MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
RReessuummeenn
La ap oximación his o iog á ica al p oblema con e so plan ea cie as di icul ades, debidas an o al in-
e és que el ema ha susci ado en su ya la ga ayec o ia, como a su g an ca ga polémica que, muchas
eces, ansciende los lími es de la his o ia cien í ica, has a llega a con e i se en una de las cues iones
que más han llamado la a ención de los his o iado es, de o os especialis as y del público ilus ado,
en gene al. Todo ello ha dado –y sigue dando- luga a una g an p oducción bibliog á ica, que, po lo
que espec a al pe iodo comp endido en e 1998-2008, hemos in en ado selecciona y eseña de
acue do a g andes a iables, ela i as an o a los hechos, como a los homb es y a la polémica que en-
en ó a judeocon e sos y c is ianos iejos en el ánsi o de la Edad Media al Renacimien o, cuyas con-
secuencias, sin duda, ma ca on p o undamen e el de eni his ó ico de la España mode na.
PPaallaabb aass CCllaa eess
P oblema Con e so, His o iog a ía Recien e. Polémica
AAbbss aacc
The his o iog aphical app oach o he con e p oblem aises some di icul uies. This is due as much
o he in e es ha he ma e has a oused du ing his long ca ee , as o his g ea con o e sy which
o en anscends he limi s o scien i ic his o y; so i has go o be one o he ques ions which ha e a -
ac ed mo e a en ion o he his o ians, specialis s and he e udi e public in gene al. All his has gi en
and s ill gi es- ise an impo an bibliog aphical p oduc ion, which, whi h ega d o he pe iod be -
ween 1998 and 2008, we ha e ied o selec and e iew acco ding he g ea a iables. This a e ela-
ed as much o he ac s, as o he men and he con o e sy which con on ed he Jews con e s wi h
he ancien Ch is ians du in he ansi ion om he Middle Ages o he Renaissance an whose conse-
quences, no doub , deeply ma ked he his o ical happenings o mode n Spain.
KKeeyy wwoo ddss
Con e P oblem, Recen his o iog aphy, Con o e sy
RRééssuumméé
L’app oche his oiog aphique au p oblème des
con e sos
n’es pas acile, à cause du même a ac i e
du suje à a e s des années e à cause, aussi, d’un inhé en cô é polémique, lequel beaucoup de ois
débo de l’his oi e scien i ique e s’o e à la cu iosi é d’his o iennes, d’au es spécialis es e de ous
ceux qui, en géné al, aimen le sa oi . Une la gue p oduc ion his o iog aphique en dé i e, enco e és
i an e. Nous a ons en é se sélec ionne e enseigne celle ela i e aux années 1998-2008, d’acco d
aux ai s, à les pe sonnes e à la polémique qui on con on é
con e sos
e ch é iens ieux dan le pas-
sage du Moyen Age au Renaissance e qui on in luencé a ec p o ondeu le de eni his oique de l’Es-
pagne mode ne.
MMoo ss ccllééss
P obléme des
con e sos
. His o iog aphie écen e. Polémique.
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((11999988--22000088))
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*Depa amen o de His o ia Medie al y CCTTHH. Uni e sidad de Se illa. E-mail: [email p o ec ed]
IInn oodduucccciióónn
Como es sabido, el llamado
p oblema con e so
, según la eliz de inición del p o-
eso Beni o Ruano (1976, eed. 2001), ha hecho co e íos de in a, p ác icamen e
desde los mismos inicios de su plan eamien o has a nues os días, al habe se con-
e ido en uno de los emas p edilec os y más ep esen a i os de nues a his o io-
g a ía, an o po pa e de his o iado es españoles como de hispanis as ex anje os,
muchos de ellos judíos, bien medie alis as o mode nis as, con hi os an impo an-
es, po lo que se e ie e a la mode na his o ia cien í ica y en e o os muchos,
como Menéndez y Pelayo, Domínguez O iz, Beni o Ruano, Ca e e Pa ondo,
Con e as Con e as o, ya en nues os días, Rábade Ob adó, en cuan o a los espa-
ñoles, o como Bae , Beina o, ac ualmen e, Ne anyahu, Edwa ds o Ni embe g,
en e los ex anje os. A es o le añadimos que ha sido –y sigue siendo- un ema que
ha aspasado las on e as de la his o ia pa a aden a se no sólo en o os campos
cien í icos, caso de la li e a u a especialmen e, sino en las más p ocelosas aguas de
la in e p e ación de nues o pasado his ó ico, sob e odo a pa i de la celeb ada
esis de Amé ico Cas o (1948, 1975, a ias ediciones), que no sólo ac uó como un
au én ico e ulsi o en su iempo, sino que ha seguido eniendo un buen núme o de
seguido es –y ambién de de ac o es- po lo que sus ecos han llegado has a nos-
o os, con las posi i as consecuencias que odo ello iene pa a el a ance de la in-
es igación. Po an o, no puede ex aña nos la g an can idad –y calidad, en
muchos casos- de publicaciones ela i as a los con e sos, cuyo núme o ha ido en
p og esión geomé ica en los úl imos años, lo que di icul a en g an mane a cual-
quie in en o de ap oximación his o iog á ica al p oblema, po más que és a quede
limi ada a un co o pe iodo de iempo.
A o unadamen e pa a noso os, con amos con dos ob as ex ao dina ias, igu o-
sas y exhaus i as, que nos an a se i como lími es pe ec os a nues o abajo,
an o pa a su inicio, como pa a su inal, ya que se a a de las espec i as apo a-
ciones his o iog á icas del p o eso Lade o Quesada (1999a) y del p o eso Pe ea
Rod íguez (2008c), g acias a las cuales y siguiendo un es ic o c i e io selec i o,
amos a p ocu a aden a nos en los p incipales emas y au o es de la his o iog a-
ía con e sa de los úl imos diez años.
Con es e in y guiados po una in ención de máxima simplicidad pedagógica, los
hemos in en ado ag upa en dis in os apa ados consecu i os, a pa i de los cua-
les podamos hace nos una idea, lo más ace ada posible, de los p incipales acon-
ecimien os, y de su in e p e ación, que ma ca on la his o ia de los con e sos. Así,
en p ime luga , debemos conoce los hechos, a a és de las g andes ob as de sín-
esis, pa a a con inuación plan ea nos qué se en endía po
con e so
en la España
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
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EL
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de la época y cuáles e an las señas ca ac e ís icas de es e colec i o, es deci , el
concep o y la iden idad del g upo, a pa i de lo cual nos aden a emos en su ma co
geohis ó ico. Una ez comp endidos los hechos, end emos que p ocu a ace ca -
nos a los homb es y a las es uc u as, lo que ha emos a a és del mé odo p oso-
pog á ico, que no sólo nos pe mi i á iden i ica a los con e sos y sus amilias, sino
sabe de las posiciones que ocupaban en la sociedad de la época, especialmen e en
lo ela i o a las unciones y o icios que eje cían, odo lo cual se comple a á con los
capí ulos siguien es, ese ados a dos de las mani es aciones más econocidas y
mejo es udiadas de los con e sos, la c eación li e a ia y la apo ación cien í ica.
A con inuación nos de end emos en una ealidad an undamen al como la polé-
mica que en en ó a c is iano iejos y judeocon e sos du an e el pe iodo que nos
ocupa, el inal de la Edad Media y los albo es de la Mode nidad, que, como en-
d emos ocasión de e , jun o con sus consecuencias y de i aciones li e a ias, ha
sido el p oblema que más ha in e esado y sigue in e esando a los in es igado es,
en g an medida po las ascenden ales secuelas que u o, en e las que pueden
con a se el es ablecimien o de la Inquisición o la expulsión, que aunque es un
hecho que a ec ó di ec amen e a los judíos, ambién lo hemos incluido aquí, en lo
ela i o a las nume osas e impo an es implicaciones que u o pa a los con e sos.
Todo ello se io en uel o en un as ixian e clima ma cado po las ideas apocalíp i-
cas, milena is as y mesiánicas, que ue on compa idas po c is ianos, musulma-
nes y judíos y que ma ca on el inal de la Edad Media. Pa a e mina nos
de end emos b e emen e en la limpieza de sang e, al ez el p incipal y espinoso
legado que la polémica judeocon e sa ansmi ió a la España mode na y que, an o
po su en amado ideológico, como po sus e ec os p ác icos, hab ía de ma ca la
iden idad española du an e siglos, po lo que c eemos que puede se i nos de ajus-
ado epilogo.
Como es no mal en es e ipo de abajos his o iog á icos, odo lo expues o a lo
la go de los di e en es apa ados, iene su pun o de e e encia obligada en el e-
pe o io bibliog á ico que se añade a con inuación.
11.. OObb aass ggeennee aalleess
La mayo pa e de los especialis as en el ema es án de acue do en a i ma que, al
ez, la p ime a ob a de conjun o que inaugu a la mode na his o iog a ía cien í ica
sob e los con e sos, a inales del siglo XIX, sea el monumen al es udio de don
Ma celino Menéndez y Pelayo sob e los he e odoxos españoles ( eedi ado en
2007). Ya po en onces y has a nues os días, han sido muchos los au o es que se
han ocupado de la his o ia de los judíos hispanos, con un ca ác e gene al, po lo
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que esul a imp escindible acudi a ellos en una p ime a ap oximación al ema
con e so. En e o os, ci a emos a g andes maes os como Amado de los Ríos
( eed. 1973), F i z (Yiz hak) Bae ( eed. 1970, 1998 a ias eds.), Neuman (1969),
S einhaus (1969), Ba ne (ed.) (1971), Suá ez Fe nández (1980), Beina (1987,
1992, 1992-1993), en los que se basa on algunas ob as de sín esis pos e io es,
como las de Bel B a o (1997 y 2006 eed.), Mon es Rome o-Camacho (2001),
Rosman (2002), Ni embe g (2005)… O os in es igado es han cen ado su a en-
ción en pe iodos más conc e os de la his o ia judía, sob e odo el que más nos in-
e esa con elación a los con e sos, la ansición de la Edad Media a la Mode nidad,
caso de K iegel (1978a), Edwa ds (1991, 2ª ed.), Fau (1992), Méchoulan (1993),
T igano (ed.) (2006), Ma e y Fo s e , eds. (2007), cuyos es udios analizan el de-
eni his ó ico de los judíos en la Eu opa medi e ánea, cen ándose p incipal-
men e en la ealidad hispana y en el nacimien o del mundo se a dí, incluida su
p oyección ibe oame icana. A odos ellos debe íamos añadi las publicaciones
cen adas en los judíos po ugueses y su á ea de in luencia, p incipalmen e los de
Fe o Ta a es (1979, 1982, 1987), así como los de Dos San os y Somme Ribei o,
coo ds. (1994), Ma ins (2006), Wilke (2007) y Ta im (2008).
Igualmen e, con amos con abajos de g andes especialis as que ienen como ob-
je i o p incipal la his o ia de los con e sos y que se han con e ido, desde hace
años, en au én icos clásicos, en e los que podíamos des aca a Beina (1964,
1971), Ca o Ba oja (1978), Domínguez O iz (1991, 1993), Beni o Ruano (1976,
eed. 2001, 1987), Má quez Villanue a (1980 y 2006), que se cen a, sob e odo,
en su p oyección li e a ia, Ne anyahu (1972, aducciones 1994 y 2002), que niega
el judaísmo con e so, mien as que Cecil Ro h (1974, 4ª ed., aducción española
1979) lo a i ma, Gu wi h y Simonsohn (1988a), las sín esis de Con e as (1995b),
Meyuhas Ginio (1999) o Pulido (2003), en la que incluye a los con e sos po u-
gueses, colec i o es e úl imo del que se ha ocupado ecien emen e Mea (2008). A
odos ellos pod íamos añadi algunos o os abajos de in e p e ación, como los de
Cohen (1980), Ri kin (1980), que piensa que el c ip ojudaísmo no es aba ex en-
dido en e los con e sos, Con e as (1993), No man Ro h (1989, 1995), Le oy
(1995) o Ga cía Fe nández (2005b).
En lo que hace al con ex o his ó ico del enómeno con e so que nos ocupa, és e
se e ie e, p incipalmen e, al einado de los Reyes Ca ólicos, po lo que ambién
debemos ci a algunas impo an es ob as al espec o, en las que des aquen, p in-
cipalmen e, aquellos aspec os ela i os a la polí ica eligiosa de los mona cas y a
sus elaciones con las mino ías con esionales de judíos y mudéja es. En e o os,
pod íamos esal a a g andes especialis as en el einado y en es os emas conc e-
os, como Azcona (1960, 1993, 3ª ed.), Suá ez Fe nández (1978, 1990), Beina
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(1986b), Lade o (1999b), Meye son (1995), Sa asa, ed. (1996), así como la e le-
xión his o iog á ica de Mon es (2004b) y, sob e odo, los exhaus i os y b illan es
es udios de Rábade, la mayo expe a en el
p oblema con e so
(1990, 1993, 2001,
2002, 2004a, 2006b, 2007b…).
O o ema ecu en e, que ha enido in e esando desde hace iempo a los his o ia-
do es, es el ela i o a las elaciones mu uas en e c is ianos, musulmanes y judíos
y, pa a el caso conc e o que a amos, en e judaísmo y c is ianismo, an o en lo o-
can e a los judíos, como a los con e sos, que, en los úl imos iempos, iene siendo
en ocado desde di e sas óp icas, bien la más adicional de la con i encia o ole-
ancia mu uas, como las más no edosas del an ijudaísmo/an isemi ismo, de la al-
e idad o del encas amien o. Como hab emos de ocupa nos de cie os aspec os
conc e os de es a ealidad en algunos de los apa ados siguien es, aquí sólo enu-
me a emos algunos es udios gene ales sob e el p oblema, debidos a epu ados es-
pecialis as, caso de To es Fon es (1960), la ob a de conjun o i ulada
Les socié és
e mées dans le monde ibé ique (XVe-XVIIIe siècles)…
(1986), Poliako (1986),
Beni o Ruano (1988, 2002), Pedemon e (1988), Langmui (1990), Mackay (1991),
Mann e al. (1992), Ne anyahu (1995b, 1997, 2000), Edwa ds (1996), Con e as
(1997c), Ca e e y Meyuhas Ginio, di s. (1998), Gu wi h (1999), Ca los (2002,
2005), Menocal (2002), Si a (2003),
La con i encia en la España de las es cul-
u as
(2003), Ni embe g (2003a, 2003b, 2004), Po noy (2004), No iko (2005),
Ray (2006) o Salomón (2007).
Debemos ci a aho a los p incipales epe o ios bibliog á icos, imp escindibles
pa a un p ime ace camien o al ema con e so, desde los ya clásicos de Kayse ling
y Da Sil a Rosa, ela i os a los judíos peninsula es (1971, 1978, eed. 2001, con
la au o ía única de Kayse ling), al muy conocido de Singe man (1975, 1993), el
pione o de Domínguez O iz (1980), dedicado exclusi amen e a los con e sos, o
los pos e io es, ela i os, o a ez, a los judíos en gene al, como los de Ca e e
(1992a, 1992b), con inuado po el de Riaño (2001) y, sob e odo, los ex ao dina-
iamen e igu osos y exhaus i os de Lade o (1999a) y Pe ea (2008c). A ellos po-
d íamos añadi dos ob as undamen ales y de consul a obligada, debidas a No man
Ro h, como edi o , la Enciclopedia ela i a a la ci ilización judía medie al (2002)
y el Dicciona io de au o es españoles judíos y con e sos (2007). También con a-
mos con algunos abajos sob e uen es pa a la his o ia de los judíos españoles,
como los cancione os cas ellanos del siglo XV, debido a A bós (1982, 1985), la
ob a miscelánea edi ada po Saba é y Denjean (2006), ace ca de las uen es pa a
el es udio de la elación secula en e c is ianos y judíos en la Edad Media o el a-
bajo más conc e o de Na bona (2006) sob e el p o agonismo de los con e sos en
la his o ia u bana medie al. Como pun o inal de es e ace camien o a la his o io-
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g a ía sob e judíos y con e sos, debemos ci a algunas e lexiones his o iog á icas
ela i as a la ob a de econocidos especialis as, como la dedicada po Kaplan
(1991) a Haim Beina o la miscelánea de es udios o ecida a es e mismo au o po
Mi sky, G ossman y Kaplan, eds. (1991), las de Con e as (1996) o Pulido (2003),
en econocimien o de la i ánica labo de Domínguez O iz y las de Con e as
(1998), Díaz Es eban (1994) o Pulido (2006), es a ez cen adas en la con o e -
ida ob a de Ca o Ba oja. Unas y o as, así como nue as e lexiones c í icas sob e
la ob a de impo an es his o iado es, según end emos ocasión de e , ac ua on
como e ulsi o en la his o iog a ía sob e judeocon e sos hispanos.
Pa a e mina es e apa ado dedicado a una p ime a ap oximación al ema con-
e so, debemos ci a algunas publicaciones misceláneas, que hab ían de ma ca
hi os impo an es con su publicación. Así, las elacionadas con las mino ías é -
nico- eligiosas, en gene al, ales como
Mino i és e ma ginaux en F ance me i-
dionale e dans la peninsule ibé ique (VII-XVIIIe siècles)
(1986),
Mino i és
eligieuses dans l’Espagne médiè ale
(1992)
, Mino ías eligiosas y sociedad me-
die al
(1994), los cong esos sob e con e sos coo dinados po Ba os, ed. (1994)
o Ba es i Peleg in, coo d. (1997), la miscelánea de es udios edi ada po Kaplan
(1985), cuyo obje i o e a el análisis de la sociedad judeocon e sa y la Inquisición,
la colección de abajos de Da id Romano (1991), ace ca de los judíos españoles,
con especial a ención a la Co ona de A agón o el núme o monog á ico de la
Re-
is a d’his ó ia medie al
, de la Uni e sidad de Valencia, dedicado a las elaciones
en e judíos, con e sos y c is ianos y coo dinado po Ga cía Oli e (1993), así
como el homenaje en memo ia de José Luis Laca e Riaño, edi ado po Rome o
(2002).
22.. IIddeenn iiddaadd
An es de aden a nos en el análisis de cualquie p oblema elacionado con la his-
o ia de los con e sos, debemos in en a ija con cla idad el concep o al que hace
alusión dicho é mino, analizado po Ga cía Casa (2004), a ea que no esul a
nada ácil, como plan ea Díaz-Mas (1996), dada la g an casuís ica que p esen a
es e g upo social que, además, muchas eces, se ue inse ando paula inamen e en
la nue a sociedad c is iana, a la que pe enecía de pleno de echo. Como p ime
paso, debemos plan ea nos, con Ga cía Cá cel (1997), qué se en endía po iden i-
dad en la España Mode na, ealidad es udiada pa a el caso judío po Blasco (2001)
y po G aizbo d (2004), en lo ela i o a los con e sos hispanos y a los judíos du-
an e la Diáspo a, cues iones ac ualizadas pos e io men e po Ge li (2007), así
como cuál ue la conside ación de es os nue os con e idos, sob e odo po pa e
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de la mayo i a ia sociedad c is iana. Con es e in, debemos ol e al p oblema de
la al e idad, analizado, como sabemos, po Beni o Ruano (1988, 2001) y después
po o os au o es, como Gu wi h (1997) y Ni embe g (2007a) de mane a gene al
y, conc e amen e, pa a los judeocon e sos po Jonin (1997), así como dis ingui
en e el con e so since o y el
anusim
o con e so o zado, como hicie a Sha z
(1997), a pa i de lo cual se ía posible es ablece una ipología, p opues a po Fau
(1990) o po Con e as (1995b) e in en a una de inición del g upo judeocon e so,
como hicie an Dedieu (1992b) y Ga cía Casa (1993) pa a el caso cas ellano o Ca-
asco (1997b) y Am an Cohen (2003a) pa a los judeocon e sos hispanos. Igual-
men e, debemos p ocu a conoce cuál se ía la p opia imagen pe cibida po los
con e sos, como han hecho Meyugas Ginio (1993) y, sob e odo, O ali, al anali-
za a los con e sos desde la pe spec i a de la ley judía, a pa i de un buen nú-
me o de a iables, como la condición de la muje (1993), la men alidad
judeocon e sa (1994a), la iden idad judía, especialmen e en el caso de los
anusim
(1998c) o la ecología y la es a egias sociales, a a és de las leyes hispano-he-
b eas (1998a)… y, más ecien emen e, Simms (2006). De la misma mane a, algu-
nos au o es econocen la exis encia de una men alidad p opia en e los judíos y
judeocon e sos hispanos, como p opone Toa (1994) pa a la I alia del siglo XVI.
Sea como ue e, en lo que hace a la iden idad con e sa, la p ime a de inición ue
acuñada po Amé ico Cas o (1948, 1975 a ias ediciones), sob e la que han
uel o, una y o a ez, g andes maes os como Ne anyahu (2000), A onson-F ied-
man (2005, según un ejemplo ca alán), Melamed (2004), que la analiza desde una
pe spec i a his ó ica, Rábade (2005), que cen a su es udio en los judeocon e sos
cas ellanos al iempo de la expulsión o Salomón (2007), que lle a a cabo una e-
isión del p oblema. Po o a pa e, a los asgos p imi i os, se han sumado, en los
úl imos iempos, nue os elemen os. Así, po ejemplo, el llamado concep o de aza,
lo que ha lle ado a algunos, como Glick (1997), al econocimien o de una e nia
con e sa, que se i ía como jus i icación del an ijudaísmo hispano, analizado,
en e o os, po Ni embe g (2000); la c isis de la iden idad judía, a pa i de los asal-
os de 1391, como p oponen el mismo Ni embe g (2002c) o Gampel, ed. (1996);
el papel del mono eísmo judío, an o como asgo de iden idad, como de al e idad
eligiosa, ya uese po pa e de los judíos o de los c is ianos, como plan ea T ebo-
lle (2005), así como el supues o c ip ojudaísmo de los con e sos, que ha sido ana-
lizado en el g an lib o de Gi li z (1996, 2002 eed., 2003 ed. española) y ambién
po Meye s y Simms eds. (2001), especialmen e en lo ela i o a los in elec uales
judíos en el la go pe iodo de iempo comp endido en e el siglo XIV y XVIII, y po
Jacobs (2002) en lo que hace al legado de los c ip ojudíos. Es e concep o de ju-
daizan e, de inido b illan emen e po el maes o Má quez Villanue a (2000a, 2006
eed.), ue de endido po unos, caso de Wach el (2001) y echazado po o os,
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
como Ne anyahu (1995a, 2ª ed. 2001, ad. española 1999), a la ez que se han
analizado algunos ejemplos conc e os de es e c ip ojudaísmo, como hicie a Ca-
e e (1989b) pa a Cuenca. Un ema impo an e, elacionado con el c ip ojuda-
ísmo, es el ela i o al des acado papel jugado po las muje es en su ansmisión,
como demues an los abajos de Le ine (1983) y sob e odo de Melamed (1991,
1992, 1999a, 1999b).
Igualmen e debemos e e i nos a algunos es udios conc e os sob e cie as p ác i-
cas eligiosas adicionales judías, conse adas po los judeocon e sos, como el
ayuno del Yom Kippu , analizado po Sánchez Moya (1966) pa a Te uel, la ci -
cuncisión (Ped osa Ba olomé, 2005), las impo an es apo aciones de Ma ín Pa-
dilla (1981-1982-1983, 1988, 2003, 2004), basadas en las elaciones
judeocon e sas de A agón y, en algunos casos, más conc e amen e de Za agoza,
ace ca de las ce emonias que ma caban los p incipales hi os i ales, como el na-
cimien o, el ma imonio, la en e medad, la mue e…, así como de Mo is Dolade ,
que ambién ha es udiado es os emas pa a la Co ona de A agón, caso de los i os
y ce emonias, como el ayuno del Yom Kippu (1990c), del égimen alimen a io
(1995) o de la indumen a ia (2004). A ellas pod íamos suma , ya pa a la Co ona
de Cas illa, la con ibución de Can e a Mon eneg o (1985) pa a Molina de A agón
(Guadalaja a), quien además se ha ocupado de es udia la limpieza como signo de
dis inción é nico- eligiosa pa a los judaizan es cas ellanos (2006b) o de F aile
(1998) pa a Almazán (So ia).
Den o de es a misma línea, ambién debemos des aca , como asgos de iden idad
judeocon e sa, los es udios dedicados a la die a alimen icia, como el de Gi li z y
Da idson (1999), los más nume osos cen ados en el análisis e nológico de la mú-
sica, caso de Gu wi h (1998b), Cohen (1999a, 1999b) o del epe o io bibliog á-
ico de Foley (1999) o los dedicados al a e oísmo, co ien e ilosó ica, al pa ece ,
muy di undida en e los con e sos, como han demos ado Mackay (1984), Má -
quez Villanue a, en conocidos es udios (1994, eed. 2006 y 1997) o Am an Cohen
(en p ensa c). O os au o es han de endido la exis encia de una
nación
con e sa,
según el concep o al que hacía alusión es e é mino en la Eu opa de comienzos de
la Edad Mode na, caso de Bodian (1994), in e ogan e que in en a esol e , pa a
la Cas illa del siglo XV, Am an Cohen, en una abajo ecien e (en p ensa a), mien-
as que Rucquoi (1997) se p egun a ace ca de la exis encia de una nobleza con-
e sa. O o ema de es udio es el ela i o a la solida idad judía y a su posible
man enimien o en e los judeocon e sos, como de ienden Cas illo Sainz (1993),
Ca asco (1994), Hue ga (1994) o He nando Delgado (2007), des acando den o de
ella la ins i ución amilia , es udiada en gene al po Con e as (1991b) y, sob e
odo, más ecien emen e, po Po noy (2001, 2002-2003) y po Pa elló (1999a),
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
116 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
117
en el caso de las amilias manchegas, así como algunas ins i uciones conc e as, e-
lacionadas con la amilia, como la
Ke ubbah
y o a no ma i a sob e el ma imo-
nio, analizadas po Ga cía Casa (1986) y Rep esa (1987), a la ez que la
impo ancia de las alianzas ma imoniales en el man enimien o de la iden idad
con e sa, examinada, po ejemplo, pa a los judeocon e sos mallo quines, po Po -
que es (1995). Son igualmen e in e esan es, pa a el conocimien o de la iden idad
con e sa, el análisis de los es amen os, como el lle ado a cabo po Planas i Ma cé
(2002) o el de la hagionomás ica, conc e amen e de los judeocon e sos a agone-
ses, como p opone Blasco (2004). O os emas de g an in e és, a es e espec o, son
los plan eados po una especialis a de la alla de Mª Pila Rábade Ob adó, ales
como la ins ucción c is iana de los con e sos cas ellanos (1999c), la eligiosidad
y p ác ica eligiosa de los con e sos cas ellanos en gene al (1997a) o de alguna im-
po an e amilia, como los A ias de Á ila, en pa icula (1994, 1998b) o el mece-
nazgo eligioso y su elación con las es a egias amilia es de es a misma amilia
(2002b) y ambién la necesidad que los con e sos enían de in en a se su p opia
genealogía, como ga an ía de supe i encia en la sociedad c is iana (2006e).
33.. GGeeoogg aa ííaa
En es e apa ado nos ocupa emos de la dis ibución geog á ica de los p incipales
es udios sob e judeocon e sos hispanos. Pa a ello ha emos una p ime a di isión
elemen al, basada en las dos g andes co onas que componían la mona quía espa-
ñola: la Co ona de Cas illa y la Co ona de A agón. En p ime luga , debemos e-
e i nos a los au o es que ienen po obje o el análisis de las comunidades con e sas
ubicadas en la Co ona de Cas illa, caso de López Ma ínez (1954), Ca e e (1988b),
Lade o Quesada (1992b), Le oy (1999), Valdeón (2000a, 2000c) o la esis doc o-
al de C espo Ál a ez (2001).
Po lo que hace a los es udios egionales, si iniciamos un eco ido de no e a su ,
debemos ci a , en p ime luga , la apo ación de Ga cía Fe nández (2005a) pa a el
País Vasco y la de Can e a Mon eneg o (1982b) pa a Lagua dia (Ála a). En cuan o
a la Mese a Supe io , ac ual comunidad de Cas illa-León, debemos señala la apo -
ación de Can e a Bu gos (1976) ace ca de los judaizan es de la p o incia de So ia,
omando como p e ex o a los Laínez, comple ada po el impo an e abajo de Ca-
e e Pa ondo y F aile Conde (1987) sob e los judeocon e sos de Almazán (So ia)
y el o igen de la amilia de los Laínez y po Jiménez Ca aballo (2003) que se ha
in e esado igualmen e po Almazán y su al oz, po su pa e Edwa ds (1988b) y
Diago He nando (1991,1992) ambién han abajado sob e So ia, mien as Muñoz
Solla ha es udiado Ca acena (So ia) (2001) y Be langa de Due o (So ia) (2003,
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
gunos ejemplos más no ables, bien po la ele ancia del au o o po la anscen-
dencia de su ob a, empezando po la Co ona de Cas illa. En es e sen ido, debemos
menciona el nacimien o de la Cabala c is iana española, ap eciable en las ob as
de F ay Luis de León, San a Te esa de Jesús y San Juan de la C uz (Swi licki,
1986), así como, de mane a especial, la impo ancia de los cancione os pa a dilu-
cida el p oblema de la iden idad con e sa, especialmen e a a és del a amien o
que eciben en ellos los judíos y de las acusaciones e idas allí con a los con-
e sos (Ba es i-Peleg im y Lope, 1993, Lope, 1997, Yo el, 1998, Rod íguez Pué -
olas, 1998, 2001, Hu cheson, 2002), lo que se ap ecia con oda ni idez en algunos
cancione os an conocidos como el Cancione o de Baena (Can e a Bu gos, 1967,
A bós Ayuso, 1982 y 1985, Hu chenson, esis doc o al inédi a, 1993), el de An ón
de Mon o o (Can e a Bu gos y Ca e e Pa ondo, 1984, Ta o Ga cía, 1998, Leahy,
2005), en el Cancionei o Ge al de Ga cía de Resende (Mo án Cabanas, 2001,
2005) o en el Cancione o Gene al de 1511 (Campos Sou o, 2006), po más que ju-
díos y con e sos siemp e ue on un ema ecu en e en la poesía medie al (A bón
Ayuso, 1987), como se demues a conc e amen e en algunos poe as cancione iles,
caso de Ped o de Ca agena (Ge li, 1998, Rodado Ruíz, ed., 2000), ambién en las
coplas sa í icas que Gómez Man ique dedicó Diego A ias de Á ila (A lee, 2007)
o en el cancione o o ecido a Al a Ga cía de San a Ma ía (Díez Ga e as y Diego
Lobejón, ed. 2000). De odas mane as, es os poe as, enidos po locos, e an los
únicos que se a e ían a deci la “ e dad del bu ón” (Má quez Villanue a, 1982,
Blasco Ma ínez, 1998, Pe ea Rod íguez, 2005, 2007a, 2007b, 2008b). Igualmen e,
o os g andes poe as i ie on y plasma on en su ob a el p oblema con e so, ales
como Juan de Mena (Hu cheson, 1996, Gi ón-Neg ón, 2004, Lama de la C uz,
2007), Juan del Encina (Má quez Villanue a, 2001), Juan Al á ez Ga o (Má quez
Villanue a, 1979, 2ª ed., Pe ea Rod íguez, 2008a), F ay Iñigo de Mendoza (Lama
de la C uz, 2004, Díez Ga e as, 2006) e incluso el mismo Ma qués de San illa e-
cibió in luencias heb aicas en su poesía (Gi ón-Neg ón, 2000), pa en es ambién
en la p osa cas ellana medie al, como se cons a a en su mismo cí culo cul u al
(Gómez Mo eno, 2001), po lo que no debe esul a nos ex año la exis encia de una
imp en a heb ea en la Guadalaja a del siglo XV (Pé ez Pascual, 2003). O o ejem-
plo de au o con e so que pudo esc ibi su ob a al es a bajo la p o ección de la no-
bleza, ya que es u o al se icio, en e o os, de don Ped o Gi ón, puede se el de
Diego de San Ped o y su
Cá cel de Amo
(Fon es, 2005b).
Es a misma ealidad, que hemos cons a ado pa a la Co ona de Cas illa, podemos
adi ina la en la Co ona de A agón, como se con i ma en lib os an ligados a la
adición judía como el Siddu , que ue aducido an o al ca alán (Rico Camps,
1993), como a la lengua omance a agonesa (Ré ah y Quin ana, 2004) y ambién
en Na a a, donde la in luencia con e sa se pone de mani ies o, po ejemplo, en
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
124 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155

EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
125
el
Cancione o de He be ay
, nacido al calo de la co e li e a ia de Juan II de Na-
a a (Conde Sola es, 2008), así como en Po ugal, donde el ema del c ip ojuda-
ísmo apa ece asimismo en el omance o (Díaz-Mas, 2006).
Y lo mismo podemos deci del ea o, igualmen e imp egnado del p oblema con e so,
como se demues a, po ejemplo, en el
Au o de la Pasión
(Gi li z, 2000), en
Ca aji-
comedia
, donde se pa odia la igu a del aduc o , omando como p e ex o a F ay Am-
b osio de Mon esino, poe a y aduc o de la co e de los Reyes Ca ólicos (Domínguez,
2008) y, sob e odo, en las g andes ob as del ea o eligioso español, desde el siglo
XV has a su culminación en Calde ón de la Ba ca, donde el ema judío y con e so es
casi una cons an e (Ga o , 1992, esis doc o al inédi a, We heime , 2003).
Pasamos, a con inuación, a enume a algunos emas adicionales de la li e a u a
eligiosa y ejempla izan e heb ea, que ambién pasa on a la li e a u a española,
como la
His o ia de José
(Mcgaha ed. 1997), las aducciones de las ábulas de
Kalilah wa- Dimnah
(Gi ón-Neg ón, 2005) o las enseñanzas de Sem Tob de Ca-
ión (P ilu sky, esis doc o al en cu so de ealización). Igualmen e debemos ese-
ña la in e ención con e sa en ob as de la en e gadu a de la Biblia Políglo a
Complu ense (Sáenz-Badillos, 1997) o la Biblia de Alba, p ime a aducción al
cas ellano de la Biblia heb ea, lle ada a cabo po Mosé A agel, como ecoge Lope
Ga cía de Salaza en sus
Bienandanzas e Fo unas
(Pueyo Mena, 2002).
Ya sólo nos queda ci a los emas áulicos, igualmen e cul i ados po los poe as
con e sos, como la di inización de Isabel la Ca ólica (G ego y B. Kaplan, 1998)
o el poema la ino en exáme os,
La O den de Caballe os del P íncipe de Bo goña
,
dedicado po Ál a Gómez de Ciudad Real a Ca los V, donde se exal a la O den
del Toisón de O o (Rome o Valien e, ed. 2003).
Po úl imo, un ema a es udia , de mane a sis emá ica, pod ía se el del mecenazgo
li e a io y a ís ico eje cido po la éli e con e sa, del que enemos algunos da os
pa a la amilia A ias de Á ila (Rábade, 2002b).
Un capí ulo apa e en la c eación li e a ia elacionada con los con e sos, me ece una
de las ob as cumb es de la li e a u a española,
La Celes ina
, a ibuida a Fe nando de
Rojas, que ha dado luga a una la ga se ie de in es igaciones, elacionadas an o con
la polémica de su au o ía y la iden i icación de su au o y su cí culo in elec ual y so-
cial con e so (Gilman, 1972, ed. o iginal en ingles, 1978, aducción española, Sal-
ado Miguel, 1993, 2002, que discu e que se a ase de un con e so, De V ies, 1999,
Mo a Placencia, 1999, A onson-F iedman, 2004, Má quez Villanue a, 2004, Fe e-
as. 2005, Pé ez López, 2006, que de iende su indudable o igen con e so, In an es,
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
2007, que echaza que el bachille de la Puebla de Mon albán ue a el au o de
La
Celes ina
), como con el ema celes inesco y su ex ao dina io éxi o (Má quez Villa-
nue a, 1993, Ca pen e , 1997, Cal o Peña, 2003, Pé ez López, 2003), que u o g an
in luencia, en e o as muchas ob as, en
La Lozana andaluza
de F ancisco Delicado,
clé igo posiblemen e con e so (Fon es, 2005a).
Sólo nos queda añadi algunos pocos da os sob e la li e a u a judía, debido a sus mu-
chos pun os de conexión con la li e a u a con e sa y, ambién, a su in luencia mu ua
con espec o a la li e a u a c is iana. Pa a aden a nos en ella, debemos acudi a la am-
biciosa ob a de Solá-Solé, A mis ead y Sil e man, eds. 1982-1984, pa a después
cen a nos en algunos emas de in e és, como el omance o judeo-español (Salama
Messod, 1997) y sus elaciones con el omance o hispanoc is iano (Se oussi, 2005),
los poe as de la Diáspo a (Docke , 2001) o el pensamien o y mís ica hispanojudía y
se a dí (Ta ga ona Bo ás, Sáenz-Badillos, Izquie do Beni o, 2001).
66.. CCiieenncciiaa
Uno de los p incipales come idos cien í icos de judíos y con e sos ue la medicina,
p ác ica de la que enemos algunas no icias, an o en lo que se e ie e a los médi-
cos, alguno de la impo ancia de Al onso Chi ino, al se icio de los eyes de Cas-
illa (Amasuno, 1993) o Ped o de Cab a, médico y poe a a agonés (Ma ín Padilla,
1998), como de la p ác ica sani a ia eje cida po ellos, lo que ambién supuso, en
ocasiones, lími es un ema de con o e sia an ijudía (Amasuno, 1996a, 1996b),
p ác ica compa ida con musulmanes y c is ianos, has a con e i se la Península,
al inal de la Edad Media, en el úl imo educ o de la he encia médica o ien al (Ga -
cía Balles e , 2001).
Judíos y con e sos des aca on, igualmen e, en o as disciplinas cien í icas como la
as ología, ealidad que apa ece incluso ecogida en ob as li e a ias como el
Labe-
in o de Fo una
de Juan de Mena, además de o as (Lewis, 1999, Vicen e Ga cía,
2003, 2006), siendo igualmen e des acables algunos impo an es as ólogos, como
Ali Aben Ragel y su
Lib o conplido de los iudizios de las es ellas
(Hil y, ed. Pa es
6 a 8, 2005) o el con e so a agonés And és de Li, impo an e au o de ob as cien í i-
cas y espi i uales, como
Repo o io de los iempos
(Delb ugge, ed. 1999),
Summa de
Paciencia
(Delb ugge, ed. con In oducción de Isid o J. Ri e a, 2003) o
Teso o de la
Passión
, ob as en las que apa ece con oda cla idad el elemen o con e so (Delb ugge,
en p ensa), aunque su apo ación cien í ica más impo an e es la ampliación del
Lu-
na i
de Be na de G anollach, del que se conside aba discípulo (Delb ugge, 2006).
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
126 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
127
77.. PPoolléémmiiccaa
En p ime luga , debemos e e i nos a los an eceden es, pa a lo que esumi emos
la bibliog a ía elacionada con las más impo an es dispu as que en en a on a ju-
díos y c is ianos en la Edad Media (MacCoby, 1982). Po lo que se e ie e al ám-
bi o hispano, las p incipales con o e sias u ie on luga en la Co ona de A agón,
siendo las más conocidas la Dispu a de Ba celona de 1263 (Cohen, 1964, Smile-
i ch, 1984, Feliu, 1985, Tos ado Ma ín, 1986, Meyuhas Ginio, 1998a) y la Dis-
pu a de To osa de 1413-1414 (Palacios López, 1957, O ali, ed. de Je ónimo de
San a Fe, 1987, S albe g, 1993, Blasco Ma ínez, 1997, Assis, 1998, Esc ibá Bo-
nas e e Ibáñez-Spe be , eds. 1998, Mac Coby, 1998, Alcalá Gal e, 1999, Valle
Rod íguez, ed. de Je ónimo de San a Fe, 2006).
De la misma mane a, ambién debemos ene en cuen a los abajos ela i os a
g andes polemis as hispanos an ijudíos, an o cas ellanos como a agoneses, en mu-
chos casos con e sos, p ecu so es de la g an li e a u a apologé ica del siglo XV
(Chazan, 1984 y 1999, Cohen, 1987, Tolan, 1996, Laca a, 1996, Tena Tena, 1997,
Valle Rod íguez, 1992 y 1997, Laza , 2002, Szpiech, 2006), a cuya ida y ob a
pod emos ap oxima nos, como un p ime paso, g acias al u ilísimo dicciona io
edi ado po No man Ro h (2007).
O o hi o decisi o, es a ez un acon ecimien o que hab ía de ma ca pa a siemp e
las elaciones en e c is ianos y judíos, ue el
pog om
de 1391, cuyo desa ollo y
consecuencias ha llamado la a ención de nume osos his o iado es (Wol , 1971,
Collan es de Te án, 1976, Nie o Cumplido, 1982, Mon es Rome o-Camacho, 1984,
López Pé ez, 1991, Mi e Fe nández, 1994). Den o de es e mismo con ex o, de-
bemos esal a la igu a de San Vicen e Fe e , san o alenciano que p edicó in-
cansablemen e la con e sión de los judíos, an o en la Co ona de A agón, como en
la Co ona de Cas illa (Cá ed a, 1983-1984, 1994, 1997, Amb osio Sánchez, 1993,
Ga cía Ma ínez, 1997, Teixido , 1999, Mi a, 2002, Espone a Ce dán, 2007) al
que podemos añadi o os se mones, es a ez a ibuidos al cas ellano Ped o Ma ín
(Cá ed a, 1990), así como algunos ejemplos conc e os de p edicación del c is ia-
nismo, como el de Ce e a (Lé ida) (Llobe Po ella, 2002-2003).
Como con aposición, debemos ene en cuen a la e olución del pensamien o y, po
an o, de la e judía en el pe iodo c ucial que nos ocupa, que algunos au o es, como
Gla ze (1995) cali ican como de c isis de la eligión judía en España, en el án-
si o del siglo XIV al siglo XV. O os, como Laske (1998a, 1998b, 2008), han ha-
blado de la in luencia del c is ianismo en la iloso ía hispanoheb ea del pe iodo
inal y de su epe cusión en los undamen os ilosó icos judíos en la polémica an-
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
ic is iana. Cie amen e, como es lógico, los judíos hispanos, especialmen e a pa -
i de los asal os de 1391 y has a la expulsión de 1492, es u ie on sumidos en una
g an ibulación, en la que sólo encon aban algún consuelo en las espe anzas me-
siánicas, como end emos ocasión de e (Lawee, 1996), po lo que sus eaccio-
nes, como ocu e en oda época de c isis, ue on dis in as. Unos, como el ilóso o
P o ia Du án (Niclós Alba acín, ed. 1999) o el g an poe a y ilóso o Selemoh
Bona ed, cuya ob a end ía g an in luencia en la lógica c is iana del siglo XV
(Sáenz-Badillos, 2000, Sáenz-Badillos y P a s Oli án, 2003, P a s Oli án. 2006a,
2006b), pe manecie on ieles a su e, en medio de la agedia, o os como Moses
A agel, con ia on en es au a la ole ancia en e judíos y c is ianos (Laza , 2000),
incluso en es ablece un diálogo ilosó ico con los c is ianos (Acke man, 2003),
p incipio de endido igualmen e po Al onso de la To e en su
Visión Deley able
(Gi ón-Neg ón, 2001), po lo que algunos au o es han llegado habla de una es-
colás ica heb ea (Zon a, 2006), al ez con inuada po los heb aís as judeocon e -
sos de la Uni e sidad de Salamanca (Ca e e Pa ondo, 1983), donde con e sos
como Al onso de Mad igal y Fe nando de Roa desa olla on el a is o elismo po-
lí ico (Cas illo Vega, 2004), que hab ía de con e i se en uno de los p incipales ci-
mien os de las peculia es concepciones moná quicas de los in elec uales con e sos
en la Cas illa del siglo XV (Nie o So ia, 1993), po es as y o as muchas azones,
especialmen e eligiosas, no esul a nada ex año que O ali (1993c) habla a de un
legado espi i ual común a judíos y c is ianos. Sea como ue e, es os in elec uales,
ya se con i iesen en con e sos, c ip ojudíos o es u ie an sumidos en un g an con-
usionismo, ue on almas a o men adas, como los han de inido Meye s y Simms,
eds. (2001), lo que nos les impidió, de acue do con la ieja esis, ac ualizada po
Seidenspinne -Núñez (1996), e igi se en una oz con e sa que, según es e mismo
au o , muchas eces, llamó a la sub e sión (1999), como en el caso de Ga ci Ro-
d íguez de Mon al o (Li le, 2002), con i iéndose en he e odoxa (Beni o-Vessels
(2006).
O o iejo ema his o iog á ico, ela i o a las elaciones en e c is ianos y judíos,
es el de su supues a con i encia, idea que, según López Ma ínez (1967), a mi ad
del siglo XV, llegó a ene una jus i icación eológica. O os au o es, como Ca e e
Pa ondo, han analizado an o la posible con i encia judeo-c is iana en Cas illa
an es de la expulsión de 1492 (1977c), como la in eg ación de los judeocon e sos
en la sociedad cas ellana (1986b), así como la amplia casuís ica, concep ual y eal,
del judaísmo español (1998). Po su pa e, Cas illo Saínz (1993) ha es udiado la
ans o mación de la solida idad judía en las co adías de con e sos, como posi-
ble elemen o de in eg ación de es a mino ía en la sociedad c is iana, mien as que
San iago-O e o, ed. (1994) p opuso el es udio del posible diálogo ilosó ico- eli-
gioso en e las es eligiones de la España medie al: c is ianismo, judaísmo e is-
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
128 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
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lamismo y López Ma ínez (1997) se p eocupó del la in luencia del ac o eli-
gioso en las elaciones en e judíos, judeocon e sos y c is iano iejos, a la ez que
son nume osos los au o es, ambién en nues os días, que han uel o a pone de e-
lie e el iejo ópico de la con i encia en e las es cul u as (Niclós Alba ací,
2001, Ga cía Mo eno, ed. del
Coloquio en e un c is iano y un judío
, 2003, Sch ei-
ne , 2003, Izquie do Beni o y Mo eno Koch, eds. 2005, Vanoli, 2006).
Debemos e e i nos aho a, al en en amien o eó ico en e c is ianos y judíos, lo
que podemos cali ica de an ijudaísmo, aunque algunos au o es p e ie en habla de
an isemi ismo, é minos que, en ocasiones, se usan como sinónimos. En nues o
caso ese a emos es e úl imo cali ica i o pa a las mani es aciones p ác icas del
odio c is iano con a los heb eos como
nación
, ya uesen judíos o con e sos. Así
pues, una de las ob as más an iguas ace ca del en en amien o polémico en e c is-
ianos y judíos en F ancia y en España, puede se la de Loebs (1888), Longhu s
(1973) es udió la España de To quemada y B amon (1986) ecogió los a gumen-
os c is ianos an imusulmanes y an ijudios. R.I. Moo e (1989) in en ó e las cau-
sas del nacimien o de una sociedad ep eso a, Ga cía-Jalón de la Lama (1992)
quiso ap oxima se a las cla es de la eligiosidad cas ellana de los úl imos años del
siglo XV, Monsal o An ón (1994) analizó la men alidad an ijudía, an o a ni el
cle ical como popula , de la Cas illa medie al, Be na d Lewis (1995) es udió las
causas del en en amien o en e c is ianos, musulmanes y judíos al inal de la Edad
Media, Amasuno (1996a, 1996b) se p eocupó de la u ilización de la medicina con-
e sa como a gumen o an ijudío en Cas illa, Can e a Mon eneg o (2000) ol ió
sob e las ambi alen es elaciones en e c is ianos y judíos, en e la con i encia y
la pe secución, Hinojosa Mon al o (2000) puso de mani ies o las elaciones de la
Iglesia con la polémica an ijudía y la Inquisición, Alcalá Gal e (2001) sis ema izó
la polí ica eligiosa de los Reyes Ca ólicos, Abula ia, ed. (2002) p opuso el análi-
sis de las elaciones iolen as en e c is ianos y judíos, sacando a la luz las aíces
medie ales, bajo nue as pe spec i as, B iesemeis e (2003) eunió las e e encias
a judíos y con e sos en los a ados españoles de la época, Joan i Tous y No e-
baum, eds. (2003) sugi ie on el análisis de las elaciones con lic i as en e judíos
y c is ianos en el ciclo de la ga du ación que i ía desde el siglo XVI al siglo XX,
Mi e Fe nández (2003) es udió magis almen e los mensajes an ijudíos en Cas i-
lla, en su iple inalidad didác ica, de exclusión y de au oa i mación, Sou i on
López (2003) es ableció la elación en e misoginia y an isemi ismo, p esen e,
desde un pun o de is a e ó ico, en la icción medie al, ema ac ualizado po Sei-
denspinne -Núñez (2005), Suá ez Fe nández (2004) apo ó nue as in e p e acio-
nes en la e olución del an ijudaismo español, mien as Meyuhas Ginio (2004)
pe cibió la esonancia de las polémicas an ijudías en una ob a cumb e de la li e-
a u a se a dí como
Meam Loez
.
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155

Po lo que hace al an isemi ismo, son nume osos los es udiosos que se han ocu-
pado de él, algunos, como Ál a ez Chillida e Izquie do Beni o, coo ds. (2007) p o-
pusie on hace lo desde di e sas óp icas, No man Ro h (1992) analizó es aspec os
cla es del p oblema: los le an amien os an icon e sos, la ac i ud de Pulga y el
papel de la Inquisición, en el cong eso
“Qu’un sang impu …”
(1997) se conside-
a on las elaciones en e los con e sos y el pode en España al inal de la Edad
Media, Suá ez Bilbao (1994a, 1995, 2000, 2004, 2007) ha es udiado los aspec os
ju ídicos del an isemi ismo, Valdeón Ba uque, las implicaciones socioeconómicas
(1995) y sus secuelas, como, po ejemplo, el se i de e ulsi o a la con lic i idad
social (2000b), así como el inal de la con i encia en e c is ianos, musulmanes y
judíos (2004), es ela seguida po Monsal o An ón, uno de los mejo es conocedo-
es del p oblema del an isemi ismo en Cas illa (1983, 1984, 1985, 1987, 2002), po
Ni embe g, al desc ibi lo que él llama
comunidades de iolencia
(1996, ad. es-
pañola 2001, 1999, 2007a) y po Rábade Ob adó (2003). En cuan o a los mo i-
mien os popula es gene ados po el an isemi ismo, debemos menciona , a ni el
gene al, el abajo clásico de Mackay (1972) o los de Con e as Con e as (1997a)
e Izquie do Beni o (2008) pa a cie as ciudades cas ellanas, los de Cab e a Muñoz
pa a Andalucía (1995, 2004), así como algunos ela i os a ámbi os locales, como
los de Mon es Rome o-Camacho pa a Se illa (1984, 1996, 2007). En e odos ellos
me ecen se des acados algunos bien conocidos, como la ebelión oledana de 1449,
es udiada, en e o os, po Nicholas G. Round (1966, 1969), Gonzál ez Ruiz (1993),
Seidenspinne -Núñez (2004), Am an Cohen (2008), la e uel a con a los con e -
sos co dobeses de 1473, analizada po Nie o Cumplido (1977), Cab e a Sánchez
(1997) o Edwa ds (1999a), que ambién se ha ocupado de la e uel a de Ma qués
de P iego, que u o luga en Có doba en 1508 (1976). Co onas Tejada (1981) es-
udió el mo ín an ijudío de 1473 en Jaén, el pad e Fidel Fi a (1890) la conju a de los
con e sos se illanos con a la Inquisición de 1480 y, inalmen e, Gu ié ez Nie o
(1964) y Pé ez (1985, 5ª ed.) analiza on las implicaciones con e sas en el mo i-
mien o comune o. Igualmen e, con amos con algunos es udios ace ca del en en a-
mien o c is iano-judío en luga es menos conocidos, como la diócesis de Osma
(Can e a Mon eneg o, 1987) o Tala e a de la Reina (Gómez Mo eno, 1996). Po
o a pa e, ambién han llamado la a ención de los his o iado es algunos episodios
cla es pa a el en endimien o de las con lic i as elaciones en e c is ianos y judíos
al inal del siglo XV, como el muy conocido ma i io del San o Niño de La Gua -
dia de 1491, enido po un c imen i ual po la p opagada an ijudía, bas an e bien
conocido g acias, en e o os, a los es udios de Fi a (1887), Ca e e Pa ondo
(1977b), Despina (1979), Halicze (1991), Caballe o Escamilla (2008). O a de las
acusaciones di undidas con a los judíos ue la de las p esun as p o anaciones del
i ual c is iano, es udiadas po Gi li z (1995). Como consecuencia de es e clima de
echazo en el que, en muchas ocasiones, pelig aba incluso sus idas (Hinojosa Mon-
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al o, 2001) ue on muchos los con e sos que se ie on obligados a sali de Cas i-
lla, con dis in os des inos, como Po ugal (Can e a Mon eneg o, 2005).
Pe o, a pesa de odo, ue on nume osos los con e sos que pe manecie on en sus
luga es de o igen, algunos ab aza on la e ca ólica since amen e, pe o o os judai-
zaban en sec e o, como pusie a de elie e Menéndez y Pelayo (2007 eed.), con-
i iéndose en una au én ica amenaza pa a la o odoxia c is iana, como es udia a
López Ma ínez (1965), dando luga al
p oblema con e so
, según la magis al de-
inición de Beni o Ruano (1976) que susci ó, en e o as cosas, la in e ención de
la San a Sede (Bel án de He edía, 1961). La ealidad del p oblema con e so ha e-
nido un amplio eco his o iog á ico, así Ri kin (1980) plan eó la in e ogan e de
la con e sión, Edwa ds (1981) es udió el caso co dobés, Beina (1993) analizó la
con e sión en masa y el p oblema de los con e sos a lo la go del siglo XV, Gu -
wi h (1993) busco nue as explicaciones pa a el enómeno de las con e siones,
Jonin (1997), a a és de los es imonios li e a ios, c eyó econoce en la con e -
sión los p ime os pasos de la al e idad, Sainz de la Maza (1998) se plan eó las con-
secuencias sociales de las con e siones, omando como base la li e a u a de
con o e sia en omance, Rosens ock (2002) quiso es ablece las elaciones en e
los con e sos, la eología y la sociedad c is ianas en la Cas illa del siglo XV, que
da ían luga a homb es nue os, Mi e Fe nández (2002) se p eocupó po las he e-
jías de i adas de las con e siones, Má quez Villanue a (2006) in en ó de ini con
p opiedad al con e so judaizan e, Ni embe g (2006a, 2006b) quiso descub i en la
poesía y la polí ica hispanas, en la época de las con e siones masi as del inal de
la Edad Media, el concep o y la ealidad de los judíos y del judaísmo. Po úl imo
sólo nos queda e e i nos a una he ejía que ansciende la Edad Media y que, al pa-
ece , u o muchos pun os en común con la nue a eligiosidad con e sa, la de los
alumb ados, analizada po Longhu s (1958), Má quez (1980) y Nie o (1986).
Den o de la polémica en e c is ianos y judíos nos oca aho a habla de un ema
an impo an e como la apologé ica c is iana en elación a los judíos. Con es e p o-
pósi o pod íamos pa i de algunas ob as gene ales ace ca de las elaciones en e
los in elec uales c is ianos y los judíos a lo la go de la Edad Media, como la de
Dahan (1990, eed. 1999) y ambién la de So o Rábanos coo d. (1998) sob e el
pensamien o medie al hispano, así como la muy exhaus i a y no edosa de Rá-
bade Ob adó (1999b) ace ca del a amien o del p oblema con e so y de la Inqui-
sición po la p opaganda de la época as ama is a, uno de los p incipales ecu sos
de legi imación en los o ígenes de la mona quía hispánica. An es de aden a nos
en complejo mundo de la li e a u a apologé ica, debemos acudi , como p ime a
p emisa, al amplio ca álogo de li e a u a eu opea “Ad e sus Iudaeos” de Sch ec-
kenbe g (1994), así como a la isión gene al de O ali (1996) sob e los a gumen-
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
os c is ianos en la polémica con a judíos y con e sos y al es udio de Baloup
(2006) ace ca de la isión de judíos y con e sos en la pas o al c is iana. Dado que,
muchas eces, las ob as de la polémica an ijudía es aban esc i as en cas ellano,
debemos menciona , igualmen e po su ca ác e gene al, la
His o ia de la p osa
medie al cas ellana
de Gómez Redondo (2002), omo III (En ique III y Juan II),
(2007), omo IV (En ique IV), (2009), omo V (Reyes Ca ólicos), así como el a -
ículo de San iago-O e o y Reinha (1993) sob e los esc i os en lengua e nácula
de la polémica an ijudía. Aden ándonos ya en algunas de las p incipales ob as de
la polémica an ijudía, podemos señala los abajos de Saínz de la Maza (2006)
sob e la eesc i u a de ob as como el
Lib o de las es c eencias
y cie os “se mo-
nes” so ianos, así como ace ca de la plasmación del pode polí ico y doc inal en
emp esas de la impo ancia de la Biblia de Alba (2007). O o ejemplo de la li e a-
u a apologé ica del siglo XV puede se el
Decla an e de judíos
, es udiado po Pa-
illa (1995) y edi ado po Tchimino Nahmías y Valle Rod íguez (1996), así como
el a ado anónimo de polémica an ijudía
Dialogus P o Ecclesia Con a Synago-
gam,
analizado po O ali (1994b) y Ca delle de Ha mann (2002) que da no icias
sob e su imp eso , posible au o ía y echa de ansmisión manusc i a, mien as
que, po su pa e, An onaya (1998) sacó a la luz un manusc i o del siglo XV, e-
la i o al mismo ema li e a io. En cuan o a los p incipales au o es que p o agoni-
za on la polémica, nos e e i emos, en p ime luga , a los que salie on en de ensa
de los con e sos, en e o as cosas, po que muchos de ellos ambién lo e an, po
lo que con sus alega os en p o de los con e sos in en a on con a es a la c e-
cien e p opaganda an icon e sa. En e ellos, debemos des aca igu as como Fe -
nán Díaz de Toledo, el amoso ela o de Juan II de Cas illa (Gu wi h, 1986a),
cuya conocida
Ins ucción
ue edi ada po M. Alonso (1943) den o del
De enso-
ium Uni a is Ch is ianae
de Alonso de Ca agena, a ado que ol ió a se edi-
ado po Ve dún-Díaz (1992). Sin duda, es a úl ima ob a, en la que Alonso de
Ca agena de iende la unidad de odos los c is ianos, es una de las más ep esen-
a i as de las esc i as a a o de los con e sos y ambién de su au o , una de las i-
gu as cla es del pensamien o cas ellano del siglo XV, po lo que ha me ecido la
a ención de in es igado es como Ga cía-Jalón de la Lama (1992, 1995), Ve dún-
Díaz (1992), como hemos dicho, el más ecien e edi o de la ob a, Díaz Es eban
(1994b), Meyuhas Ginio (2000a), Rosens ock (2000) y Edwa ds (2008). Cie a-
men e, Alonso de Ca agena asumió la misma ac i ud que su pad e, Pablo de San-
ama ía, ac i o p o agonis a de la polémica con e sa con una muy di undida ob a,
Sc u inium Sc ip u a um
, cuyos ecos llega on has a Nápoles, según Szpiech
(2005). O o ejemplo ep esen a i o puede se Juan de To quemada, ío del que
se ía el p ime Inquisido Gene al, y su ob a
T ac a us con a mediani as e ismae-
li as
, edi ado po López Ma ínez y P oaño Gil (1957) y pos e io men e po Valle
Rod íguez e al. (2002) y es udiado po Meyuhas Ginio (1995) y Edwa ds (2008).
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133
Una pos u a semejan e, podemos obse a en el je ónimo F ay Alonso de O o-
pesa, au o de
Luz pa a el conocimien o de los gen iles
, edi ada po Díaz y Díaz
(1979), cuya igu a ambién ha sido es udiada po O ali (1993b) y K iegel (1997),
en F ay Lope de Ba ien os, cuya ob a
Con a algunos cizañado es de la nación de
los con e idos del Pueblo de Is ael
, conocida g acias a la ieja edición de Luis
Alonso Ge ino (1927), ha sido analizada po Ma ínez Casado (1996) y Godinas
(2006), incluso en Al onso Fe nández de Mad igal, “El Tos ado”, uno de los más
econocidos eólogos españoles del siglo XV, po lo que ha in e esado a un buen
núme o de es udiosos como Losada (1987), Gaon (1993), Saque o Suá ez-So-
mon e (2003), Belloso Ma ín (2004), Recio y Co ijo Ocaña (2004), Ga cía-Jalón
de la Lama (2005), Pa illa (2004-2005), en F ay He nando de Tala e a y su
Ca ó-
lica Impugnación
, edi ada po Má quez Villanue a (1961), aile je ónimo de o i-
gen con e so, con eso de la eina Isabel y p ime a zobispo de G anada, cuya
ida y ob a han sido examinadas po nume osos especialis as como F adejas Le-
b e o (1995, 1998), Ianuzzi (2001), Má quez Villanue a (2006), Gómez Gómez
(2007) y Vega Ga cía-Fe e (2007). Po su pa e, o o judeocon e so, Juan Ra-
mí ez de Lucena, au o de
De ida elici
y uno de los p incipales p o agonis as del
enacimien o español, ha sido es udiado po Ca e e Pa ondo (1991), Capelli
(2002) y Pe o i (2004), edi o a de su ob a. A odos ellos debemos añadi un au o
menos conocido, el bachille Palma, que esc ibió una ob a a a o de los con e -
sos (Gonzál ez Ruiz, 1973, 1997). Po lo que hace a la li e a u a apologé ica an-
icon e sa, enemos que des aca , en p ime luga , a F ay Alonso de Espina y su
di ulgadísima ob a
Fo ali ium Fidei
, es udiados po Esposi o (1948), Ne anyahu
(1976), que plan eó la hipó esis de que de su posible condición con e sa, Meyu-
has Ginio (1998b, 1998c), Eche a ía A suaga (1999), Monsal o An ón (1999), así
como el muy conocido
Lib o de Albo ayque
, de au o anónimo, edi ado po Ca -
pen e (2005), cuyas conno aciones y amplia epe cusión han sido analizadas po
Laza (1997), B a o Lledó y Gómez Vozmediano (1999), Law ance (2003), o el
memo ial de To quemada a la eina Isabel, publicado po Beina (1975b). Debe-
mos e e i nos aho a a los au o es y ob as más conocidos que p o agoniza on la po-
lémica an ijudía en la Co ona de A agón. En e o os, ci a emos los
Lib i Iudeo um
de Vic y Ca dona (1985), así como los pensado es c is ianos ca alanes con enidos
en el a ículo de Romano (1997) o el abajo de A onson-F iedman (2005) ela i o
a una apo ación ca alana a la polémica con e sa, aunque en e los au o es pe e-
necien es a la Co ona de A agón que p o agoniza on la polémica an ijudía, me ece
se des acado Jaime Pé ez de Valencia, un casi desconocido inquisido , au o de un
T ac a us con a Iudaeus
, que ha llamado la a ención, en los úl imos años, de es-
pecialis as como Bena en Vidal (2000) o Am án Cohen (en p ensa b).
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
es conc e os, caso de Za agoza (Ab e a, 2007), Ta azona (Za agoza) (Mo is Do-
lade , 1999), Da oca (Za agoza) (Mo is Dolade , Ga cía Ma co y Rod igo Es e-
ban, 1994), Te uel (Flo iano Cumb eño, 1925, Edwa ds, 1984b, 1989, eed. 1996),
Mon albán (Te uel) (Mo is Dolade , 1998). En el caso de Ca aluña, ambién ene-
mos es udios gene ales (Fo i Cogull, 1973), y o os más conc e os pa a Ba celona
(Blázquez Miguel, 1990, Bada i Elías, 1992), así como pa a el an iguo eino de Va-
lencia (A di , 1970, Ven u a Subi a s, 1978, Halicze , 1990, ed. española, 1993) y
pa a la misma ciudad (Ga cía Cá cel, 1976, 2ª ed. 1985, 1980, Ven u a Subi a s,
1980), incluso pa a o os einos medi e áneos de la Co ona de A agón, como Ná-
poles (So elo Ál a ez, 2001). Po an o, como ecue da la ob a de Mon e , 1990,
la Inquisición española se ex endió desde las ie as ascas a Sicilia.
Nos co esponde aho a enume a , a modo de ejemplo, algunos p ocesos inquisi o ia-
les incoados a pa icula es, pa a lo que p ocu a emos segui , cuando nos sea posible,
un cie o o den, bien geog á ico, c onológico o po echa de publicación. Empeza e-
mos po el que u o luga en Vi o ia (1485) con a Ja ol Tello (Bazán Díaz, 2005), con-
a algunos judeocon e sos de Lagua dia (Ála a) (Can e a Mon eneg o, 1982b),
con a judaizan es del a zobispado de Toledo (Can e a Bu gos y León Tello, 1969),
la Moza de He e a (Toledo) (Rábade Ob adó, 1997c), Juan del Río, acione o de la
ca ed al de Toledo (Rábade Ob adó, 1998a), el co dobés Juan de Pineda, p ocesado
po la Inquisición de Toledo (1486) (Rábade Ob adó, 2006d), Luis de la Isla (Toledo)
(Ma ín, 2003, Kagan y Dye , 2004), Juan del Escuela (1491-1492) (Ca e e Pa ondo,
2004), Diego de Alba (1497-1498) (Rábade Ob adó, 2006a), An onio En íquez
Gómez (1600-1662) (K ame -Hellink, 1994), Ma ía de Cazalla (Gio dano, 1998), un
judío cas ellano (Ca e e Pa ondo, 1977d), un ma imonio cas ellano judaizan e de
Hue e (Cuenca) (1493) (Ca e e Pa ondo, 2005), es he manas hispano-judías ju-
daizan es (Po noy, 2007), amilias como los San e e a-La a (He nández F anco,
1997), los A ias Dá ila sego ianos (Ca e e Pa ondo, 1986a, Rábade Ob adó, 1994,
1998b, Gi li z, 1996, Galindo Ga cía, ed. 1998) o algunas pe sonalidades impo an-
es, ales como el heb aís a de la Uni e sidad de Salamanca Ma ín Ma ínez de Can-
alapied a (Pin a Llo en e, 1946), el mismo F ay He nando de Tala e a, p ime
a zobispo de G anada (He e o del Collado, 1969, eed. 1997) o la O den de San Je-
ónimo (Coussemacke , 1991). Ya en la Co ona de A agón, enemos no icias del p o-
ceso con a Jaime de San a C uz (Ma eos Royo, 1997), del que u o luga ,
pos
mo em
, con a Joan Bach, con e so de la illa de Híja (Te uel) (Mo is Dolade ,
1997a), con a Nicolau Sanxo, ecino de Ba celona (1437-1438) (He nando Delgado,
1992) o con a el ambién ba celonés Pe e Ma c (He nando Delgado, 2005).
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
140 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155

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PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
141
99.. EExxppuullssiióónn
En p ime luga , debemos ecoge las p incipales uen es con las que con amos
pa a su es udio, en e las que enemos des aca la comple a colección documen al,
pione a en su iempo, publicada po Suá ez Fe nández, 1964, uno de los mejo es
conocedo es del p oblema de la expulsión de los judíos, como ha demos ado en
o as muchas ob as al espec o, en e las que ci a emos, aho a, algunas de sín esis
(Suá ez Fe nández, 1991, 2002). Po su pa e Raphael, 1992, ha pues o a dispo-
sición de los his o iado es una an ología de c ónicas medie ales, ela i as a la ex-
pulsión de los judíos de España y Po ugal, mien as que Mo eno Koch, 1977b,
ecogió las no icias comp endidas en las c ónicas hispano-heb eas, elacionadas
con la conquis a de G anada y la expulsión de los judíos, Gu wi h, 1988b, se p e-
ocupó del a amien o dado a la expulsión po la his o iog a ía judía y O ali, 2000,
analizó la expulsión de los judíos de Cas illa y de Po ugal en la ob a his o iog á-
ica de Imanuel Aboab.
A con inuación enume a emos algunas de las más conocidas in e p e aciones sob e
la expulsión de los judíos, como la que des aca la p esión de pa iciado u bano
cas ellano (Halicze , 1973, 1980, 1993), la in e ención de los judeocon e sos
(Ca e e Pa ondo, 1989a, 1992d, 1993b, 1995, 2000b) o la pos u a de los judíos
(Laza y Halicze , 1997).
En cuan o a la misma o den de expulsión, unos piensa que se a ó de una decisión
p ecipi ada, pues no es aba en e las p io idades polí icas de los eyes (K iegel,
1978b), mien as que o os han analizado los an eceden es, las causas, ines, así
como el mismo ex o del dec e o y su con ex o his ó ico (Beina , 1997, Ca e e Pa-
ondo, 1993a, K iegel, 1995, Rumeu de A mas, 1998). O os muchos, han es u-
diado el mismo hecho en sí, sus mo i aciones y sus anscenden ales consecuencias
(Beina , 1994, 2002, Le oy, 1990, Pé ez, 1993, Mad igal de las Casas, 1992-1993,
Expulsión, 1993, Goe schel, di . 1996, Ma cu, 2002, Blasco Ma ínez, 2005,
2006b, Belmon e Díaz y Lesedua e Gil, 2007). O os se han p egun ado po la in-
ención de los mona cas y las epe cusiones polí icas de an impo an e decisión,
que e minó con el plu alismo eligioso y que, jun o al in en o de solución del p o-
blema con e so, con la consiguien e implan ación de la Inquisición, culminó el
p oceso de exclusión en la España del siglo XV (Alcalá Gal e, 2007, K iegel,
1994a, 1994b). Unos pocos han a ado de conoce las dis in as si uaciones ági-
cas i idas po el pueblo judío al iempo de la expulsión, ya uesen se a di as o
con e sos (Alcalá Gal e, ed. 1995, Pa is, 1995, Assis y Kaplan, eds. 1999), así
como el des ino de los exiliados (Caminos, 1996) o la di e en e casuis a de eac-
ciones an e la expulsión, como la con e sión simulada (Díaz Es eban, 1996). Al-
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
gunos o os se han p eocupado de los judíos expulsados que decidie on con e i se
y eg esa a su año ada Se a ad (Mo eno Koch, 1989, Laca e Riaño, 1994, Beina ,
1995, Beni o Ruano, 1998), así como de la complicada ealidad a la que u o que
hace en e la gene ación de la expulsión, an o po pa e de los que decidie on
queda se, como de los que se ma cha on (Coope man, ed. 1998).
También con amos con algunos abajos de ámbi o egional o local, de mane a
que en la Co ona de Cas illa conocemos los casos de Andalucía (Beina , 1985),
Toledo (Po es Ma ín-Cle o, 1993), incluso o os se e ie en a las secuelas que
el dec e o de expulsión u o pa a algunos colec i os, como los me cade es y i-
nancie os judíos de So ia (Diago He nando, 2002). Pa a la Co ona de A agón,
con amos con los nume osos y exhaus i os es udios de Mo is Dolade , en e los
que podemos des aca su esis doc o al (Mo is Dolade , 1988), bien e e idos,
de mane a gene al, a la expulsión de los judíos de A agón (Mo is Dolade , 1988,
1990a), o de un modo más pa icula a la expulsión de los judíos de Za agoza
(Mo is Dolade , 1985) o de Cala ayud (Za agoza) (Mo is Dolade , 1990b). Es e
mismo au o se ha ocupado de o os emas elacionados con el edic o de expul-
sión, caso de la con e sión de los judíos a agoneses como consecuencia de su
p omulgación (Mo is Dolade , 1987), el choque de ju isdicciones, en e la In-
quisición y la Co ona (Mo is Dolade , 1993) o la diáspo a de los judíos a ago-
neses (Mo is Dolade 1996). También o os au o es han es udiado emas
elacionados con la expulsión de los judíos a agoneses, sacando a la luz docu-
men os (Conde Delgado de Molina, 1991) o p eocupándose de cómo se p odujo
la expulsión de los judíos dependien es de la ju isdicción seño ial, caso de los a-
sallos de la O den del Hospi al (Blasco Ma ínez, 1999).
En cuan o a las p incipales consecuencias de la expulsión de los judíos, algunos
han analizado su esonancia a ni el in e nacional (Kamen, 1993), así como su pe -
cepción po pa e de los ex anje os (Hillga h, 1999), aunque, quizás, en es e sen-
ido, el eino que más ha a aído la a ención de los his o iado es, como es lógico,
dadas sus es echas inculaciones -geog á icas, polí icas e ideológicas- con Es-
paña, es Po ugal (Edwa ds, 1995b, Soye , 2008), po lo que, en e o as cosas, se
han ocupado de la condición pe meable de su on e a, ya que ue on muchos los
judeocon e sos y judíos españoles que se e ugia on en Po ugal, huyendo de la In-
quisición o como p ime des ino, as el dec e o de expulsión (Hue ga C iado,
1994, Edwa ds, 1995b, Can e a Mon eneg o, 2005, Rábade Ob adó, 2006c).
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
142 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
143
1100.. AAppooccaalliipp iicciissmmoo,, mmiilleennaa iissmmoo,, mmeessiiaanniissmmoo
An es de in en a aden a nos en el es udio del mesianismo, milena ismo, apoca-
lip icismo en el pe iodo que nos ocupa, debemos acudi a un ecien e es ado de la
cues ión (Egido López, 2004), así como en a en con ac o con los p incipales do-
cumen os sob e los mo imien os mesiánicos y sus p o agonis as en la his o ia judía
(Sape s ein, ed. 2000, Idel, 1998), aunque, como sabemos, las espe anzas mesiá-
nicas e an compa idas po c is ianos y judíos (Rude man, 1991, Gu wi h, 1998a),
po lo que es con enien e aza un pano ama de la p o ecía mesiánica en España
(Milhou, 2000).
Cie amen e, los judíos españoles i ie on sumidos en un g an pesimismo du an e
el úl imo siglo de pe manencia en la península, cuyo inicio es u o ma cado po los
asal os de 1391 y su inal po la expulsión de 1492, agedias, que, según la adición
judía, e an debidas a sus pecados, po lo que es aban obligados al a epen imien o y
la peni encia (Mihalo ici, 2005), de ahí que en e ellos u ie an amplia di usión a-
diciones bíblicas, como el se món de Akedah (Sape s ein, 1991) o la ies a de San
Ab aham, muy ligada al milena ismo judío medie al (Le ne , 2001), de mane a que
sus únicas espe anzas de elicidad (Ti osh-Ro hschild, 1998) es aban deposi adas en
la llegada del Mesias, pe soni icación de la e ibución di ina, una de las cons an es
de la his o iog a ía se a dí de los siglos XVI y XVII (O ali, 2002b).
Como es sabido, el mesianismo ya exis ía en el judaísmo an iguo y ue asumido
po el c is ianismo (Alonso
e al.
, coo d.., 2000), aunque los judíos españoles del
inal de la Edad Media desespe aban de la enida de Mesías (Lawee, 996). En e-
alidad, la cues ión de la enida del Mesías había p eocupado a los in elec uales
hispanojudíos desde siemp e (O ali, 1992) y sus esonancias, imp egnadas de un
o iginal in e hispano, llega on has a los iempos de la expulsión y de la consi-
guien e Diáspo a (Cas año González, 1998, 2003, Yose Kaplan, ed. 2004) y, como
e a na u al, la p o ecía mesiánica con inuó es ando p esen e en e los con e sos
(Edwa ds, 1984a, eed. 1996, Rábade Ob adó, 2004b, Can e a Mon eneg o, 2006a,
Am an Cohen, 2006b). Y, jun o al mesianismo, el sionismo, espe anza igualmen e
compa ida po judíos y con e sos (O ali Le i, 1995, Ca e e Pa ondo, 1996,
2000a, Dieckho , 2006).
Además de es as ob as gene ales, con amos igualmen e con o as que cen an su
a ención en ámbi os más limi ados, empezando po la Co ona de Cas illa (Meyu-
has Ginio, 1989), donde es a ealidad ambién se ha es udiado pa a las jude ías de
Cas illa la Nue a (Ca e e Pa ondo, 1980) y, unida al milena ismo y apocalip i-
cismo, compa idos asimismo po c is ianos y musulmanes, pa a Andalucía (Mac-
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
kay, 1988), así como ambién cen ándose en los judeocon e sos andaluces (Ca-
e e Pa ondo, 1994) y, más conc e amen e, en el caso de Có doba (Beina , 1979)
o, ya en la ac ual Ex emadu a, se ha analizado el mo imien o mesiánico de la p o-
e isa Inés en Alia (Cáce es) (Beina , 1987b, 1988). Po lo que hace a la Co ona
de A agón, se ha podido es ablece una compa ación en e el milena ismo con-
e so y mo isco en el Reino de Valencia (Meye son, 2005).
Sea como ue e, como dijimos al p incipio, es as mismas ideas milena is as y me-
siánicas e an compa idas po c is ianos, musulmanes y judíos, po lo que no es de
ex aña la di usión que adqui i ía en oda la Península, desde inales del siglo XV,
el lib o de Juan Unay el Alemán, que, en e o as cosas, ecogía la adición apo-
calíp ica de Joaquín de Fio e (To o Pascua, 2003), ni que g andes p o agonis as de
la his o ia de es e pe iodo compa ie an es e complejo en amado ideológico, como
F ay He nando de Tala e a, de enso de la c uzada con a de G anada, ciudad me-
siánica (Ianuzzi, 2004) o C is óbal Colón, en cuyo en o no judeo-con e so e an
cla amen e pe cep ibles las in luencias mesiánicas (Am an Cohen, 2006a).
1111.. LLiimmppiieezzaa ddee ssaanngg ee
En p incipio, debemos in en a ap oxima nos a la de inición y p oblemá ica de las
sociedades ce adas en la Península Ibé ica (Socié es, 1986), pa a después cono-
ce a los g andes especialis as en el ema que nos ocupa. Sin duda, uno de los pio-
ne os en la eno ación de los es udios sob e la limpieza de sang e es Sic o , que
analizó las con o e sias gene adas po los es a u os de limpieza de sang e (Si-
c o , 1960, ed. aducción española de Mau o A miño, 1979) y ambién se plan-
eo el an ijudaísmo hispano como un caso de acismo eligioso (Sic o , 2000).
Am an Cohen, 2002b, in es igó los o ígenes de los es a u os de limpieza de san-
g e y o o g an his o iado , Gu ié ez Nie o, se p eocupó po una g an di e sidad
de emas al espec o, empezando po el p o agonismo de los con e sos en el mo-
imien o comune o (Gu ié ez Nie o, 1964), la es uc u a cas izo-es amen al de la
sociedad cas ellana en el siglo XVI (Gu ié ez Nie o, 1973, 1999) y el echazo de
los con e sos a es e p oceso de encas amien o (Gu ié ez Nie o, 1982, 1994) o la
pos u a de los humanis as cas ellanos an e la limpieza de sang e (Gu ié ez Nie o,
1987), ealidad igualmen e obse ada, desde o os pun os de is a, po di e sos
his o iado es, como Salaza y Acha, 1991, que es udia sus inculaciones con la
genealogía y el ascenso a la nobleza.
Po su pa e, Glick, as econoce la acul u ación como un asgo ca ac e ís ico de
la his o ia española (Glick y Pi-Sunye , 1969), examina el p oceso de encas a-
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
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EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
145
mien o en la España a domedie al (Glick, 1978), así como el acismo con e so y
ma ano (Glick, 1997). Igualmen e, Edwa ds puso de mani ies o la elación en e
aza y eligión en España, a a és de los es a u os de limpieza de sang e (Edwa ds,
1988-1989), ins i ución que analizó en sus o ígenes (Edwa ds, 1994), has a plan-
ea se la in e ogan e de si el ac ual concep o de acismo nació en la España del
inal de la Edad Media (Edwa ds, 1995c, eed. 1999). Po su pa e, Ni embe g ha
uel o a pone de elie e las inculaciones en e el an ijudaísmo y el concep o de
aza, en la época de las con e siones masi as (Ni embe g, 1996, 2000, 2003a,
2003b). Es as mismas cues iones –limpieza de sang e, cas icismo- igualmen e han
sido es udiada, desde un pun o de is a no sólo his ó ico, sino ambién an opo-
lógico, po S allae , 1998, 2003, que incluso ha p e endido es ablece una com-
pa ación en e la España de la Inquisición y la Alemania nazi (S allae , 2006).
O o de los g andes emas que han in e esado a los in es igado es ha sido la apli-
cación de los es a u os de limpieza de sang e, ya que de ellos se de i aba la inca-
pacidad legal de los he ejes y sus descendien es (Dedieu, 1993), po lo que ambién
se ha analizado la igu a del con e so en las denuncias y es imonios p oba o ios
(Bu gos Es eban, 1994), mien as que o os se han p eocupado de las consecuen-
cias de la limpieza de sang e, como acica e del cambio social y de la manipulación
de la memo ia (Con e as Con e as, 1994), así como de la c eación de una cul u a
p opia (He nández F anco, 1996).
De odo es e en amado ideológico, con amos ambién con ejemplos conc e os,
po lo que es amos en condiciones de conoce cómo se in en ó man ene el di ícil
equilib io en e la limpieza de sang e y la sal agua da de la paz ci il en Cas illa
la Nue a (Ca asco, 1997a) o, más conc e amen e, en Sego ia (Gu wi h, 1982,
1985b), así como ambién de qué o ma se aplica on los p ime os es a u os de
limpieza de sang e en ins i uciones como el Colegio de San An onio de Po aceli
en Sigüenza (Guadalaja a) (Beina , 1983) o el Colegio Español de San Clemen e
de Bolonia (Cua Mone , 1991). De la misma mane a, se nos ha conse ado una
ica in o mación pa a la Co ona de A agón, donde ambién se ha es udiado es e
p oceso de encas amien o (Ni embe g, 1999b), pa a lo que se cuen a con una uen e
excepcional, el amoso
Lib o Ve de de A agón
, que ecogía los an eceden es a-
milia es con e sos de los más impo an es linajes a agoneses (Combescu e Thi y
y Mo is Dolade , eds., 2003, Combescu e Thi y, 2005). Ya sólo nos queda e e i -
nos a la eno me incidencia que la limpieza de sang e u o en las ins i uciones ecle-
siás icas, pues o que llegó a se un equisi o imp escindible pa a el acceso a ellas
de sus miemb os (Simonsohn, 1985), ealidad de la que, como es sabido, con amos
con impo an es e e encias pa a la O den de los Je ónimos, muchos de cuyos
miemb os ue on acusados de c ip ojudíos (Azcona, 1973, Ca e e Pa ondo, 1975,
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155

O ali Le i, 1981, Coussemacke , 1991), aunque ambién es amos en condiciones
de sabe la pos u a de San Ignacio de Loyola an e la limpieza de sang e (Medina,
1992). Pa a conclui , sólo nos es a añadi que es a mancha llegó a impu a se a los
más al os pe sonajes, ya que ni siquie a Fe nando el Ca ólico se lib ó de la sospe-
cha de es a con aminado con sang e judía (K iegel, 2000).
CCoonncclluussiióónn
A lo la go es as páginas, y al ez de una o ma algo p ecipi ada y sin é ica, hemos
que ido abo da el
p oblema con e so
a pa i de dis in as óp icas y eniendo como
base, p incipalmen e, la bibliog a ía publicada en e 1999-2008, aunque, desde
luego, no hemos podido ob ia muchas publicaciones an e io es, sin las cuales
nues o in en o no hab ía podido cumpli se, en modo alguno.
Sea como ue e, al ez la p ime a conclusión la que podamos llega se e ie a al
aspec o cuan i a i o: a pesa de que hemos p ocu ado, como dijimos al p incipio,
segui un c i e io selec i o, lo más igu oso posible, esul a apabullan e el g an
núme o de publicaciones sob e el ema, lo que se puede deci que ha sido una cons-
an e desde sus inicios, dado su a ac i o. Además, ambién es cie o que, en los úl-
imos años, se han seguido edi ando abajos de amplia en e gadu a y de g an
calidad que, incluso, han supues o un g an a ance en nume osos emas, quizás po
habe podido con a con impo an es p eceden es, de mane a que ha sido posible
abo da los desde nue as pe spec i as.
Sin emba go, oda ía hoy, pueden econoce se algunas de las ca encias que el p o-
eso Lade o Quesada (1999a) señalaba ace ca de la his o iog a ía sob e judíos y
con e sos, donde, aho a igual que en onces, es mucho mayo la p esencia de mo-
nog a ías que de abajos de conjun o. En e es as ca encias, podemos selecciona las
siguien es: la necesidad de supe a las ba e as que exis en en e los di e en es es u-
diosos, an o ela i as a sus o ígenes, c eencias o especialidades; la de ini i a supe-
ación de iejos ópicos, que no han podido se desechados ni siquie a po el a ance
de la in es igación cien í ica; la u gencia de acome e abajos de in es igación que
engan po obje o ma cos más amplios, desde odos los pun os de is as, emá icos,
c onológicos y geog á icos, debido a que muchas de las sín esis exis en es han que-
dado obsole as o, cuan o menos, hab á que exigi a las monog a ías una mayo i-
gu osidad cien í ica, e i ando que sean una me a acumulación de da os, con el in de
puedan anscede los has a llega a una explicación. Po úl imo, ambién hay que
ene p esen e que los con e sos e an pa e in eg an e de la sociedad c is iana, po
lo que, al menos en eo ía, e a mucho más lo que les unía que lo que les sepa aba,
ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO
146 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
EL
PROBLEMA CONVERSO.
UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
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de mane a que, a pesa de que has a aho a se ha insis ido mucho más en odos aque-
llos elemen os singula es, que podemos engloba bajo el denominado común de la
al e idad
-y que ealmen e exis ie on- ambién se ía con enien e emp ende una
nue a ía de in es igación que nos lle a a a calib a no sólo los asgos comunes a
judeocon e sos y c is iano iejos, sino la g an di e sidad de ac i udes y compo a-
mien os que exis ían en e las pe sonas y g upos que con o maban ambas ealidades.
Po an o, si p ocu amos supe a es as ca encias y o as an as que se puedan plan-
ea , quizás se puedan co egi algunas des iaciones ahis ó icas y esencialis as que
oda ía p oli e an en nume osas publicaciones elacionadas con los con e sos.
Po su pa e, el p o eso Pe ea Rod íguez (2008c), además de p opone , dada su es-
pecialidad en his o ia de la li e a u a medie al, la edición de algunos ex os cla es
pa a la comp ensión de la polémica
ad e sus judaeos
, c ee econoce , en nues os
días, un in e és eno ado en las in es igaciones ace ca de los con e sos, algo que,
en ocasiones, como ha pasado o as muchas eces, puede explica se po algún acon-
ecimien o conc e o, caso del homenaje ibu ado al p o eso Má quez Villanue a
en la Uni e sidad de Ha a d, y, sob e odo, pone sus espe anzas en los cong esos
anuales, p omo idos po la delegación mad ileña de la Uni e sidad de Sain Louis
y coo dinados po el p o eso Ke in Ing an que, a su juicio, jun o con su página web
h p://spain.slu.edu/con e sos/eng.h ml, pod án se i de eno me acica e a odos los
que se in e esen po los con e sos en la Edad Media y en la Edad Mode na.
Sea como ue e, an o uno como o o, el p o eso Lade o Quesada y el p o eso
Pe ea Rod íguez, es án de acue do en a i ma –y noso os con ellos- que el p o-
blema que nos ocupa, el
p oblema con e so
, como ema de in es igación, ha sido
y sigue siendo uno de los más a ac i os de nues o pasado his ó ico, po más que
se ha is o con aminado, en su la go eco ido, po cons an es in ec i as y polé-
micas espu ias, gene almen e de p ocedencia acien í ica, a la ez que adolece de
algunos o os p oblemas, es a ez de na u aleza cien í ica, que, como ya hemos se-
ñalado, debe án se solucionados, lo que no impide, en absolu o que, hoy po hoy,
siga siendo uno de los emas que goza de más amplio p edicamen o en e la co-
munidad cien í ica.
Es e puede se , en sín esis, el pano ama que p esen a la his o iog a ía sob e el
p o-
blema con e so
en nues os días y así lo hemos in en ado esumi y pone de ma-
ni ies o en es as páginas, con la con ianza de que, en un u u o, más o menos
p óximo, se siga a anzando en su conocimien o his ó ico y se puedan supe a las
ba e as que oda ía lo en o pecen. Aho a, debemos p egun a nos ¿es a án los ac-
uales in es igado es y las gene aciones p óximas en condiciones de hace lo? Con-
iamos en que sí.
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
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MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155