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Núme o 41, diciemb e 2018, pp.54-74
A iadna Baulenas i Pubill
Pachacu i y la ins i ución del Pu ucaya: ce emonia polí ico- une a ia en el
Incana o
Dossie La Mue e: pasado y p esen e.
PACHACUTI Y LA INSTITUCIÓN DE LA PURUCAYA: CEREMONIA POLÍTICO-
FUNERARIA EN EL INCANATO
PACHACUTI Y LA INSTITUCIÓN DE LA PURUCAYA: CEREMONIA POLÍTICO-
FUNERARIA EN EL INCANATO
A iadna Baulenas i Pubill
Ins i u de Cul u es Ame icanes An igues
Resumen
Según las c ónicas de los siglos XVI y XVII Pachacu i Inca Yupanqui ue quien o denó que
los une ales de los Sapay Inca se ealiza an en dos pa es. La p ime a se lle aba a cabo as la
mue e del gobe nan e y, la segunda, un año más a de. En es e a ículo analiza emos odo el
i ual pa a, pos e io men e, e lexiona ace ca de las mo i aciones polí icas que pudie on
conduci a Pachacu i a plani ica es a peculia ce emonia.
Palab as cla e: une ales, incas, Pu ucaya
Abs ac
Acco ding o he ch onicles o he 16 h and 17 h cen u ies, i was Pachacu i Inca Yupanqui who
o de ed he une als o Sapay Inca o be hold in wo s eps. The i s one had o be conduc ed
jus a e he ule ’s dea h and he second one, a yea la e . In his a icle, he whole i ual will
be analysed in o de o, a e wa ds, hink o e he poli ical easons ha could lead Pachacu i
plan he de elopmen o he ce emony in ha pa icula way.
Key wo ds: une als, inkas, Pu ucaya
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Pachacu i y la ins i ución del Pu ucaya: ce emonia polí ico- une a ia en el
Incana o
Dossie La Mue e: pasado y p esen e.
“Desde que lo eçía como la lo del gue o has a aquí he dado ho den y azón en es a
ida y mundo, has a que mis ue ças bas a on y ya soy o nado a ie a”.
1
T as es as poé icas
palab as exhaló Pachacu i su úl imo suspi o. Mu ió jus o en el momen o en que acababa de
dispone cada uno de los pasos que debían segui se as su mue e y la de sus suceso es en el
gobie no, es ableciendo las eglas que debían pau a los une ales de es ado en el impe io inca.
En es e a ículo analiza é las ce emonias une a ias ins i uidas po Pachacu i, que conocemos
con g an de alle g acias al es imonio de Juan de Be anzos.
Sin emba go, pa o de la p emisa de que oda celeb ación pública o ganizada po el
es ado iene un as ondo sociopolí ico que esul a in e esan e analiza . Es po es e mo i o que
as el es udio del i ual p opond é algunas hipó esis ace ca de las mo i aciones polí icas que,
en mi pa ece , lle a on a Pachacu i a de ini un modelo de une al que di ie e no ablemen e de
los celeb ados po o as sociedades impe iales an iguas con el obje i o de que mis p opues as
conduzcan no an o a la conclusión sino a la e lexión pa a u u as in es igaciones.
Las uen es
Son a ios los c onis as que a an ace ca de las ce emonias que enían luga as la
mue e de un gobe nan e inca. Ga cilaso de la Vega
2
explica que se ealizaba un mes de duelo
con g andes llo os dia ios en los que la gen e salía al campo eci ando las hazañas log adas po
el aspasado mien as ca gaban sus obje os pe sonales (insignias, bande as, es idos, e c.). T as
es e mes se le llo aba cada 15 días has a que al cabo de un año se hacía una ce emonia que
supe aba en magni ud a la an e io . También explica que se elabo aba una momia del cue po
(dejando las en añas en e adas en un luga llamado Tampu) y que se solici aba a los p óximos
al allecido si que ían acompaña le, des acando que jamás se sac i icó a ninguna pe sona que
no desea a mo i po que “ ue a g an inhumanidad, i anía y escándalo”.
3
Guaman Poma, a su ez, cuen a que as la mue e de un inca se hacían g andes llo os y
llan os du an e un mes, iempo en el que ayunaban sal y hacían can os, bailes y danzas.
4
Ped o
1
F ancisco He nández As e e y Rodol o Ce ón-Palomono (eds.), Juan de Be anzos y el Tahuan insuyu. Lima:
Pon i icia Uni e sidad Ca ólica del Pe ú, 2015, p. 267.
2
Inca Ga cilaso de la Vega, Comen a ios eales de los incas. Ciudad de México: Fondo de Cul u a Económica,
2005[1609], p. 337-339.
3
Íbidem, p. 338.
4
Felipe Guaman Poma de Ayala, Nue a Co ónica y Buen Gobie no. Ciudad de México: Fondo de Cul u a
Económica, 2008[1615], p. 216.
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Sa mien o es un poco más explíci o y esc ibe que Pachacu i dic ó las ó denes de cómo debía
celeb a se un une al de es ado, con la p epa ación del cue po del allecido, g andes sac i icios
y la ies a de la Pu ucaya.
5
Sin emba go, disponemos de una uen e e dade amen e excepcional: la Suma y
Na ación de los Incas del c onis a Juan de Be anzos. En ella, el c onis a dedica es capí ulos
en e os (XXX, XXXI y XXXII)
6
a desc ibi las o denanzas de Pachacu i sob e el modo en que
había de celeb a se su une al, siendo, sin luga a dudas, la mejo uen e pa a analiza los
i uales une a ios de los Sapay Inca, no sólo po su ex ensión sino ambién po la minuciosidad
de su na ación. En el es o de la ob a, Be anzos ci a en a ias ocasiones la celeb ación del
une al, pe o en casi odos los casos indica que se ealizaba la ies a según la cos umb e, es
deci , emi e a es a p ime a explicación.
7
El c onis a, quien es u o casado con Cuxi imay Ocllo ( iuda de A ahulapa), ela a que
cuando el Sapay Inca se sin ió p óximo a la mue e mandó euni “a odos los seño es del
Cuzco y a odos sus hijos”
8
y les ue enume ando cada uno de los i uales que debían lle a a
cabo as el allecimien o de un gobe nan e. Poé icamen e, el ela o acaba cuando, as dic a su
úl ima disposición, Pachacu i allece p onunciando las palab as ci adas al inicio de es e
a ículo.
9
Uno de los aspec os más llama i os del une al es el hecho de que exis en dos g andes
celeb aciones con un lapsus empo al en medio de un año comple o, el cual las con ie e en
es i idades au ónomas sin solución de con inuidad en e ellas. Pa a acili a su análisis las
p esen a é de o ma sepa ada y me e e i é a ellas como “el une al”, en el p ime caso, y “la
pu ucaya”, en el segundo.
5
Ped o Sa mien o de Gamboa, His o ia de los incas. Mad id: Mi aguano Ediciones, Ediciones Poli emo,
2007[1572], p. 126.
6
Be anzos, op. ci ., pp. 259-266.Si a es a e e encia bibliog á ica pa a odo el abajo. En adelan e sólo se
indica á la e e encia exac a pa a el caso de ci as conc e as.
7
Si bien no podemos abo da lo aquí, esul a llama i o el hecho de que ambién ci a la celeb ación de es os i uales
pa a casos en los que el allecido no e a Sapay Inca, como son el caso de Yamque Yupanqui o el de Mama Ocllo.
A iadna Baulenas i Pubill, “Mu ió el Inca, mu ió la coya: una ap oximación a las di e encias de géne o en el
Tahuan insuyu”, S. Oli e o y J.L. Caño (eds.), Temas Ame icanis as. His o ia y di e sidad cul u al, Se illa:
Publicaciones de la Uni e sidad de Se illa y Dipu ación de Se illa, 2015, pp. 695-704.
8
Be anzos, op. ci ., p. 255.
9
Íbidem, p. 267.
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El une al
Be anzos no explici a cuán o iempo du aba es a p ime a celeb ación, si bien an o
Ga cilaso de la Vega
10
como Guaman Poma
11
indican que se ala gaba po un mes, lo cual no es
ex año po que muchas de las ies as incaicas enían es a du ación. Los es p ime os días e an
dedicados al lu o den o de la éli e cusqueña, la cual debía despoja se de sus icas es imen as y
a a íos (o eje as los homb es, upus las muje es) pa a exp esa su lamen o y hace ayuno de sal
y ají.
Lo que esul a llama i o en es a pa e de la celeb ación es que no se indica que se
ealiza a ninguna acción dedicada al mue o, sino que Pachacu i o denó que en es e iempo se
eunie an las éli es disc e amen e pa a a i ica su elección del nue o Sapay Inca. Así se
man enía en sec e o la mue e del Sapay Inca has a que se había ins i uido al nue o seño . Es e
e a el enca gado de p esen a se en público en la plaza del Cuzco pa a anuncia su elección y,
pos e io men e, la mue e del an e io . A con inuación se en iaban emisa ios po odo el
impe io con el in de eque i la p esencia de los cu acas p o inciales en el Cuzco pa a endi
aca amien o (mocha) al nue o seño .
Las éli es abandonaban el duelo con un baño en una uen e i ual, as el cual se es ían
de nue o con sus a a íos pe sonales y se un aban la ca a con una hie ba e de molida.
Lamen ablemen e Be anzos no ci a cual es esa uen e i ual. En el lis ado de ado a o ios del
sis ema de ceques epo ado po Polo de Ondega do
12
y po Be nabé Cobo
13
apa ecen a ias
uen es di ec amen e asociadas a Pachacu i, pe o pa a ninguna de ellas enemos una e e encia
di ec a a es e i ual de pu i icación.
14
Tampoco conocemos el signi icado del colo e de con el que se un aban el os o.
Embadu na se la ca a con be ún es una p ác ica que se epi e en dis in os momen os de las
ce emonias, como i emos iendo, pe o no se epi e ninguna o a e e encia al colo e de. El
10
Ga cilaso de la Vega, op. ci ., p. 338.
11
Guaman Poma, op. ci ., p. 216.
12
Juan Polo de Ondega do, “Relación de los ado a o ios de los indios en los cua o caminos que salían del
Cuzco”, In o maciones ace ca de la eligión y gobie no de los incas (1571). E o es y supe s iciones. Lima:
M.H.A.O., 1916.
13
Be nabé Cobo, “His o ia del Nue o Mundo”, P. F ancisco Ma eos (ed.), Biblio eca de au o es españoles desde
la o mación del lenguaje has a nues os días. Ob as del P. Be nabé Cobo de la Compañía de Jesús. Mad id:
A las, Vol. II, pp. 169-186.
14
Pilcopuquio (Ch. 1.3), Vi oypacha (Ch.2.4), Quinoapuquio (Ch.3.10), Aspadqui i (Ch. 8.11), e c.
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Incana o
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hecho de que es u ie a hecho con plan as molidas, sin emba go, pod ía se una alusión a la
ege ación como sinónimo de ida y enacimien o.
15
La ado el lu o se p ac icaban sac i icios humanos. Según Be anzos y Ga cilaso de la
Vega
16
se p egun aba a los allegados al inca mue o si le que ían acompaña en su ánsi o a la
o a ida y, en caso a i ma i o, e an embo achados pa a pos e io men e ahoga les y en e a los
con un ajua . Es a p ác ica ue cues ionada po Ca los A aníba en 1969,
17
p oponiendo que no
exis ía en el incana o sino solo en el no e po in luencia de las cul u as sep en ionales. Los
nue os da os apa ecidos desde en onces pa ecen con adeci es a hipó esis.
18
Mien as se sac i icaba a las pe sonas allegadas al inca, se ealizaba la cu ación del
cue po, es deci , se p epa aba la momia pa a elabo a un bul o que en palab as de Be anzos e a
pues o “con los bul os de los seño es pasados que allí es aban”.
19
Debemos imagina , po
an o, que el cue po ecién momi icado de Pachacu i se encon aba en la plaza en el momen o
en que las éli es empezaban con sus llan os públicos, g i ando las hazañas que el gobe nan e
había lle ado a cabo en ida.
En odas las ce emonias une a ias se ecue da al pe sonaje allecido y se alaban sus
cualidades y éxi os en la ida, pe o es a adición es especialmen e impo an e en sociedades
ág a as como la inca, pues la adición o al es la que eje ce de pe ennizado de la memo ia. De
mane a que, a a és de es os llo os, se es ablecía la biog a ía o icial del Sapay Inca del impe io
que había de con e i se en pa e de la memo ia (léase, his o ia) colec i a del impe io.
Cuando años más a de los conquis ado es españoles die on mue e a A ahualpa, se
p odujo un episodio que despe ó la cu iosidad de Ped o Piza o, quien en su c ónica explica:
15
En el si io o ma i o emp ano de Pampa de Moxeke se encuen an dos elie es que ep esen an el p ime o un
os o con lo ojos ce ados y la piel de colo ojo ep esen ado la mue e, y en oposición a es e, el segundo es un
os o ep esen ando la ida y mues a los ojos abie os y la ca a pin ada p ecisamen e de colo e de.
Pe e Kaulicke, “Memo ia y empo alidad en el Pe íodo Fo ma i o cen oandino”, Sen i E hnological S udies, 89
(Oasaka, 2014), p. 21.
16
Ga cilaso de la Vega, op. ci ., p. 338.
17
Ca los A aníba , “No as sob e la nec opompa en e los incas”, Re is a del Museo Nacional, Tomo XXXVI
(Lima, 1969-1970), p. 108-142.
1818
Po ejemplo, A aníba esc ibe que el “ idedigno Be anzos” no ci a el ema. Sin emba go, como se puede
obse a en es e mismo a ículo, con la e sión sacada a la luz po Ca men Ma ín Rubio en 1987, la a i mación de
A aníba ya no es cie a.
19
Be anzos, op. ci ., P. 260.

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Pues mue o A aualpa, como engo dicho auia hecho en ende a sus he manas y
muge es que, si no lo quemauan, bolue ia a es e mundo. Pues auiendose aho cado
alguna xen e y una he mana suya con algunas yndias, diziendo que yuan al o o mundo
a se ui a A aualpa, queda on dos he manas que andauan haziendo g ande llan o con
a ambo es y can ando, con ando las hazanas de su ma ido. Pues agua da on a que el
Ma ques saliese ue a de su aposen o, y uinie on donde A aualpa solia es a , y
oga onme las dexasse en a den o, y en adas que ue on, / enpeza on a llama a
A aualpa buscandole po los incones, muy pasi o. Pues is o que no les espondia,
haziendo un g ande llan o se salie on. Yo les p egun e que que buscauan. Dixe onme lo
que engo dicho. Yo les desengane, y dixe que no boluian los mue os has a el da del
xuizio.
20
Se a a cla amen e de los mismos i uales que acabamos de explica (sac i icio de los
allegados y llo o público), si bien condicionados en es e caso po las ci cuns ancias en las que
mu ió de A ahualpa. Es o demues a que la ce emonia plani icada po Pachacu i ue
in e io izada po los habi an es del impe io o, al menos, po las éli es que acompañaban a los
Sapay Inca en su ida y as su mue e.
A con inuación se iniciaba una capacocha, es deci el sac i icio de, según Be anzos, mil
muchachos y muchachas de cinco o seis años que e an en e ados po pa ejas en dis in as pa es
del impe io (incluso en el ma ) po donde había es ado el inca. La dimensión polí ica de la
capacocha ha sido analizada po a ios au o es,
21
en endiendo que su inalidad e a la de
es echa lazos en e el Cuzco y las p o incias ya que los sac i icados podían se hijos de las
éli es p o inciales. En el caso del une al del Inca no hay duda de es a dimensión pues o que
según Be anzos, Pachacu i o denó especí icamen e que los sac i icados “ uesen algunos dellos
hijos de caçiques”.
22
Pa a es os cu acas la en ega de un hijo e a un p i ilegio en an o que,
como ya no ó Anne e Sch oedl: “en el con ex o de la Capacocha ellos enían la ocasión de
20
Ped o Piza o, Relación del descub imien o y conquis a de los einos del Pe ú. Buenos Ai es: Ediciones Fu u o,
1944[1571].
21
En e los que cabe des aca : Ma ga i a Gen ile: “Dimensión sociopolí ica y eligiosa de la Capacocha del Ce o
Aconcagua”, Bulle in de l'Ins i u F ançais d'É udes Andines, ol. 25, nº 1, 1996, pp.43-90.
22
Be anzos, op. ci ., p.260.
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dis ingui se y de adqui i opo unidades de ascenso en las es uc u as del pode bajo el
dominio incaico”.
23
T as el llan o en la plaza y la capacocha, los seño es de p o incias que habían llegado al
Cuzco pa a endi homenaje al nue o gobe nan e
24
eg esaban a sus luga es de o igen
acompañados po un miemb o de la éli e incaica. És e debía enca ga se de que se cumplie a
con la úl ima pa e del une al, que consis ía en hace un duelo gene al po el allecido du an e
10 días. Se ealizaba en odo el impe io e incluía a las éli es y al pueblo común, incluso a los
niños. Como seño es del Cuzco du an e los es p ime os días después del aspaso del
gobe nan e, los que pa icipaban de es e duelo debían es i se con sus opas más pob es y
un a se la ca a con be ún (desconocemos su colo ) como mues a de lu o.
La impo ancia de es e duelo gene al e a no able, po que se combinaba con la
amo ización de bienes de los almacenes p o inciales. Se epa ía odo el maíz y la opa, se
en egaba una “obeja”
25
cada cua o pe sonas (niños incluidos) y se dis ibuían g andes
can idades de chicha. Los banque es o ecidos po el es ado a las p o incias e an habi uales en
el impe io incaico como o ma de o alece lazos con la capi al y como edis ibución de la
iqueza
26
pe o en ninguna o a ocasión e an de al dimensión. Con es a amo ización gene al de
bienes se daba po concluido el une al del inca.
¿Qué pasaba con el bul o elabo ado du an e la ce emonia? Si bien Be anzos no incluye
ninguna in o mación al espec o en e las disposiciones de Pachacu i, unas páginas más
adelan e el c onis a indica que su cue po ue en e ado en Pa allac a,
27
donde él mismo había
mandado cons ui unas casas pa a que en ellas ue a sepul ado su cue po. Se le en e ó “debajo
de ie a en una inaja g ande de ba o nue a y él bien es ido. Y ençima del sepulc o mandó
23
Anne e Sch oedl, “La Capacocha como i ual polí ico. Negociaciones en o no al pode en e Cuzco y los
cu acas”, Bulle in de l'Ins i u F ançais d'É udes Andines, ol. 37, nº 1, 2008, pp.25.
Be anzos, op. ci ., p.260.
24
Be anzos no in o ma sob e cuál e a el momen o en que es os cu acas se inco po aban a la ies a, aunque segu o
que su llegada se p oducía después de los es días de duelo po pa e de las éli es.
25
Be anzos, op. ci ., p. 261.
26
Tom D. Dillehay, “El colonialismo inka, el consumo de chicha y los es ines desde una pe spec i a de banque es
polí icos”, Bole ín de A queología de la PUCP, nº 7, 2003, pp. 355-363.
27
Pa allak a es una hacienda al no e de la ciudad el Cuzco que incluye en e o os es os a queológicos, los que
hoy conocemos como Qenko g ande y Qenko chico. Según Baue o el uno o el o o pod ían co esponde al luga
de en ie o de Pachacu i.
B ian S. Baue , El espacio sag ado de los incas. El sis ema de ceques del Cuzco. Cuzco: Cen o de Es udios
Regionales Andinos Ba olomé de Las Casas (CBC), 2016, p. 69.
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Yamque Yupangue que uese pues o un bul o de o o hecho a su semejança”.
28
El bul o de o o
ue a pa a a manos de F ancisco Piza o po a iso de Angelina Yupanqui de mane a que
cuando Be anzos esc ibe en 1551 puede a i ma que: “solo su cue po es á el día de oy en
Pa allac a, el cual po sus mienb os pa eçe que he a en su ida homb e de buen al o y g an
es a u a”.
29
Sa mien o ambién ci a es e luga como el que Pachacu i eligió pa a se
en e ado.
30
La elación en e Pa allac a y la mue e de Pachacu i la encon amos ambién en el lis ado
de ado a o ios del sis ema de ceques del Cuzco de Polo de Ondega do:
La segunda Guaca des e Ceque [el p ime o en el camino de Chinchaysuyu] se decía
Pa allac a, e a una casa que dipu ó Inca-Yupanqui pa a sus sac i icios y mu ió en ella;
y los Incas que después le sucedie on hicie on hicie on aquí sac i icio o dina io.
O eciánsele gene almen e odas las cosas que consumían en sac i icio po la salud y
p ospe idad el Inca
31
Sin emba go, cabe no a que no ci a explíci amen e que allí es u ie a en e ado, sino
que allí mu ió y se le endía cul o. De hecho, exis e o o espacio e e enciado en el lis ado en el
que sí se indica la p esencia de la momia:
La e ce a Guaca [del segundo ceque en el camino de Chinchaysuyu] e a un ídolo de
o o macizo, llamado In iillapa, que quie e deci ueno del Sol; el cual es aba pues o en
unas icas andas de o o. Hizolo Inca Yupanqui, y ómolo po Guauque ó he mano.
Tenia casa en el ba io de To ocache, y hacíanle g an ene ación; y en la misma casa ó
emplo es aba el cue po del dicho Inca-Yupanqui. Hacían á es e ídolo muy o dina io
sac i icio de niños y de odo lo demás, ogándole se conse asen las ue zas del Inca y
no se disminuyese su impe io.
32
Polo de Ondega do ue quien eunió los cue pos de los incas en 1559, así que esul a
poco p obable que la di e encia de opiniones espec o a las in o maciones de Be anzos y
Sa mien o sea una equi ocación. El pad e José de Acos a nos apo a la in o mación que
28
Be anzos, op. ci ., p. 267.
29
Íbidem, p. 268.
30
Sa mien o, op. ci ., p. 126.
31
Polo de Ondega do, op. ci ., p. 4.
32
Íbidem, p. 5.
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escla ece es e asun o pues a i ma que Polo de Ondega do, halló el cue po de es e inca:
“ asladado de Pa allac a a To ocache donde se undó la pa oquia de San Blas”.
33
De es e modo, el bul o de Pachacu i ue en e ado en Pa allac a as su une al pe o en
algún momen o en e 1551 (cuando Be anzos esc ibe su c ónica po enca go del Vi ey
Mendoza) y 1559 (cuando halla los cue pos de los incas di un os el licenciado Polo de
Ondega do) se asladó al ba io de To ocachi. Desconocemos el mo i o del aslado,
34
aunque
el hecho de que se lle a a de las a ue as al cen o de la ciudad en época colonial nos pe mi e
hipo e iza sob e el in e és de los incas en esgua da la momia.
35
Reg esando a los une ales, cabe supone que as el duelo gene al las momias
elabo adas du an e la ce emonia e an en e adas en espacios p e iamen e cons uidos pa a es e
in. Conocemos algunos de es os luga es g acias a c ónicas y al lis ado de ado a o ios de las
huacas del sis ema de ceques, pe o lamen ablemen e desconocemos el pa ade o inal de las
momias en sí, pues a pesa que sabemos que algunas llega on a Lima (conc e amen e la
hospi al de San And és) hoy es án pe didas, sino des uidas.
La pu ucaya
La segunda pa e de las celeb aciones lle adas a cabo as la mue e de un inca se
ealizaba un año después de su mue e. Be anzos, no in o ma de lo que ocu ía du an e es os
once meses si bien al in o ma sob e la quema de los elemen os usados pa a el duelo en el inal
de la ies a indica que és os e an aquellos usados a lo la go de odo el año. Ga cilaso de la
Vega, en cambio, ano a que pasado el p ime mes, cada 15 días –“a cada llena y conjunción de
la luna”-
36
se hacían los llo os en o no a la ciudad del Cuzco.
La ies a del “cabo de año” e a más impo an e aún que une al, como cons a a
Ga cilaso al a i ma que e a de “mayo solemnidad”.
37
Al igual que la an e io , du aba un mes,
33
Joseph de Acos a, His o ia na u al y mo al de las Indias. Ciudad de México: Fondo de Cul u a Económica,
2006[1590], p. 344.
34
De hecho en los p ime os años de la colonia, las momias ue on asladadas en a ias ocasiones, como
documen a Edmundo Guillén en su a ículo. Edmundo Guillén Guillén, “El enigma de las momias incas”, Bole ín
de Lima, año 5, nº 28 (Lima, 1983), pp. 29-82.
35
Lo que no esul a so p enden e es que se aslada a a To ocachi. En es a huaca se encon aba una es a ua de o o
de Illapa que e a el ídolo huauqui de Pachacu i y se le ado aba como un al e ego del Sapay Inca. ¿Qué mejo luga
pa a p o ege el cue po de Pachacu i que jun o a su he mano simbólico?
36
Ga cilaso de la Vega, op. ci ., p. 338.
37
Íbidem.
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Pachacu i y la ins i ución del Pu ucaya: ce emonia polí ico- une a ia en el
Incana o
Dossie La Mue e: pasado y p esen e.
Re lexiones inales
Una ez desc i as las celeb aciones su gen dos p egun as sob e las que conside o
in e esan e e lexiona : ¿Po qué se ealizaban dos i uales di e en es? Y ¿Po qué los sepa aba
un lapso de iempo de un año? No esul a ex año que se ealicen ce emonias en memo ia de
los di un os en los ani e sa ios de su allecimien o. Los mexicas po ejemplo, dedicaban
sac i icios a los la oanis mue os a los 20, 40 y 80 días de su mue e y las exequias se epe ían
cada 4 años.
55
Sin emba go, es as e an celeb aciones secunda ias, mien as que en el caso de los
incas la a día e a la p incipal. Las uen es no dan espues a a es as p egun as, de mane a que
debemos in en a es ablece algún ipo de hipó esis.
A pa i del análisis de las dos ce emonias ( une al y Pu ucaya) cons a amos que, a
pesa de ene un es echo ínculo (pues esponden a un mismo acon ecimien o), son dos
celeb aciones independien es sin solución de con inuidad en e ellas. Si las compa amos,
obse amos que mien as que en la p ime a los ac os se celeb aban o en la plaza del Cuzco o en
las p o incias, la segunda se ealizaba solo en el Cuzco pe o an o en la plaza como en los
al ededo es de la ciudad. Po o a pa e, en el une al pa icipaban las éli es cusqueñas p ime o,
las éli es p o inciales a con inuación y al inal odos los habi an es del impe io. En el caso de la
Pu ucaya, sin emba go, e a una celeb ación dedicada única y exclusi amen e a las éli es
cusqueñas.
Al compa a es os dos ipos de celeb aciones con las o as es i idades ealizadas
cíclicamen e den o del calenda io incaico encon amos es uc u as simila es a es as. Si
omamos como e e encia la ob a de C is óbal de Molina y analizamos la ies a de la Si ua
emos que exis e una es uc u a simila a la del une al.
Según Molina la ies a de la Si ua se celeb aba en agos o y se ealizaba pa a pedi a los
dioses que ahuyen a an las en e medades que solían acompaña el inicio de la empo ada de
llu ias. Los es p ime os días se limi aba la pa icipación a la gen e del Cuzco y se ealizaban
di e sos i uales acompañados de can os y sac i icios. Al cua o podían en a los
ep esen an es de las p o incias, quienes aían a sus ídolos pa a que se queda an en el Cuzco.
Es os ep esen an es hacían mocha al Inca y a los dioses y eg esaban a sus luga es de o igen
55
Do is Heyden, “La mue e del Tla oani, cos umb es une a ias en el México an iguo”, Es udios de cul u a
Náhua l, nº 27 (Ciudad de México, 1997), p. 90.

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aunque “en ecompensa del abajo que habían enido en eni de an lejanas pa es, les daban
o o y pla a, y opas y muje es y c iados; y a los seño es p incipales licencia pa a que
andu ie an en andas”.
56
Las semejanzas con el une al del inca, sal ando las dis ancias lógicas
po la excepcionalidad de la mue e de un gobe nan e en compa ación con una ies a anual, son
llama i as.
Pa a la ies a de la Pu ucaya, exis e un pa alelo signi ica i o en la ies a del
Hua achicuy, que Molina si úa en el mes de no iemb e. En ella se “a maban caballe os”
57
los
miemb os de la éli e incaica, siendo el i ual de paso a la edad adul a. El i ual consis ía en que
los jó enes ealizaban di e en es p uebas en los al ededo es del Cuzco (como po ejemplo en
Huanacau i) y pasadas dos semanas se ealizaban di e sos i uales en la plaza del Cuzco.
Cu iosamen e, se incluía ambién una ba alla i ual en e los jó enes pe enecien es a Hanan
Cuzco y Hu in Cuzco.
58
Es os pa alelismos nos pe mi en a i ma , de un lado, que las ce emonias seguían las
pau as gene ales de las es i idades cíclicas incaicas
59
y del o o que se a a de dos ce emonias
independien es di igidas a dos públicos di e en es y, en consecuencia, con obje i os dis in os.
Si analizamos de alladamen e el une al y enemos en cuen a que su esquema
o ganiza i o coincide con o as ies as incas en las que su obje i o e a que las éli es
p o inciales isi a an la capi al pa a ea i ma sus lazos de sumisión y paga el ibu o ( éase el
caso de la Si ua, pe o ambién del Capac Raymi) pa ece cla a la in ención de Pachacu i de
ins i ui una ies a que ei e a a esa idelidad en un momen o de cla a c isis polí ica.
A lo la go de la his o ia del Tahuan insuyu ue ecu en e la apa ición de con lic os
polí icos as la mue e de un Sapay Inca. El hecho de que la sucesión no es u ie a ma cada po
una egla es ic a, al como la p imogeni u a, sino que nacie a de la elección po pa e del
an eceso y su a i icación de la mano de las éli es incaicas, gene ó complo s, insu ecciones y
es a agemas a ias en casi cada una de las sucesiones en el ono.
56
C is óbal de Molina, Relación de las ábulas y i os de los incas. Lima: Uni e sidad San Ma ín de Po es Fondo
Edi o ial, 2008[15929-1585]. p. 81.
57
Íbidem, p. 85.
58
Íbidem, p. 104.
59
De hecho, no podemos ol ida que según las c ónicas el calenda io es i o del Cuzco ambién ue ins i uido po
Pachacu i.
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Pachacu i, conscien e de la debilidad que eso le podía supone al nue o o den impe ial,
quiso pau a el p og ama de los une ales de es ado pa a es ablece no sólo la pa e i ual sino
ambién una es a egia que pe mi ie a e i a le an amien os en el impe io ap o echando la
debilidad del impe io. Es o explica po que en los es p ime os días de duelo ni hay ninguna
ac i idad dedicada al mue o ni su allecimien o se hace público. La o den es que debe
man ene se en sec e o mien as se eúnen los seño es y eligen al nue o Sapay Inca, el cual se á
el enca gado de hace público su nue o ca go an es de anuncia la mue e de su an eceso . Es o
ocu ía en palab as esc i as po Be anzos “po que la gen e sabido que ubiese que a ia [sic]
nuebo seño no se albo o ase a que e haze algún le an amien o sabida su mue e”.
60
Es a p ác ica ambién la ci a Sa mien o en su explicación de la mue e de Huayna
Capac: “ ue on los o ejones que con él se halla on en iempo de su allecimien o, al Cuzco,
pa a hace la ce emonia acos umb ada, que e a alza el inca su suceso an es que se supiese
la mue e del inca, po la o den que hizo […] Pachacu i”.
61
Teniendo en cuen a es as p ecauciones, no es ex año que el une al se concibie a con el
mismo esquema que el es o de es i idades en las que los seño es de p o incias debían isi a
el Cuzco. De hecho, esul a llama i o que según el es imonio de Be anzos, el eque imien o a
los cu acas pa a que iaja an has a el Cuzco no espondía a la necesidad de pa icipa en los
une ales sino de a la de b inda aca amien o al nue o seño . Así pues, el mo i o del iaje e a la
co onación de un nue o Sapay Inca.
Cómo debemos en ende en onces los sac i icios ealizados en la plaza en e a los
cu acas de p o incias: ¿ une al o en onización? P obablemen e el in e és de Pachacu i e a que
ambos ac os queda an mezclados pa a es ablece una solución de con inuidad en e uno y o o y
así mos a una es abilidad en las es uc u as de pode que impidie a que las p o incias
ap o echa an un momen o de debilidad pa a ebela se.
En es a línea debemos en ende ambién la decisión de amo iza los depósi os es a ales
en bene icio de oda la población del impe io. En mi opinión es a edis ibución de iquezas que
a o ecía no solo a los cu acas que isi aban el Cuzco (como en el caso de las o as ies as) sino
60
Be anzos, op. ci ., p. 259.
61
Sa mien o, op. ci ., p. 138. Cabe deci que, a pesa de ello, en es e caso hubo un complo po que Cu i Ocllo
ad i ió a sus pa ien es y es os se o ganiza on pa a nomb a a o o he ede o.
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a oda la población enía se una sue e de panem e ci censes que pe mi ía con en a a los
habi an es del impe io y e i a así un posible alzamien o ap o echando que el nue o seño aún
no había podido asen a su pode .
De hecho, la elabo ación de los bul os y la consecuencia p ác ica de lo que Con ad y
Dema es llama on he encia pa ida,
62
implicaba que el nue o seño iniciaba su manda o sin
ecu sos su icien es pa a hace en e a una ebelión. Po es e mo i o e a impo an e que el
une al del Sapay Inca se plan ea a como una con inuidad del sis ema y que se in en a an
p e eni los le an amien os en las p o incias.
Sin emba go, es a es a egia condenaba el une al a una ies a que no es aba a la al u a
de la mue e de un g an gobe nan e y, en mi opinión, es o explica que se ins i uye a una
segunda ce emonia en la cual –es a ez sí- se eco da a al allecido con g an magni icencia,
pe o en el seno de la capi al y solo incluyendo a las éli es que e an las enca gadas de gua da
memo ia de la his o ia ahuan insuyana. Aho a bien, ¿po qué había que espe a un año pa a
ealiza la?
Como se ha comen ado an e io men e, Be anzos dedica es capí ulos a na a las
disposiciones de Pachacu i sob e la o ma en la que celeb a los une ales de los Sapay Inca. En
el capí ulo siguien e, el XXXII, jus o an es de mo i , añade una o den más. Esc ibe el c onis a:
…mandó que luego que él mu iese se hiziesen las ales a iedades y sac i icios, que
ansimismo luego que es o uese hecho en iasen a oda la ie a y que odas las
p o inçias y pueblos o nasen a ae de nue o odo lo nesçesa io pa a el se icio del
nue o seño , ansí de o o como de pla a, como de ganados y opa y de los demás
mens e es uesen o nados a henchi y epa a odos los depósi os que po su in y
mue e a ían sido asiados pa a los sac i içios y cosas que ansí manda a que se hiziese
y que uesen an abundan es po que ía y la pa esçía que y a aumen ando y
eng andeciendo más el Es ado del que ansí Ynga e a.
63
La Pu ucaya e a una ies a que lle aba a cabo el nue o Sapay Inca ins i uido, pe o és e
había alcanzado el pode en medio de un une al que acababa con la amo ización de los
62
Geo ey W Con ad, A hu A. Dema es , Religión e impe io. Dinámica del expansionismo az eca e inca.
Mad id: Alianza edi o ial, 1988.
63
Be4 anzos, op. ci ., p. 267.
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depósi os p o inciales. Si a es o, le sumamos que po la he encia pa ida ampoco ecibía los
bienes de su an eceso , nos encon amos con un nue o gobe nan e que, as habe supe ado las
conju as de la éli e y hace se con la bo la eal, se encon aba sin ecu sos ni pe sonales ni
es a ales. Si que ía man ene su pode debía ga an iza la es abilidad del impe io llenando de
nue o los depósi os p o inciales, cuyos ecu sos se ían pa a alimen a , po ejemplo, a
unciona ios y soldados.
Siendo así, no es ex año que la ies a no u ie a luga a con inuación del une al, pues
la necesidad de man ene el impe io bajo con ol en un momen o ulne able eque ía de oda la
a ención po pa e del gobie no. T as un año de manda o, el Sapay Inca hab ía omado el
con ol absolu o, hab ía ellenado los depósi os y hab ía acumulado su icien e iqueza como
pa a lle a a cabo la ies a que debía eco da a su an eceso .
Es p obable, po o a pa e, que la majes uosidad de la ies a espondie a al in e és del
nue o gobe nan e en demos a su pode en e al es o de las éli es y así a ianza lo. En es e
sen ido la ies a se con e ía en un ecue do a la memo ia del an eceso pe o ambién en la
demos ación de la o aleza de la nue a amilia que os en aba el pode , especialmen e en un
con ex o de con lic o en e las panacas del Cuzco.
De hecho, es signi ica i o que las es ies as que nos de alla Be anzos son odas de
ca ác e gue e o y ienen un discu so legi imado basado en la ue za mili a . Puede so p ende
es a belicosidad en una ies a que es aba di igida únicamen e los incas de al o es a us pe o se
comp ende si eco damos que Pachacu i e a el ep esen an e de la acción mili a de la éli e
cusqueña, es deci , Hanan Cuzco. És a se había impues o po encima de Hu in Cuzco, la
acción eligiosa asociada al cle o sola , y el no eno Sapay Inca que ía que es e hecho se
gua da a en la memo ia colec i a.
Pa iendo de es a p emisa oma e dade o signi icado la segunda pe o mance ela ada
po Be anzos que incluía dos escuad ones ep esen ando a Hanan y Hu in Cuzco ba allando.
Como hemos is o an e io men e es e ipo de luchas ambién enían luga du an e la ies a del
hua achicuy, pe o pa a la Pu ucaya exis e una di e encia no able: la acción que emulaba a
Hanan debía se siemp e la encedo a. Así, no se a a de una ba alla simbólica ni de un
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en enamien o de jó enes gue e os, se a a de una cla a esceni icación del o den sociopolí ico
impues o po la acción mili a den o de la éli e incaica.
Si la Pu ucaya e a en onces una ce emonia une a ia pe o que enía un as ondo
polí ico an e iden e como el de esceni ica la ue za de una acción sob e o a, esul a
cohe en e que Pachacu i die a un ma gen de iempo azonable al nue o gobe nan e pa a que
es e pudie a a ianza su pode y así plasma con más magni icencia es e ecue do del Sapay
Inca allecido y con él la de un impe io gobe nado con la ue za mili a .
En sín esis, si pa imos de es as hipó esis podemos a i ma que Pachacu i o denó como
debían celeb a se los une ales de los gobe nan es incas pa a ga an iza la ida más allá de la
mue e, no en sen ido igu ado sino en sen ido li e al: el no eno Sapay Inca quiso asegu a se
que de que su “ho den y azón en es a ida y mundo”
64
pe manecie an en el Tahuan insuyu más
allá de su mue e.
64
Be anzos, op. ci ., p. 267.