Medie alisMo, 26, 2016, 405-408 · issN: 1131-8155 405
Fá ima Roldán Cas Ro (ed.),
Cul u as de al-andalus.
edi oRial Uni eRsidad de se illa,
2015, 305 págs.
isBn: 978-84-472-1786-1
gRaCia lópez angUi a
Uni e sidad de Se illa
El monog á ico que nos ocupa es el décimocua o de la Colección de Es udios Á abo-
islámicos de Almonas e la Real, y el décimo de la se ie de publicaciones su gidas a
aíz del Simposio In e nacional de Almonas e la Real (Huel a) que iene celeb ándose
anualmen e de mane a inin e umpida desde 2005. Tan o el encuen o cien í ico como la
colección en la que quedan plasmadas las in e enciones de los especialis as in i ados
–di igidos ambos po la p o eso a de la Uni e sidad de Se illa, Fá ima Roldán Cas-
o– ienen como eje emá ico el mundo á abo-islámico en sus di e sas mani es aciones
sociales, cien í icas, polí icas o a ís icas, con especial a ención al ámbi o andalusí.
El al o ni el cien í ico del que ha gozado desde un p incipio es a colección queda a a-
lado po la inco po ación, en es e núme o, de un comi é cien í ico y un comi é aseso ,
ajus ándose, así, a los es ánda es o males de es e ipo de publicaciones.
El concep o de al e idad u o edad en el seno de la sociedad andalusí es la idea cen al
de las ocho con ibuciones que con o man es e lib o.
La p ime a de ellas iene de la mano de su edi o a, Fá ima Roldán, y cons i uye una
e lexión in oduc o ia ace ca de las dis in as implicaciones de la idea de o edad en la
sociedad: el echazo, la ole ancia, la ascinación, e c., así como de su unción en la
au ode inición de un de e minado g upo social po con as e con el o o. El pun o de
pa ida pa a la desigual conside ación de g upos sociales en el medie o á abo-islámico
es la dis inción co ánica en e musulmanes y ḏimmíes. Pe o no sólo el g upo polí ica-
men e hegemónico posee esa isión dis o sionada del o o pa a au oa i ma se, los o os
g upos sociales y/o eligiosos hacen lo p opio con espec o al g upo p eponde an e.
Po o o lado, la seducción eje cida po el o o y la p e ención an e esa posible a acción
a a és de medidas p ohibi i as que, pa adójicamen e, podían alimen a esa a acción
que “ha de se en endida y obse ada en nues o con ex o po la posibilidad de apos-
asía”, es ambién obje o de e lexión en es as páginas.
G acia López anGui a
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Pe o la on e a i ual y geog á ica es ablecida en e g upos sociales no sólo cons i uía
un lími e, sino ambién un luga de encuen o y de anulación de es e eo ipos y p ejui-
cios. El léxico cas ellano de p ocedencia á abe, la oponimia y la li e a u a de iajes,
en e o os, son aducidos como ejemplos del mes izaje cul u al que se p odujo en la
Edad Media. También hay espacio en es e olumen pa a el o ien alismo y su isión
idealizada e inexac a de lo o ien al.
El p ime es udio, a ca go del composi o Césa Cama e o, o ece una sín esis de la
in luencia y las coincidencias de las músicas no occiden ales y las angua dias eu o-
peas del s. XX y XXI y lle a po í ulo “C uce de cul u as en los siglos XX y XXI”.
Es a in luencia se es uc u a en es oleadas: la p ime a de ellas iene como epígonos
a Debussy, S a insky y Manuel de Falla. El desa ollo de la pe cusión, el a onalismo
y el uso de los mic o onos que iene luga a lo la go del pasado siglo a p epa ando
la música occiden al pa a la ecepción de esas in luencias. En la segunda oleada, los
composi o es (Pie e Boulez, F ancisco Gue e o, Iannis Xenakis, e c.) siguen edescu-
b iendo la música pe sa, india, á abe, judía o el lamenco. En la e ce a oleada, odas
es as in luencias quedan asimiladas y o man pa e ya de la adición musical eu opea.
Es a ase es á ep esen ada, en e o os, po F ancisco Gue e o, Mau icio So elo o José
Ma ía Sánchez Ve dú.
Si hay un luga po excelencia donde se mani ies a el lími e y el encuen o con el o o,
es la on e a. El p o eso F ancisco F anco-Sánchez e lexiona en “Almonas i es y
ábi as: Espi i ualidad islámica indi idual y de ensa colec i a de la comunidad. Espi-
i ualidad y geopolí ica en los o ígenes de Almonas e la Real” sob e uno de los emas
de in es igación en los que se ha des acado: la ins i ución del ibaṭ. Pa iendo de un
escla ecedo análisis del con o e ido concep o de ŷihād en sus dos mani es aciones
undamen ales (la indi idual y la colec i a), el au o expone la doble dimensión de la
ábi a: mís ica y de ensi a, y as ea el opónimo Almunas i y sus a ian es a lo la go
y ancho de la Península. El capí ulo e mina con un epaso de la his o ia de Almonas e
la Real: pa iendo de los da os de las uen es á abes y los es igios omanos y isigo-
dos, el au o plan ea hipó esis sob e la jus i icación geopolí ica de la cons ucción de
la o aleza, su uncionalidad y el o igen de su mezqui a.
En la siguien e con ibución, Mª Pila Ga cía Cue os aza un eco ido exhaus i o desde
el s. XVI has a la ac ualidad en el que se ad ie en los cambios en la ecepción, in es-
igación y es au ación de la a qui ec u a andalusí dependiendo de la época. Tomando
como casos pa adigmá icos la Alhamb a, la mezqui a de Có doba, Medina Azaha a y
la Alja e ía de Za agoza, Ga cía Cue os mues a en su capí ulo “Tan ce ca, an lejos.
Descub imien o, ecepción y es au ación de la a qui ec u a andalusí” las di e en es
ap oximaciones a la ho a de emp ende una es au ación y la complejidad que ello
conlle a en es e ipo de a qui ec u a. En el caso de la Alhamb a hay que des aca la
deg adación y abandono del edi icio en de e minados momen os, la oma de conciencia
de su alo , la in luencia del o ien alismo en las in e enciones decimonónicas y la
es au ación cien í ica del s. XX - ep esen ada po la igu a señe a de To es Balbás- la
cual, en ocasiones, conlle ó des- es au aciones. Con espec o a la mezqui a de Có doba,
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el s. XIX supuso la in e sión del camino de c is ianización del edi icio comenzando la
ecupe ación de la ob a andalusí. La peculia idad de que la ca ed al es é inse a en la
mezqui a de Có doba ha condicionado su es au ación. De igual modo, cada edi icio de
los es udiados aquí plan ea su p opia p oblemá ica: la legi imidad de la anas ilosis en
Medina Azaha a, la supe posición de dis in as ases a qui ec ónicas en la Alja e ía, e c.
Bajo el í ulo “Li e a u a y mes izaje en al-Andalus”, el p o eso José Ramí ez del Río
es udia la exis encia de una se ie de mo i os li e a ios p esen es en di e en es cul u as: la
igu a del poe a gue e o Im ū-l-Qays –cuya mue e gua da simili udes con las del hé oe
g iego He acles–, el ema de la caída de cadenas po in e cesión de un san o, di e sos
pe sonajes y sucesos pe enecien es a la leyenda del Cid y la leyenda de Ca deña. És e
úl imo ex o – abajado an e io men e en p o undidad po Ramí ez del Río– o maba
pa e de la Es o ia de España de Al onso X y hace e e encia, en e o as cosas, a la
ic o ia pós uma del Cid. Pa a es e conocido episodio de la épica cas ellana se p opo-
nen an eceden es li e a ios en las na aciones p eislámicas como la his o ia de Rabi῾a
ibn Mukaddam, el poe a Šan a à o, ue a del ámbi o á abe, en la leyenda del campeón
olímpico g iego Teágenes de Tasos. Es os ejemplos demues an el as ase de emas
li e a ios desde la cul u a g iega, pasando po la bizan ina y la á abe, has a la cas ellana.
En “El ecu so a las au o idades musulmanas po pa e de los ḏimmíes en el Occiden e
islámico: De nue o sob e la depo ación de los c is ianos ibu a ios al Mag eb en 1126
d. C. ( e ua de Ibn Wa d)”, la in es igado a Del ina Se ano p esen a la aducción de
dicha e ua –basada en una nue a edición del ex o á abe– en la que se o denaba la de-
po ación de c is ianos de G anada, Có doba y Se illa a Mequínez y a Fez en 1126 po
su apoyo a Al onso I de A agón en su incu sión andalusí. T as una in oducción sob e
el concep o de ḏimmí en el Islam, el ecu so a las au o idades judiciales musulmanas
po pa e de los c is ianos en al-Andalus, el limbo legal de los ḏimmíes expulsados de
un e i o io musulmán a o o e i o io musulmán, e c., la au o a p esen a la aducción
ín eg a y ano ada del ex o en cues ión. El documen o –un ejemplo del eje cicio de la
jus icia ex ao dina ia po pa e del pode polí ico– apo a aliosa in o mación sob e,
en e o as cosas, la in e acción en e el de echo islámico y el eclesiás ico y la ges ión
de los monas e ios e iglesias cons i uidos como bienes habices que son dejados a ás
po los depo ados. En de ini i a, es e ex o es un in e esan e ejemplo de las conse-
cuencias legales de la expulsión de ḏimmíes en un con ex o excepcional como es el de
la up u a de un pac o.
El siguien e capí ulo, “El o igen del Alcáza de Se illa. Nue as apo aciones desde la
a queología”, a ca go de la in es igado a C is ina Va gas Lo enzo y el p o eso Miguel
Ángel Tabales Rod íguez, a oja nue a luz sob e la c onología del palacio se illano
y su o igen almohade. El ex o sin e iza los esul ados del p oyec o de in es igación
en cu so –P12-TEP-1843– ela i o a la cons ucción o iginal del Alcáza y su p oceso
de ans o mación, aliéndose de las he amien as de análisis inco po adas hace dos
décadas. Es e capí ulo desc ibe con minuciosidad la u banización islámica an e io a
la cons ucción del ecin o del Alcáza y su o ganización en época abbadí, y con i ma
la echa de cons ucción del alcáza p imi i o a inales del s. XI y p incipios del XII.
G acia López anGui a
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Según e elan las úl imas exca aciones en la i ienda 7-8 del Pa io de Bande as, el
p ime palacio del Alcáza hab ía es ado si uado ahí y hab ía cons i uido el modelo
pa a el Palacio del C uce o y la Casa de la Con a ación. Finalmen e, se exponen las
dis in as hipó esis ace ca de la ampliación del p ime ecin o y su posible iden i icación
con el Qaṣ al-mubā ak del ey al-Mu῾ amid.
El capí ulo que cie a el olumen uel e al plan eamien o inicial de la di e sidad social
y el concep o de o o en al-Andalus, cen ándose en el conocido ema de las cul u as de
al-Andalus. El p o eso F ancisco Vidal-Cas o plan ea en es a con ibución, que lle a
po í ulo “La cul u a de al-Andalus: Cul u as y di e sidad (é nica, eligiosa y social)”,
si debe habla se de cul u a o cul u as, en plu al, de al-Andalus. El p ime bloque es á
dedicado a los ac o es de la cul u a andalusí, el segundo a la cul u a en sí, y el e ce o
al mé odo de o mación de la misma. Pa iendo de la de inición de cul u a, el au o
e lexiona ace ca de la sociedad andalusí como mul ié nica: á abe, be ébe y peninsula
–en es e úl imo g upo se inclui ían los judíos–. Un segundo bloque explo a la p esencia
de las eligiones musulmana, c is iana y judía así como la con e sión y la in eg ación
de los no con e sos. Den o de es os úl imos, des aca el g upo socio- eligioso de los
mozá abes que ue disminuyendo paula inamen e; a ellos se dedica buena pa e del a í-
culo en epíg a e apa e. Con espec o a los judíos des aca su impo ancia en el momen o
de la conquis a y su pa icipación en la adminis ación y el gobie no andalusí. Jun o a
es a ca ego ización social se pod ían añadi o as como la que es ablece di isión en e
la a is oc acia y el pueblo. La segunda pa e del a ículo analiza las ca ac e ís icas de
la cul u a andalusí, –ca ac e izada, como apun a el p o eso Vidal-Cas o, po su di e -
sidad y desa ollo– epasando su li e a u a, iloso ía, ciencia y a e, pa a e mina con
los modos de ansmisión de es os sabe es. En cuan o a la elabo ación de es a cul u a,
cabe des aca la idea de que es el esul ado del p oceso de in eg ación de di e sos ac-
o es y elemen os ehiculados po la lengua á abe. Como conclusión, el au o echaza
el concep o de “ es cul u as”, en a o de la idea de una única y global cul u a anda-
lusí compa ida en e di e en es g upos. En palab as del au o , la “unión/in eg ación/
coope ación como p incipio gené ico de o ganización social es el mo o de la cul u a.”
Como es habi ual en es a colección, el lib o incluye un apéndice g á ico en colo con
ilus aciones, o og a ías, mapas, e c., que si en de sopo e a los ex os que le p eceden
y en iquecen la edición.