ul ade echis as Sha on y Shami en el gobie no
(Sp inzak, 1986: 3–5)
‒ 1154 ‒
la población mino i a ia o ma una con inuidad e i o ial y una unidad
polí ica cuando es é agmen ada po los asen amien os judíos (ci . en
Ál a ez-Osso io, 2001: 132-133).
La colonización con inúa en la ac ualidad, en p ime luga en Je usalén
Es e pa a in en a equilib a la balanza demog á ica y expulsa poco a
poco a la población na i a, sob e odo en los ba ios de Silwan, Sheikh
Ja ah y Bei Hanina, y ambién al ededo de la ciudad con g andes blo-
ques de colonias como Ha Homa al su o Maale Adumin al oes e,
c eando un cin u ón que di icul e el con ac o pales ino con el es o de
Cisjo dania, pa a deja esas colonias comple amen e den o del e i o io
is aelí. En segundo luga , en el Valle del Jo dán, po sus ecu sos ag í-
colas y acuí e os y con la inalidad de inc emen a la “segu idad” del
Es ado. Además, el cen o his ó ico de Heb ón ha sido desde el p incipio
el núcleo undamen al de los colonos undamen alis as po el signi icado
his ó ico y eligioso que iene es a ciudad pa a el judaísmo.
4. CONCLUSIONES
En esumen, pod ía conclui se que las es ca ac e ís icas undamen ales
que sin e izan la ideología sionis a –nacionalismo, acismo y coloniza-
ción- siguen igen es en la ac ualidad, an sólo ma izadas po las ci -
cuns ancias sociales de cada momen o y que es as u ie on y man iene
una g an in luencia en el desa ollo de los acon ecimien os his ó icos.
El sionismo no sólo cons i uye la aíz p incipal del con lic o pales ino-
is aelí ac ual, si no que, po encima de ma ices y cie as di e encias en e
co ien es, es iden i icable po es ca ac e ís icas esenciales-naciona-
lismo é nico, acismo y colonialismo- desde sus o ígenes has a la ac ua-
lidad, cuando sigue igen e como ideología o icial de Es ado y hegemó-
nica en su sociedad judía.
La asunción de dicha ideología po pa e de la sociedad is aelí judía y la
consecuen e iden idad, indi idual y colec i a, cons i uyen la causa un-
damen al la deslegi imación y deshumanización del O o, pales ino en
es e caso, y po an o, la causa úl ima de la iolencia es uc u al y de la
humillación co idiana que an o el ejé ci o is aelí como los colonos eje -
cen sob e la población á abe de los Te i o ios Pales inos Ocupados. La
‒ 1155 ‒
ideología y la iden idad nacionales explican, en buena medida el a-
cismo, el odio y el compo amien o gene almen e iolen o po pa e is-
aelí ( isible sob e odo en el ejé ci o y en el mo imien o colono).
5. REFERENCIAS
Abu Ta bush, Jose (1997): La cues ión pales ina: iden idad nacional y acción
colec i a, Tesis Doc o al.
Ál a ez–Osso io (2001), I. El miedo a la paz. De la gue a de los seis días a la
segunda in i ada. Ca a a a–Ins i u o Uni e si a io de Desa ollo y
Coope ación. Mad id.
Ál a ez–Osso io, I. e Izquie do, Fe án (2005): ¿Po qué ha acasado la paz?
Cla es pa a en ende el con lic o is aelí–pales ino. Ca a a a–Ins i u o
Uni e si a io de Desa ollo y Coope ación. Mad id
B. Cullá, Joan (2005): La ie a más dispu ada, Alianza Ensayo, Mad id, 2005
Baliba , E. y Walle s ein, I. (1991): Raza, Nación y Clase, IEPALA: San ande .
Ba eñada, Isaías: “Iden idad nacional y ciudadanía en el con lic o
is aelopales ino”, esis doc o al, UCM, Mad id, 2004
Basallo e Ma ín, A. (2009). Heb ón. La o a Je usalén. Re is a De Es udios
In e nacionales Medi e áneos, (8).
h ps:// e is as.uam.es/ eim/a icle/ iew/816
Basalo e, An onio (2010): Pa aíso Usu pado: el sionismo y el pueblo pales ino.
His o ia de la expansión e i o ial is aelí, ed. Cedma, Málaga.
Basallo e Ma ín, A. (2015). La Cues ión Is aelí: Sionismo y Disidencia.
Ideología, Iden idad y Con es ación Social en la Sociedad Judía de
Is ael.. (Tesis doc o al inédi a). Uni e sidad de Se illa, Se illa.
Basallo e Ma ín, A.(2017): Del sionismo o las aíces ideológicas de la Nakba y
del apa heid ac ual, en “Exis i es esis i : pasado y p esen e de
Pales ina-Is ael”, págs. 67-98, G anada, Coma es
B ene , L (2010): Sionismo y Fascismo. El sionismo en la época de las
dic adu as. Bós o o: Mad id.
Buga ski, Ranko (1997), “Lengua, nacionalismo y la desin eg ación de
Yugosla ia”, en Re is a de An opología Social, UCM, n.º 6, 1997.
Coconi, Luciana (2010): Apa heid con a el pueblo pales ino, O ien e y
Medi e áneo.
Finkels ein, No man G. (2003): Imagen y ealidad del con lic o pales ino–is aelí.
Ed. Akal. Mad id.
Has ings, Ad ian (2000): La cons ucción de las nacionalidades. E nicidad,
eligión y nacionalismo. Camb idge Uni e si y P ess: Mad id.
‒ 1156 ‒
Hobsbawm, E ic y Range , Te ence (2012): The In en ion o T adi ion,
Camd idge Uni e si y P ess.
Izquie do, Fe án (2006): “Sionismo y sepa ación é nica en Pales ina du an e el
Manda o B i ánico: la de ensa del abajo judío”, Re is a Sc ip a No a.
Izquie do Fe án (2001), B e e In oducción alcon lic o pales ino-is aelí,Edi o ial
Ca a a a, Mad id.
Ka ady, Víc o (2000): Los judíos en la mode nidad eu opea. Siglo Vein iuno de
España Edi o es, Mad id.
Khade , B (1999): Los Hijos de Ageno . Pales ina y Eu opa desde las C uzadas
has a el siglo XX, Bella e a, Ba celona.
Kimme ling, Ba uch; Migdal, Joel S. (1993) Pales inians: he making o a people
(Illus a ed ed.). F ee P ess.
K ame , Gud un (2007): “His o ia de Pales ina. Conquis a o omana undación del
Es ado is aelí” Siglo XXI, Mad id.
Lus ik, Lian: Fo he land and he lo d. Jewish Fundamen alism in Is ael, Council
o Fo eign Rela ions P ess, New Yo k, 1988 ( eedi ado en 1994). En
h p://www.sas.upenn.edu/penncip/lus ick/
Ma ínez Mon á ez, (1984): Esc i os sob e li e a u a pales ina. Mad id, Tiempo
de Ediciones, D.L.
Masalha, Nu (2008ª): La expulsión de los pales inos. El concep o de
ans e encia en el pensamien o polí ico sionis a, 1882–1948. Bós o o:
Mad id.
Masalha, Nu (2008): La Biblia y el sionismo. In ención de una adición y
discu so poscolonial, Bella e a: Ba celona.
Mesa, Robe o: Pales ina y la Paz en O ien e Medio, Mad id, Edi o ial Be ama ,
1994.
O , Aki a: Is ael. A Zionis S a e, no a Jewish S a e, AIC, 2009
Pappe, Ilan (2007): His o ia de la Pales ina Mode na. Una ie a, dos pueblos,
Akal. Mad id.
Pappe, Ilan (2008): La limpieza é nica de Pales ina. C í ica. Mad id
Peled-Elhanan, Nu i (2011), “The p esen a ion o Pales inians in Is aeli
shcoolbooks” de “Examining Educa ion, Media and Dialogue unde
Occupa ion: The case o Pales ine and Is ael. (C i ical Language and
Li e acy S udies), Mul ilingual Ma e s: B is ol, Bu alo
Sand, Shlomo (2012): La in ención del pueblo judío, Akal, Mad id.
Segu a, An oni (2001): Más allá del Islam. Polí ica y con lic os ac uales en el
mundo musulmán, Alianza Edi o ial, Mad id.
Shlaim, A i (2005): “The Balou Decla a ion and i s Consecuences”, en Roge
Louis, ed., Ye Mo e Ad en u es wi h B i annia: Pe sonali ies, Poli ics
and Cul u e in B i ain, London, I. B. Tau is, 2005, pp. 251-270.
‒ 1157 ‒
Shahid Alam (2000), Mohammed, Is aeli Excep ionalism: The Des abilizing
Logic o Zionism, Palg e Macmillan.
Shindle , Colin (2010): The T iumph o Mili a y Zionism: Na ionalism and
O igins o he Is aeli Righ , I. B. Tau is: N.Y.
Schoeman, Ralph (1988): La his o ia ocul a del sionismo, Ediciones digi ales
Izquie da Re oluciona ia. On–line: h p://www.ma xismo.o g/ iles/
Smi h An hony D. Nacionalismo: Teo ía, Ideología, His o ia, Alianza, 2004
Spence , Philip y Wollman, Howa d (2002): Na ionalism: A C i ical In oduc ion,
SAGE Publica ions, Lond es.
Wa chawsky, M. (Ed) (2004): A umba abie a. La c isis de la sociedad is aelí,
Ika ia, Mad id.
Sp inzak, Ehud, 1980: Gush Emunim: The Poli ics o Zionis Fundamen alism in
Is ael. Ame ican Jewish Commi ee, Ins i u e o Human Rela ions.
h p://membe s. ipod.com/alabs e s_a chi e/zionis _ undamen alism.h
ml.
Weins ock, Na han (1970): El sionismo con a Is ael. Una his o ia c í ica del
sionismo, Edi o ial Fon anella, Ba celona.