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CAPÍTULO III
SABERES PARA EL BUEN VIVIR EN LA
CULTURA DIGITAL DESDE EL SUR GLOBAL
Adi a Amaya U quijo
And és Fonseca Díaz
Resumen
El p esen e abajo busca da isibilidad al luga de enunciación de las pe -
sonas mayo es en la cul u a digi al desde el Su Global. Tiene como base un
es udio in es iga i o de co e biog á ico que se in e oga po el luga de las
ecnologías de comunicación e in o mación en el desa ollo de posibilida-
des de c eación de sí y de las luchas po el buen i i de homb es y muje es
mayo es, que en con ex os p eca izados y de c ecien e desigualdad como el
colombiano, con igu an u as y ayec o ias de encuen o con las TICs. A lo
la go del ex o se econocen posicionamien os que se imponen a los guiones
de la ejez del o den global, ou side s del sis ema mode no capi alis a, co-
lonial y pa ia cal, dibujando un ecosis ema in eg ado de sabe es y expe-
iencias cul i ados en lo co idiano que o ecen una ma iz ci iliza o ia al-
e na i a, a iculada en empo alidades, espacialidades, p ác icas de cui-
dado, au onomía, o mas de es a jun os, que in i an a epensa la cul u a
digi al más allá de je a quías epis émicas.
Palab as Cla es
Epis emología, buen i i , cul u a digi al, conocimien os adicionales
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In oducción
En es a in es igación buscamos indaga y comp ende los sabe es de las
pe sonas mayo es12, ya que en ellos se exp esan además de o mas de se y
hace y de elación con los o os y el mundo, opo unidades pa a susci a
algunas e lexiones ace ca el signi icado del sabe , las ecnologías y el buen
i i . Pa a habla de los sabe es, hemos acudido a una se ie de me á o as
enca nadas en o mas de se , pensa , hace y con i i , pe soni icadas po
oces ma ginales, ou side s del sis ema, que quizá aún no han sido lo su i-
cien emen e escuchadas, sen idas y comp endidas.
A pesa de es a expues as a múl iples exclusiones en los con ex os la inoa-
me icanos, en e las pe sonas mayo es coexis en a mane a de susu os, de
umo es silenciosos, un ejido de expe iencias donde se e lejan ac ales de
la sabidu ía humana que muy bien pod ían nu i nues as o mas de i i
o esis i desde el Su Global di e so a la o ma de conocimien o que se
asume como uni e sal13.
Es e es udio in en a en onces comp ende “luga es de enunciación” on e-
izos (Mignolo, 2003) con igu ados po las pe sonas mayo es desde his o-
ias locales de las pe i e ias, con el obje i o de iden i ica sabe es y o mas
de hace que la sociedad (indus ial y pos -indus ial) subes imó - en su
a án po el p og eso, la elocidad, la no edad, la hipe especialización y las
lógicas de obsolescencia p og amada. La a iculación que pe mi ió es uc-
u a la elación en e la cul u a digi al y las pe sonas mayo es, ue on
aquellos sabe es y na a i as que como lo mencionamos an e io men e, i-
sibilizan unas o mas de se y es a en el mundo y que con ibuyen a sin o-
niza con las necesidades y expe iencias que dan sen ido y i alidad a su
exis encia y al bienes a colec i o en el ho izon e de los p incipios del Buen
12 El g upo poblacional con el que se abajó, ue on homb es y muje es mayo es
de 60 años pa icipan es del p og ama de al abe ización c í ica digi al en la Red
de Biblio ecas Públicas de Bogo á, Biblo ed. Comp endemos la condición adul a
mayo como expe iencia gene acional socio-his ó ica de inida po con ex os de
socialización que an más allá de la edad o la biología.
13 Asumimos el Su Global como una zona geog á ica de Amé ica del Su y Co-
lombia en pa icula , pe o ambién como una o ma de pensamien o inspi ado po
la eo ía c i ica de Boa en u a de Sousa San os que apues a po el econoci-
mien o de múl iples epis emes y po una descolonización de las ciencias sociales
de su sesgo eu ocen is a, como “único luga de enunciación”. Y el concep o de
“luga de enunciación” se e ige como una o ma de conocimien o que se asume
como uni e sal o e dade o sin conciencia geopolí ica (Mignolo, 2003), po an o
ambién es un concep o c í ico a la uni e salización que no se ma ca en el e i o-
io o en la ie a sino en el luga de las adiciones.
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Vi i (Sumak Kawsay) ec eado po g upos adicionalmen e ma ginados
andino-amazónicos y o ien ales14.
A a és de una se ie de en e is as a p o undidad y empleando los mé o-
dos de la in es igación cuali a i a - en especial la in es igación na a i a,
Bolí a (1998); Clandinin y Connelly (2000) y la in es igación basada en
a es, McNi (1998); Huss y Cwikel (2005); Leggo, G aue , I win y Gou-
zouasis (2004-2006) - en es e abajo se abo da on p egun as co espon-
dien es a las his o ia de ida de las pe sonas mayo es, su subje i idad, los
mundos elacionales, las isiones de mundo y la elación con las ecnolo-
gías.
Nos adsc ibimos al mé odo de in es igación basado en a es y en ciencias
humanas que b indan ape u a y legi imidad a que el p oceso de in es iga-
ción es é in eg ado po na a i as que exponen geog a ías de la expe iencia
humana que suelen queda ocul as bajo el igo , la dis ancia, lo mensu able
y lo obje i o (He nández, 2008). Igualmen e es e abajo es á acompañado
po las me á o as que su gen del encuen o en e la oz y la expe iencia del
in es igado con la de los pa icipan es (pe sonas mayo es).
Al inicia la lec u a y comp ensión de las en e is as po ca ego ías y al e-
conoce la singula idad de los sabe es gene ados po las pe sonas mayo es,
empezó a su gi una imagen global que denominamos paisajes del buen i-
i . Con es os nos e e imos al conjun o de sabe es que es án o ien ados al
ediseño de hábi os y p ác icas co idianas en donde el se humano encuen-
a una posibilidad de ac ualización de sus po enciales y pe mi e in e pela
a di e en es ac o es pa a expe imen a idas más in eg ales y placen e as
pa a sí y pa a sus mundos elacionales.
Así como las ecnologías ans o ma on p o undamen e la comp ensión y
el sen ido de lo que implica sabe y conoce (Inne a i y, 2011); (Ma ín-
Ba be o, 2012); (Mo in, 2016); (La uen e, 2013), hoy en día, el desa ío su-
pone in e oga nos po azón dominan e que ep oducen, pe o ambién po
la dignidad de los sabe es y a pa i de ellos e ec ua una “jus icia cogni i a”
que pe mi a busca , econoce , alo iza , alida y es ablece nue as alian-
zas con ecologías de sabe es desde epis emologías del su (De Sousa, 2010)
que alien en la con o mación de p ác icas de ans o mación del se hu-
mano y de la ida en comunidad.
Es e abajo no es á supedi ado a una búsqueda exclusi amen e in elec ual,
sino que apues a a que las na a i as que han sido ejidas en diálogo con las
oces de las pe sonas mayo es, p omue an nue as isiones a p opósi o de
14 P incipios que pa en de la idea de que se debe cuida y espe a al conjun o de
se es i ien es que coexis en en el ecosis ema, conse a y omen a la ie a,
p o ege los p oduc os de consumo humano pa a mejo a el ni el de ida de la a-
milia y de la comunidad […] (Tibán, 2000)
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la ejez, ace ca de la humanidad compa ida, los bienes comunes, el luga
de las ecnologías y sabe es que en iquecen la ida co idiana. El conjun o
de ela os que más adelan e se exponen, o ecen posibilidades de e-exis-
encia an e las ansiciones que es amos i iendo, de sociedades inse as en
lógicas de la dominación, la exclusión, el egocen ismo, el seden a ismo y
el indi idualismo, a o as o ien adas po las poé icas de la coope ación, el
cuidado mu uo, la solida idad, la compasión y la ida plena.
Necesi amos nue as na a i as que nos den un cuad o más comple o y
iel de quiénes somos y quiénes podemos se - his o ias que mues en
que nues as eno mes capacidades pa a la conciencia, c ea i idad y soli-
da idad son pa e in eg al en la e olución humana, que es as capacidades
son las que nos dis inguen como se es humanos (Eisle , 2015).
Se a a en onces de e las cosas, sabe es y enómenos de la ealidad social
de mane as in e conec adas; aspi amos en onces a eje un paisaje común
de sabe es que conec an con campos de expe iencia, que al iempo que nos
in e pelan nues os hábi os y hábi a , nos conducen a nue as comp ensio-
nes del se humano.
Op amos, en e ec o, po ca ego ías como o mas de pensamien o exp esa-
das en me á o as que como ejes ans e sales en diálogo con la expe iencia
de pa icipan es del es udio nos pe mi en e en las pa es y agmen os de
las en e is as, o alidades o mundos sociales que dan cuen a de lo humano
en p o undidad con el con ex o y a a és de las o mas de esc i u a, un
en e ejido p es ando a ención a sabe es y p ác icas que se a inan y o ale-
cen con el paso del iempo como sabe i al que se ha cons uido y del que
se dispone pa a la ida social del g upo y de la humanidad misma. De es e
modo, elegimos las na a i as que además de con ene espacio pa a in e-
oga nues o p esen e, e ocan lenguajes y exp esiones donde se a i ma la
ida y lo po - eni .
Hacia un ma co in eg al pa a comp ende las ecnologías
Las ecnologías han jugado un papel signi ica i o en la his o ia de la huma-
nidad como ca alizado es de p ocesos sociales -y especialmen e las de úl-
ima gene ación, las TIC e in e ne - han modi icado las o mas de com-
p ende y de pe cibi el mundo, condicionado nue os hábi os, mane as de
elaciona nos con el sabe , el abajo, la ida y los e i o ios. O a ca ac e-
ís ica de c ucial impo ancia que ha es ado p esen e en la discusión de ac-
i is as y eó icos de la cul u a digi al, hace alusión a la eme gencia de p ác-
icas au odidac as que pe mi en a las pe sonas p ác icas más comp ome i-
das y conscien es en e a sus p opios quehace es, ap endizajes y elecciones
en la ida co idiana.
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Las ecnologías hacen pa e de la cul u a y cada cul u a y momen o his ó-
ico gene a ambién sus ecnologías. No es posible segui pensando la sub-
je i idad, la cul u a, la na u aleza, la sociedad y las ecnologías como en i-
dades sepa adas, ni desde ma cos disciplina ios excluyen es, en los que sus
enunciados abs ac os y dico ómicos pa ecen pe pe ua posiciones de su-
pe io idad en el sabe , y muchas eces desp eciando y negando di e sas
o mas de sen i -pensa el mundo.
Es a necesidad de epensa el luga de lo humano en el mundo y la p esen-
cia de las pe sonas mayo es en con ex os de ap opiación de los epe o ios
ecnológicos, nos ha lle ado no solo habla de las ecnologías y compe en-
cias digi ales, sino ambién concebi las ecnologías sociales exp esadas en
sabe es y p ác icas que sos ienen la ida, y que acili an la ac ualización de
los po enciales y las capacidades humanas (Helle 1986, Senn y Nuss-
baum,1995, Eisle , 2015).
C eemos pues necesa io pa a comp ende las cul u as digi ales, in e oga
po el luga que allí ocupa la con igu ación de lo humano y sob e los en o -
nos que pueden po encializa la necesidad de sabe , ans o ma y au o
c ea se; es a pe spec i a, pone el én asis en las posibilidades de ampliación
del mundo elacional y no únicamen e en los apa a os y disposi i os ecno-
lógicos.
Las ecnologías desde la isión que aquí se expone, son comp endidas como
la imaginación, los sabe es y la c ea i idad que ac ualizamos en la ida co-
idiana, incluyendo las elaciones con noso os mismos, los o os y el
mundo. Las ecnologías no son solamen e obje os dispues os a se usados,
sino que hacen anspa en e lo que sien e, piensa, i e y expe imen a una
pe sona o una comunidad al momen o de ans o ma su ealidad. Encon-
amos a inidad con la pe spec i a de Riane Eisle (2015), quien señala dos
o mas de comp ende las ecnologías: las p ime as elacionadas con el sos-
enimien o de la ida y o as que p omue en la ac ualización de los po en-
ciales humanos.
Según Riane Eisle (2015), las ecnologías pa a el sos én de la ida:
“…es án diseñadas pa a man ene la ida y salud de nues os cue pos y
nues o medioambien e. Ellas incluyen la ag icul u a, los ejidos, la cons-
ucción y o as o mas de sa is ace nues as necesidades básicas de so-
b e i encia”…”además, ellas incluyen un conjun o amplio de ecnologías
de comunicación y anspo e, desde nues a lengua y nues as pie nas
has a los a iones, las adios, los elé onos y co eos elec ónicos. Las ec-
nologías de sos én de la ida incluyen ambién los mé odos que acili an
los alumb amien os sanos y pe mi en a los pad es espacia el nacimien o
de sus niños como pa a pode sos ene los adecuadamen e. Ellas incluyen
ecnologías pa a p e eni y cu a las en e medades, y ecnologías que
p e ienen el ago amien o y la con aminación de nues o ambien e na u-
al”.

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El segundo ipo de ecnología que nos habla es a au o a y que denomina de
ac ualización, hace e e encia a ecnologías diseñadas pa a ayuda a eali-
za nues os po enciales más complejos: nues as capacidades de concien-
cia, azonamien o, empa ía, c ea i idad y amo :
“Es as ecnologías nos ayudan a sa is ace nues o p o undo anhelo hu-
mano de ínculos solida ios, sen ido, jus icia y libe ad. Las ecnologías
de ac ualización ambién incluyen p ocesos ma e iales e inma e iales.
Los ejemplos an iguos de ecnologías de ac ualización son la música, las
a es, la medi ación y o as écnicas de c ecimien o espi i ual. Muchas
ecnologías de ac ualización son ecnologías elacionales, como se me-
jo es mé odos de cuidado in an il y educación. Son ambién ecnologías
sociales, como se la educación pública, la polí ica democ á ica”.
Así en onces las ecnologías como “nues os ac i os económicos más im-
po an es no son inancie os: la e dade a iqueza de las naciones la con-
o man los apo es de las pe sonas y nues o ambien e na u al”. Pod íamos
en onces en oca “la mi ada a la iqueza que p oducen las pe sonas con sus
manos, con su iempo y con sus cue pos, y la iqueza de la p opia na u aleza
que, jus amen e po se pa e de es e cí culo i uoso de dones, no es ni
debe ía se obje o de me can ilización” (Eisle , 2015).
Hemos ap endido del pensamien o sis émico (Be alan y, 1940, Ba eson,
1985), de las isiones in eg ales (Wilbe , 2009), como de las sabidu ías an-
dino-amazónicas (Es e mann, 1998), el p incipio de elacionalidad y co-
espondencia, que se ejempli ica que de ás de cada enómeno o expe ien-
cia exis e un pe spec i a subje i a, ma e ial, cul u al y social y odas son
in e dependien es e in e ac úan mu uamen e. Una isión holís ica de la
cul u a digi al y de las ecnologías de la in o mación y la comunicación, su-
pone comp ende que los a e ac os écnicos no son me os obje os, sino que
en ellos es án codi icados sabe es, imagina ios, alo es, mo i aciones y es-
án insc i os en in aes uc u as ísicas y simbólicas.
Resumiendo en onces, pod emos ad e i po lo menos cua o pe spec i-
as, que u ilizando el modelo AQAL expues o po Ken Wilbe (2009) nos
pe mi e abo da y comp ende de una mane a in eg al el enómeno de las
ecnologías: a) las pe sonas y su mundo subje i o (sueños, sabe es, emocio-
nes, pensamien os); b) los alo es cul u ales que mo ilizan las pe sonas y
comunidades a a és de ecnologías; c) las ecnologías y disposi i os que
usamos en la ida co idiana y d) las p ác icas sociales que a pa i de las
ecnologías pe sonas y colec i idades mo ilizan.
Posibilidades y c í icas a las ecnologías
A las ecnologías digi ales se les han econocido muchas po encialidades;
aquí una lis a de las p incipales i udes que suelen plan ea se: coo dina-
ción de acciones en iempo eal y la apa ición de mul i udes in eligen es
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(Rheignold, 2009); acceso a di e en es uen es de conocimien os; coope a-
ción asínc ona a a és de edes pa a la esolución de p oblemas; pa icipa-
ción de las pe sonas en edes locales y globales (Rueda & Fonseca, 2013);
opo unidades de isibilización de con enidos, de ac o es sociales y de cien-
cia ciudadana (La uen e, Alonso, Rod íguez, 2013); el diálogo con o as cul-
u as y isiones de mundo; la descen alización del p oceso de ap endizaje
y el c ecimien o de ambien es de ap endizaje au odidac a y ama eu (La-
uen e, 2013); la acilidad de comunicación a dis ancia y el aba a amien o
de los cos es de la inno ación (I o, 2016); la inanciación de p oyec os so-
ciales ía c owd unding y las p esencia cada ez más ex endida de edes
donde se despliegan acciones colec i as po la sobe anía y el au ogobie no
(Cas ells, 2012).
Pe o se ía injus o solo menciona lo posi i o de es a ans o mación ecno-
cul u al; es as po encialidades ecnológicas ambién ienen que e con un
conjun o de nue os p oblemas. Somos es igos de la cap u a de la a ención
y el aislamien o que gene an las edes sociales; la adicción elec ónica, la
colonización de la expe iencia y la al a de iempo u o del inc emen o de
la elocidad y la acele ación que in oducen las ecnologías en nues a ida
co idiana; una idea dis o sionada de comunidad y de supues a pa icipa-
ción polí ica que o ece in e ne ; la i ualización de las elaciones, donde
la p esencia, el oca al o o, la escucha ecíp oca y los modos de cons ui
comunidad se uel en e anescen es.
A pesa que las ecnologías han abie o las pue as al conocimien o, sigue
exis iendo en amplios sec o es de la población, además de desigualdades en
el acceso, un desconocimien o de los sabe es y es ados que nos conducen a
una mejo con i encia y buen i i ; o as p oblemá icas en el ámbi o ec-
nológico, concie nen al excesi o en usiasmo y e ciega deposi ada en el
mundo ecno cien í ico; el exceso y sa u ación de in o mación; la ci cula-
ción de no icias alsas; la anidad e ideas p e ab icadas de iden idad; la a-
gilidad de los espacios públicos y el seden a ismo; la disminución de las ha-
bilidades manuales y ác iles; o mas de ele abajo que pe pe úan la
inequidad y la escla i ud y desempleos masi os po medio de la au oma i-
zación c ecien e de las ac i idades humanas.
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Después de esbozado el an e io pano ama ace ca de las ecnologías, los
sabe es y las pe sonas mayo es, podemos conclui en cla e del “buen i-
i ”15, que debe se unción de oda ecnología, ampli ica y po encializa lo
humano y da dignidad y espacio a que múl iples ac o es ediseñen su p e-
sen e, cuiden la ida y ac ualicen odas sus po encialidades. Es unción de
las ecnologías p omo e espacios de encuen o en e las pe sonas, eje
diálogos de sabe es, incuba comunidades de ap endizaje y en iquece la
pa icipación social y el eje cicio ciudadano. Es necesa io que la ecnología
nos ayude a con i i mejo y que acili e la esolución de nues os p oble-
mas co idianos, pe mi iendo el c ecimien o de las pe sonas, el bienes a co-
mún, la sos enibilidad de la ida y el en iquecimien o de las sabidu ías que
conlle an al buen i i .
Pe sonas mayo es y cul u a digi al
His ó icamen e la cues ión de las pe sonas mayo es ha es ado cen ada en
mi adas que pa ecen mo e se en e ensiones que las econocen como con-
sumido as y ca gas pa a la sociedad, o como p oduc o as ac i as, saluda-
bles, posi i as y ecu sos aliosos pa a la misma. Sin emba go habla de la
subje i idad supone ambién algo posicional, elacional, abie o. Vale la
pena ab i ho izon es de con igu ación de sabe es y expe iencias desde los
p opios ac o es pa a iden i ica posicionamien os cul u ales y ho izon es
de diálogo con la cul u a digi al. En es e ma co el es udio se p opuso ecu-
pe a luga es de enunciación en su complejo uni e so de sabe es, pode es
y po encias de las pe sonas mayo es anudada a su ubicación geo-cul u al,
sexual, e c. (Zemelman, 2007, 2011). Es deci , se ha buscado abo da la
cons i ución de la subje i idad de las pe sonas mayo es desde in e ogan es
en o no a los signi icados de sus p oducciones cul u al desde sus ayec o-
ias i ales pa a encon a los luga es, oces y cue pos que se pe mi en
eme ge en los conocimien os y expe iencias que se an econs uyendo,
pa a gene a ho izon es de diálogo con la cul u a digi al.
El ca ác e elacional cuali a i o de la in es igación pe mi ió posiciona a
las pe sonas mayo es como p o agonis as obse ado as y e lexi as de sí
mismas en la in e p e ación y la econs ucción que ealiza on sob e sus
ealidades biog á icas. Es as cons ucciones sociales ue on la base pa a
15 Pa a Acos a el concep o de “buen i i ” empezó a cob a no o iedad a pa i de
los deba es en Amé ica del Su , y en especial po sus o mulaciones cons i ucio-
nales en Ecuado y Boli ia. Se plan ea como una opo unidad pa a cons ui o a
sociedad desde la isión de los ma ginados po la his o ia, desde los pueblos y
nacionalidades indígenas, sus en ada en la con i encia del se humano en di e -
sidad y a monía con la na u aleza, a pa i del econocimien o de los di e sos a-
lo es cul u ales exis en es en cada país y en el mundo. Acos a, A. (2008)
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comp ende el sen ido que ellos y ellas a ibuye on a sus expe iencias, e-
laciones, iden idades y al signi icado de los sabe es desde lo in ui i o, ela-
cional. El p oyec o se desa olló con 14 pe sonas mayo es quienes pa ici-
pan en los p og amas de Al abe ización en el manejo de in o mación de la
Red de Biblio ecas Públicas de la Ciudad. Los c i e ios de selección de la
población u ie on en cuen a que ue an pe sonas mayo es de 60 años, pa -
icipan es del p og ama de al abe ización, con disponibilidad de iempo de
2 ho as semanales pa a los encuen os con e sacionales.
De acue do con las pe sonas mayo es en e is adas, las expec a i as que
han gene ado an e el encuen o con los epe o ios ecnológicos digi ales
oscilan desde aquellas ins umen ales, como pe de el miedo en el manejo
del compu ado ; u iliza in e ne pa a paga ac u as y solici a ci as médi-
cas; hace un mejo uso de los mó iles, compone ca as, cha ea , ealiza
cuen as y p esen aciones; comunica se con amilia es, ayuda hace a eas
a los nie os, consegui no io, hace amigos y amplia las edes de con e sa-
ción; has a elecciones o ien adas po un mejo uso del iempo lib e, accede
a con enidos de la cul u a y emas de in e és pe sonal; po úl imo, unas
mo i aciones aun cuando son más escasas, se e ie en a la c eación de pá-
ginas web y blogs pa a di undi conocimien os, pa icipa en edes sociales
y isibiliza emp endimien os sociales y emp esa iales.
Es habi ual que las pe sonas mayo es conciban que el ap endizaje de las
ecnologías de la in o mación y la comunicación, les pe mi i á es a más
ac ualizados, sos ene e impulsa el deseo de segui conociendo y ap en-
diendo y es a más conec ados con sus se es que idos. Subyace a odas es as
ideas el no queda elegados an e los cambios sociales p opo cionados en
los úl imos iempos po el ing eso de las nue as ecnologías.
Es a in es igación nos ha pe mi ido econoce algunas p ác icas de las pe -
sonas mayo es que enca nan cie os aspec os é ico/polí icos de la ida co-
mún de ca ác e dialogal gene ados his ó icamen e de los ínculos que han
cul i ado en lo co idiano, que con igu an un a e y una poé ica que ins au a
una é ica de la hospi alidad pa a es a -con-o os en el mundo (De ida y
Du o man elle, 2000), y del cuidado pa a man ene , con inua y epa a
nues o mundo de al modo que podamos i i en es e del mejo modo po-
sible (T on o, 1987). “Teso os humanos i ien es” que con sus sabe es
como pa e de un paisaje o ecosis ema de sabe es, o mas de hace y de a -
esanía (Senne , 2008), esal an alo es, i udes, sabe es y o icios como
epa a , eje , cons ui , semb a , camina , cocina , al igual que sabe es e-
lacionados a una mejo selec i idad emocional (Ca s ensen, 1998), a los
ínculos elacionales y las habilidades p osociales (Rica d, 2016).
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bienes a en el siglo XXI, y las ca ego ías que su gen den o en edades ma-
du as ep esen an posibilidades de epensa la ejez y el en ejecimien o;
algunas de es as son las p ác icas del acompaña y el cuida 16 (Gilligan,
2011): la i encia de un iempo len o (Za alloni, 2008); o ien a se po el
bien común (Ma ei, 2013) y el escucha 17, el hace bien las cosas (Senne ,
2009) y p ác icas o ien adas al c ecimien o del se y el se icio (Rica d,
2016), la hospi alidad y la espi i ualidad (Wilbe , 2008).
Lo que los ela os de las pe sonas mayo es nos mues an desde el supues o
anal abe ismo ecnológico se e al amen e compensado po una expe icia
en asun os elacionales y humanos que apo an cla es al buen i i . La cul-
u a digi al, cen ada en la mediación de la expe iencia y i ualización de
las elaciones, el encuen o con las pe sonas mayo es nos lle a a a isba un
paisaje de expe iencia complemen a ia que puede o o gan un comp omiso
más in enso con la co idianidad y con el p esen e.
En la ida de cada se humano se cons uyen i udes, po encialidades, se-
millas, que el encuen o, la escucha y el cuidado, pueden hace uc i ica .
Pa a descub i es e campo, se equie e po pa e de las pe sonas, au oco-
nocimien o y del uso de medios de comunicación y ecnológicos que mo i-
en la búsqueda y el place de segui c eciendo y ap endiendo.
Las i udes ec eadas en la ida de las pe sonas mayo es, se aducen en
gene osidad, compasión, se icio, in e dependencia, paciencia, solida i-
dad, esponsabilidad, since idad, p esencia, me á o as cla es que pueden
llega a ilumina e i o ios elacionales donde la expe iencia humana
puede encon a escena ios de c ecimien o y gene ación de nue as posibi-
lidades y emas cla es pa a el despliegue de habilidades elacionales pa a
cons ui lo común que puede ex ende se a o os mundos sociales.
Asumiendo las desc ipciones an e io es, se hace p eciso epensa diálogos
en e ho izon es epis emológicos pa a amplia las oces y sabe es del Su
global en ablando encuen os é iles en e la cul u a local de pa icipan es
y la cul u a digi al, que incule me a ó icamen e hablando lo iejo con lo
nue o, lo len o con lo ápido, lo inú il con lo ú il, ínculos ue es- ínculos
ágiles, lo e e no-lo obsole o, lo manual y lo indus ial, en e o os po en-
ciales que sus en an lógicas y é icas pa a la ida que siguen p esen es en la
ida de las pe sonas mayo es.
16 Las ac i idades p opias del cuidado —escucha , p es a a ención, esponde
con in eg idad y espe o— son ac i idades elacionales. La memo ia y la elación
son las que quedan des uidas po el auma. La aición a lo que es á bien puede
lle a a la i a iolen a y al aislamien o social, pe o ambién puede acalla la oz
hones a, la oz de la in eg idad (Gilligan, 2011; p.30)
17 La ecupe ación comienza, pues, con la escucha, po lo que, con inúa Shay,
«an es de analiza , an es de clasi ica , an es de pensa , an es de in en a hace
nada, debe íamos escucha » (Gilligan, 2011)

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Lo que ad ie en oda es a se ie de ayec o ias na a i as y biog á icas es
que las pe sonas mayo es además de expe imen a idas muy complejas y
p eca ias, llenas de exclusiones y di icul ades, poseen en el encuen o y la
con e sación, cuando se les escucha con a ención, un sinnúme o de i u-
des humanas que pod ían ayuda nos a epensa no solo la educación en el
siglo XXI, que se empieza a o ien a se al buen i i , sino ambién p oble-
ma iza la cul u a digi al ac ual que hoy muchos in es igado es en an a
e isa de ca a a los g andes emas de nues o iempo. Es as i udes o po-
encialidades siguen siendo bienes comunes de la humanidad de los que
aún hay mucho po ap ende .
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