Saberes para el buen vivir en la cultura digital desde el Sur Global

— 51 — CAPÍTULO III SABERES PARA EL BUEN VIVIR EN LA CULTURA DIGITAL DESDE EL SUR GLOBAL Adi a Amaya U quijo And és Fonseca Díaz Resumen El p esen e abajo busca da isibilidad al luga de enunciación de las pe - sonas mayo es en la cul u a digi al desde el Su Global. Tiene como base un es udio in es iga i o de co e biog á ico que se in e oga po el luga de las ecnologías de comunicación e in o mación en el desa ollo de posibilida- des de c eación de sí y de las luchas po el buen i i de homb es y muje es mayo es, que en con ex os p eca izados y de c ecien e desigualdad como el colombiano, con igu an u as y ayec o ias de encuen o con las TICs. A lo la go del ex o se econocen posicionamien os que se imponen a los guiones de la ejez del o den global, ou side s del sis ema mode no capi alis a, co- lonial y pa ia cal, dibujando un ecosis ema in eg ado de sabe es y expe- iencias cul i ados en lo co idiano que o ecen una ma iz ci iliza o ia al- e na i a, a iculada en empo alidades, espacialidades, p ác icas de cui- dado, au onomía, o mas de es a jun os, que in i an a epensa la cul u a digi al más allá de je a quías epis émicas. Palab as Cla es Epis emología, buen i i , cul u a digi al, conocimien os adicionales — 52 — In oducción En es a in es igación buscamos indaga y comp ende los sabe es de las pe sonas mayo es12, ya que en ellos se exp esan además de o mas de se y hace y de elación con los o os y el mundo, opo unidades pa a susci a algunas e lexiones ace ca el signi icado del sabe , las ecnologías y el buen i i . Pa a habla de los sabe es, hemos acudido a una se ie de me á o as enca nadas en o mas de se , pensa , hace y con i i , pe soni icadas po oces ma ginales, ou side s del sis ema, que quizá aún no han sido lo su i- cien emen e escuchadas, sen idas y comp endidas. A pesa de es a expues as a múl iples exclusiones en los con ex os la inoa- me icanos, en e las pe sonas mayo es coexis en a mane a de susu os, de umo es silenciosos, un ejido de expe iencias donde se e lejan ac ales de la sabidu ía humana que muy bien pod ían nu i nues as o mas de i i o esis i desde el Su Global di e so a la o ma de conocimien o que se asume como uni e sal13. Es e es udio in en a en onces comp ende “luga es de enunciación” on e- izos (Mignolo, 2003) con igu ados po las pe sonas mayo es desde his o- ias locales de las pe i e ias, con el obje i o de iden i ica sabe es y o mas de hace que la sociedad (indus ial y pos -indus ial) subes imó - en su a án po el p og eso, la elocidad, la no edad, la hipe especialización y las lógicas de obsolescencia p og amada. La a iculación que pe mi ió es uc- u a la elación en e la cul u a digi al y las pe sonas mayo es, ue on aquellos sabe es y na a i as que como lo mencionamos an e io men e, i- sibilizan unas o mas de se y es a en el mundo y que con ibuyen a sin o- niza con las necesidades y expe iencias que dan sen ido y i alidad a su exis encia y al bienes a colec i o en el ho izon e de los p incipios del Buen 12 El g upo poblacional con el que se abajó, ue on homb es y muje es mayo es de 60 años pa icipan es del p og ama de al abe ización c í ica digi al en la Red de Biblio ecas Públicas de Bogo á, Biblo ed. Comp endemos la condición adul a mayo como expe iencia gene acional socio-his ó ica de inida po con ex os de socialización que an más allá de la edad o la biología. 13 Asumimos el Su Global como una zona geog á ica de Amé ica del Su y Co- lombia en pa icula , pe o ambién como una o ma de pensamien o inspi ado po la eo ía c i ica de Boa en u a de Sousa San os que apues a po el econoci- mien o de múl iples epis emes y po una descolonización de las ciencias sociales de su sesgo eu ocen is a, como “único luga de enunciación”. Y el concep o de “luga de enunciación” se e ige como una o ma de conocimien o que se asume como uni e sal o e dade o sin conciencia geopolí ica (Mignolo, 2003), po an o ambién es un concep o c í ico a la uni e salización que no se ma ca en el e i o- io o en la ie a sino en el luga de las adiciones. — 53 — Vi i (Sumak Kawsay) ec eado po g upos adicionalmen e ma ginados andino-amazónicos y o ien ales14. A a és de una se ie de en e is as a p o undidad y empleando los mé o- dos de la in es igación cuali a i a - en especial la in es igación na a i a, Bolí a (1998); Clandinin y Connelly (2000) y la in es igación basada en a es, McNi (1998); Huss y Cwikel (2005); Leggo, G aue , I win y Gou- zouasis (2004-2006) - en es e abajo se abo da on p egun as co espon- dien es a las his o ia de ida de las pe sonas mayo es, su subje i idad, los mundos elacionales, las isiones de mundo y la elación con las ecnolo- gías. Nos adsc ibimos al mé odo de in es igación basado en a es y en ciencias humanas que b indan ape u a y legi imidad a que el p oceso de in es iga- ción es é in eg ado po na a i as que exponen geog a ías de la expe iencia humana que suelen queda ocul as bajo el igo , la dis ancia, lo mensu able y lo obje i o (He nández, 2008). Igualmen e es e abajo es á acompañado po las me á o as que su gen del encuen o en e la oz y la expe iencia del in es igado con la de los pa icipan es (pe sonas mayo es). Al inicia la lec u a y comp ensión de las en e is as po ca ego ías y al e- conoce la singula idad de los sabe es gene ados po las pe sonas mayo es, empezó a su gi una imagen global que denominamos paisajes del buen i- i . Con es os nos e e imos al conjun o de sabe es que es án o ien ados al ediseño de hábi os y p ác icas co idianas en donde el se humano encuen- a una posibilidad de ac ualización de sus po enciales y pe mi e in e pela a di e en es ac o es pa a expe imen a idas más in eg ales y placen e as pa a sí y pa a sus mundos elacionales. Así como las ecnologías ans o ma on p o undamen e la comp ensión y el sen ido de lo que implica sabe y conoce (Inne a i y, 2011); (Ma ín- Ba be o, 2012); (Mo in, 2016); (La uen e, 2013), hoy en día, el desa ío su- pone in e oga nos po azón dominan e que ep oducen, pe o ambién po la dignidad de los sabe es y a pa i de ellos e ec ua una “jus icia cogni i a” que pe mi a busca , econoce , alo iza , alida y es ablece nue as alian- zas con ecologías de sabe es desde epis emologías del su (De Sousa, 2010) que alien en la con o mación de p ác icas de ans o mación del se hu- mano y de la ida en comunidad. Es e abajo no es á supedi ado a una búsqueda exclusi amen e in elec ual, sino que apues a a que las na a i as que han sido ejidas en diálogo con las oces de las pe sonas mayo es, p omue an nue as isiones a p opósi o de 14 P incipios que pa en de la idea de que se debe cuida y espe a al conjun o de se es i ien es que coexis en en el ecosis ema, conse a y omen a la ie a, p o ege los p oduc os de consumo humano pa a mejo a el ni el de ida de la a- milia y de la comunidad […] (Tibán, 2000) — 54 — la ejez, ace ca de la humanidad compa ida, los bienes comunes, el luga de las ecnologías y sabe es que en iquecen la ida co idiana. El conjun o de ela os que más adelan e se exponen, o ecen posibilidades de e-exis- encia an e las ansiciones que es amos i iendo, de sociedades inse as en lógicas de la dominación, la exclusión, el egocen ismo, el seden a ismo y el indi idualismo, a o as o ien adas po las poé icas de la coope ación, el cuidado mu uo, la solida idad, la compasión y la ida plena. Necesi amos nue as na a i as que nos den un cuad o más comple o y iel de quiénes somos y quiénes podemos se - his o ias que mues en que nues as eno mes capacidades pa a la conciencia, c ea i idad y soli- da idad son pa e in eg al en la e olución humana, que es as capacidades son las que nos dis inguen como se es humanos (Eisle , 2015). Se a a en onces de e las cosas, sabe es y enómenos de la ealidad social de mane as in e conec adas; aspi amos en onces a eje un paisaje común de sabe es que conec an con campos de expe iencia, que al iempo que nos in e pelan nues os hábi os y hábi a , nos conducen a nue as comp ensio- nes del se humano. Op amos, en e ec o, po ca ego ías como o mas de pensamien o exp esa- das en me á o as que como ejes ans e sales en diálogo con la expe iencia de pa icipan es del es udio nos pe mi en e en las pa es y agmen os de las en e is as, o alidades o mundos sociales que dan cuen a de lo humano en p o undidad con el con ex o y a a és de las o mas de esc i u a, un en e ejido p es ando a ención a sabe es y p ác icas que se a inan y o ale- cen con el paso del iempo como sabe i al que se ha cons uido y del que se dispone pa a la ida social del g upo y de la humanidad misma. De es e modo, elegimos las na a i as que además de con ene espacio pa a in e- oga nues o p esen e, e ocan lenguajes y exp esiones donde se a i ma la ida y lo po - eni . Hacia un ma co in eg al pa a comp ende las ecnologías Las ecnologías han jugado un papel signi ica i o en la his o ia de la huma- nidad como ca alizado es de p ocesos sociales -y especialmen e las de úl- ima gene ación, las TIC e in e ne - han modi icado las o mas de com- p ende y de pe cibi el mundo, condicionado nue os hábi os, mane as de elaciona nos con el sabe , el abajo, la ida y los e i o ios. O a ca ac e- ís ica de c ucial impo ancia que ha es ado p esen e en la discusión de ac- i is as y eó icos de la cul u a digi al, hace alusión a la eme gencia de p ác- icas au odidac as que pe mi en a las pe sonas p ác icas más comp ome i- das y conscien es en e a sus p opios quehace es, ap endizajes y elecciones en la ida co idiana. — 55 — Las ecnologías hacen pa e de la cul u a y cada cul u a y momen o his ó- ico gene a ambién sus ecnologías. No es posible segui pensando la sub- je i idad, la cul u a, la na u aleza, la sociedad y las ecnologías como en i- dades sepa adas, ni desde ma cos disciplina ios excluyen es, en los que sus enunciados abs ac os y dico ómicos pa ecen pe pe ua posiciones de su- pe io idad en el sabe , y muchas eces desp eciando y negando di e sas o mas de sen i -pensa el mundo. Es a necesidad de epensa el luga de lo humano en el mundo y la p esen- cia de las pe sonas mayo es en con ex os de ap opiación de los epe o ios ecnológicos, nos ha lle ado no solo habla de las ecnologías y compe en- cias digi ales, sino ambién concebi las ecnologías sociales exp esadas en sabe es y p ác icas que sos ienen la ida, y que acili an la ac ualización de los po enciales y las capacidades humanas (Helle 1986, Senn y Nuss- baum,1995, Eisle , 2015). C eemos pues necesa io pa a comp ende las cul u as digi ales, in e oga po el luga que allí ocupa la con igu ación de lo humano y sob e los en o - nos que pueden po encializa la necesidad de sabe , ans o ma y au o c ea se; es a pe spec i a, pone el én asis en las posibilidades de ampliación del mundo elacional y no únicamen e en los apa a os y disposi i os ecno- lógicos. Las ecnologías desde la isión que aquí se expone, son comp endidas como la imaginación, los sabe es y la c ea i idad que ac ualizamos en la ida co- idiana, incluyendo las elaciones con noso os mismos, los o os y el mundo. Las ecnologías no son solamen e obje os dispues os a se usados, sino que hacen anspa en e lo que sien e, piensa, i e y expe imen a una pe sona o una comunidad al momen o de ans o ma su ealidad. Encon- amos a inidad con la pe spec i a de Riane Eisle (2015), quien señala dos o mas de comp ende las ecnologías: las p ime as elacionadas con el sos- enimien o de la ida y o as que p omue en la ac ualización de los po en- ciales humanos. Según Riane Eisle (2015), las ecnologías pa a el sos én de la ida: “…es án diseñadas pa a man ene la ida y salud de nues os cue pos y nues o medioambien e. Ellas incluyen la ag icul u a, los ejidos, la cons- ucción y o as o mas de sa is ace nues as necesidades básicas de so- b e i encia”…”además, ellas incluyen un conjun o amplio de ecnologías de comunicación y anspo e, desde nues a lengua y nues as pie nas has a los a iones, las adios, los elé onos y co eos elec ónicos. Las ec- nologías de sos én de la ida incluyen ambién los mé odos que acili an los alumb amien os sanos y pe mi en a los pad es espacia el nacimien o de sus niños como pa a pode sos ene los adecuadamen e. Ellas incluyen ecnologías pa a p e eni y cu a las en e medades, y ecnologías que p e ienen el ago amien o y la con aminación de nues o ambien e na u- al”. — 56 — El segundo ipo de ecnología que nos habla es a au o a y que denomina de ac ualización, hace e e encia a ecnologías diseñadas pa a ayuda a eali- za nues os po enciales más complejos: nues as capacidades de concien- cia, azonamien o, empa ía, c ea i idad y amo : “Es as ecnologías nos ayudan a sa is ace nues o p o undo anhelo hu- mano de ínculos solida ios, sen ido, jus icia y libe ad. Las ecnologías de ac ualización ambién incluyen p ocesos ma e iales e inma e iales. Los ejemplos an iguos de ecnologías de ac ualización son la música, las a es, la medi ación y o as écnicas de c ecimien o espi i ual. Muchas ecnologías de ac ualización son ecnologías elacionales, como se me- jo es mé odos de cuidado in an il y educación. Son ambién ecnologías sociales, como se la educación pública, la polí ica democ á ica”. Así en onces las ecnologías como “nues os ac i os económicos más im- po an es no son inancie os: la e dade a iqueza de las naciones la con- o man los apo es de las pe sonas y nues o ambien e na u al”. Pod íamos en onces en oca “la mi ada a la iqueza que p oducen las pe sonas con sus manos, con su iempo y con sus cue pos, y la iqueza de la p opia na u aleza que, jus amen e po se pa e de es e cí culo i uoso de dones, no es ni debe ía se obje o de me can ilización” (Eisle , 2015). Hemos ap endido del pensamien o sis émico (Be alan y, 1940, Ba eson, 1985), de las isiones in eg ales (Wilbe , 2009), como de las sabidu ías an- dino-amazónicas (Es e mann, 1998), el p incipio de elacionalidad y co- espondencia, que se ejempli ica que de ás de cada enómeno o expe ien- cia exis e un pe spec i a subje i a, ma e ial, cul u al y social y odas son in e dependien es e in e ac úan mu uamen e. Una isión holís ica de la cul u a digi al y de las ecnologías de la in o mación y la comunicación, su- pone comp ende que los a e ac os écnicos no son me os obje os, sino que en ellos es án codi icados sabe es, imagina ios, alo es, mo i aciones y es- án insc i os en in aes uc u as ísicas y simbólicas. Resumiendo en onces, pod emos ad e i po lo menos cua o pe spec i- as, que u ilizando el modelo AQAL expues o po Ken Wilbe (2009) nos pe mi e abo da y comp ende de una mane a in eg al el enómeno de las ecnologías: a) las pe sonas y su mundo subje i o (sueños, sabe es, emocio- nes, pensamien os); b) los alo es cul u ales que mo ilizan las pe sonas y comunidades a a és de ecnologías; c) las ecnologías y disposi i os que usamos en la ida co idiana y d) las p ác icas sociales que a pa i de las ecnologías pe sonas y colec i idades mo ilizan. Posibilidades y c í icas a las ecnologías A las ecnologías digi ales se les han econocido muchas po encialidades; aquí una lis a de las p incipales i udes que suelen plan ea se: coo dina- ción de acciones en iempo eal y la apa ición de mul i udes in eligen es — 57 — (Rheignold, 2009); acceso a di e en es uen es de conocimien os; coope a- ción asínc ona a a és de edes pa a la esolución de p oblemas; pa icipa- ción de las pe sonas en edes locales y globales (Rueda & Fonseca, 2013); opo unidades de isibilización de con enidos, de ac o es sociales y de cien- cia ciudadana (La uen e, Alonso, Rod íguez, 2013); el diálogo con o as cul- u as y isiones de mundo; la descen alización del p oceso de ap endizaje y el c ecimien o de ambien es de ap endizaje au odidac a y ama eu (La- uen e, 2013); la acilidad de comunicación a dis ancia y el aba a amien o de los cos es de la inno ación (I o, 2016); la inanciación de p oyec os so- ciales ía c owd unding y las p esencia cada ez más ex endida de edes donde se despliegan acciones colec i as po la sobe anía y el au ogobie no (Cas ells, 2012). Pe o se ía injus o solo menciona lo posi i o de es a ans o mación ecno- cul u al; es as po encialidades ecnológicas ambién ienen que e con un conjun o de nue os p oblemas. Somos es igos de la cap u a de la a ención y el aislamien o que gene an las edes sociales; la adicción elec ónica, la colonización de la expe iencia y la al a de iempo u o del inc emen o de la elocidad y la acele ación que in oducen las ecnologías en nues a ida co idiana; una idea dis o sionada de comunidad y de supues a pa icipa- ción polí ica que o ece in e ne ; la i ualización de las elaciones, donde la p esencia, el oca al o o, la escucha ecíp oca y los modos de cons ui comunidad se uel en e anescen es. A pesa que las ecnologías han abie o las pue as al conocimien o, sigue exis iendo en amplios sec o es de la población, además de desigualdades en el acceso, un desconocimien o de los sabe es y es ados que nos conducen a una mejo con i encia y buen i i ; o as p oblemá icas en el ámbi o ec- nológico, concie nen al excesi o en usiasmo y e ciega deposi ada en el mundo ecno cien í ico; el exceso y sa u ación de in o mación; la ci cula- ción de no icias alsas; la anidad e ideas p e ab icadas de iden idad; la a- gilidad de los espacios públicos y el seden a ismo; la disminución de las ha- bilidades manuales y ác iles; o mas de ele abajo que pe pe úan la inequidad y la escla i ud y desempleos masi os po medio de la au oma i- zación c ecien e de las ac i idades humanas. — 58 — Después de esbozado el an e io pano ama ace ca de las ecnologías, los sabe es y las pe sonas mayo es, podemos conclui en cla e del “buen i- i ”15, que debe se unción de oda ecnología, ampli ica y po encializa lo humano y da dignidad y espacio a que múl iples ac o es ediseñen su p e- sen e, cuiden la ida y ac ualicen odas sus po encialidades. Es unción de las ecnologías p omo e espacios de encuen o en e las pe sonas, eje diálogos de sabe es, incuba comunidades de ap endizaje y en iquece la pa icipación social y el eje cicio ciudadano. Es necesa io que la ecnología nos ayude a con i i mejo y que acili e la esolución de nues os p oble- mas co idianos, pe mi iendo el c ecimien o de las pe sonas, el bienes a co- mún, la sos enibilidad de la ida y el en iquecimien o de las sabidu ías que conlle an al buen i i . Pe sonas mayo es y cul u a digi al His ó icamen e la cues ión de las pe sonas mayo es ha es ado cen ada en mi adas que pa ecen mo e se en e ensiones que las econocen como con- sumido as y ca gas pa a la sociedad, o como p oduc o as ac i as, saluda- bles, posi i as y ecu sos aliosos pa a la misma. Sin emba go habla de la subje i idad supone ambién algo posicional, elacional, abie o. Vale la pena ab i ho izon es de con igu ación de sabe es y expe iencias desde los p opios ac o es pa a iden i ica posicionamien os cul u ales y ho izon es de diálogo con la cul u a digi al. En es e ma co el es udio se p opuso ecu- pe a luga es de enunciación en su complejo uni e so de sabe es, pode es y po encias de las pe sonas mayo es anudada a su ubicación geo-cul u al, sexual, e c. (Zemelman, 2007, 2011). Es deci , se ha buscado abo da la cons i ución de la subje i idad de las pe sonas mayo es desde in e ogan es en o no a los signi icados de sus p oducciones cul u al desde sus ayec o- ias i ales pa a encon a los luga es, oces y cue pos que se pe mi en eme ge en los conocimien os y expe iencias que se an econs uyendo, pa a gene a ho izon es de diálogo con la cul u a digi al. El ca ác e elacional cuali a i o de la in es igación pe mi ió posiciona a las pe sonas mayo es como p o agonis as obse ado as y e lexi as de sí mismas en la in e p e ación y la econs ucción que ealiza on sob e sus ealidades biog á icas. Es as cons ucciones sociales ue on la base pa a 15 Pa a Acos a el concep o de “buen i i ” empezó a cob a no o iedad a pa i de los deba es en Amé ica del Su , y en especial po sus o mulaciones cons i ucio- nales en Ecuado y Boli ia. Se plan ea como una opo unidad pa a cons ui o a sociedad desde la isión de los ma ginados po la his o ia, desde los pueblos y nacionalidades indígenas, sus en ada en la con i encia del se humano en di e - sidad y a monía con la na u aleza, a pa i del econocimien o de los di e sos a- lo es cul u ales exis en es en cada país y en el mundo. Acos a, A. (2008) — 59 — comp ende el sen ido que ellos y ellas a ibuye on a sus expe iencias, e- laciones, iden idades y al signi icado de los sabe es desde lo in ui i o, ela- cional. El p oyec o se desa olló con 14 pe sonas mayo es quienes pa ici- pan en los p og amas de Al abe ización en el manejo de in o mación de la Red de Biblio ecas Públicas de la Ciudad. Los c i e ios de selección de la población u ie on en cuen a que ue an pe sonas mayo es de 60 años, pa - icipan es del p og ama de al abe ización, con disponibilidad de iempo de 2 ho as semanales pa a los encuen os con e sacionales. De acue do con las pe sonas mayo es en e is adas, las expec a i as que han gene ado an e el encuen o con los epe o ios ecnológicos digi ales oscilan desde aquellas ins umen ales, como pe de el miedo en el manejo del compu ado ; u iliza in e ne pa a paga ac u as y solici a ci as médi- cas; hace un mejo uso de los mó iles, compone ca as, cha ea , ealiza cuen as y p esen aciones; comunica se con amilia es, ayuda hace a eas a los nie os, consegui no io, hace amigos y amplia las edes de con e sa- ción; has a elecciones o ien adas po un mejo uso del iempo lib e, accede a con enidos de la cul u a y emas de in e és pe sonal; po úl imo, unas mo i aciones aun cuando son más escasas, se e ie en a la c eación de pá- ginas web y blogs pa a di undi conocimien os, pa icipa en edes sociales y isibiliza emp endimien os sociales y emp esa iales. Es habi ual que las pe sonas mayo es conciban que el ap endizaje de las ecnologías de la in o mación y la comunicación, les pe mi i á es a más ac ualizados, sos ene e impulsa el deseo de segui conociendo y ap en- diendo y es a más conec ados con sus se es que idos. Subyace a odas es as ideas el no queda elegados an e los cambios sociales p opo cionados en los úl imos iempos po el ing eso de las nue as ecnologías. Es a in es igación nos ha pe mi ido econoce algunas p ác icas de las pe - sonas mayo es que enca nan cie os aspec os é ico/polí icos de la ida co- mún de ca ác e dialogal gene ados his ó icamen e de los ínculos que han cul i ado en lo co idiano, que con igu an un a e y una poé ica que ins au a una é ica de la hospi alidad pa a es a -con-o os en el mundo (De ida y Du o man elle, 2000), y del cuidado pa a man ene , con inua y epa a nues o mundo de al modo que podamos i i en es e del mejo modo po- sible (T on o, 1987). “Teso os humanos i ien es” que con sus sabe es como pa e de un paisaje o ecosis ema de sabe es, o mas de hace y de a - esanía (Senne , 2008), esal an alo es, i udes, sabe es y o icios como epa a , eje , cons ui , semb a , camina , cocina , al igual que sabe es e- lacionados a una mejo selec i idad emocional (Ca s ensen, 1998), a los ínculos elacionales y las habilidades p osociales (Rica d, 2016). — 66 — bienes a en el siglo XXI, y las ca ego ías que su gen den o en edades ma- du as ep esen an posibilidades de epensa la ejez y el en ejecimien o; algunas de es as son las p ác icas del acompaña y el cuida 16 (Gilligan, 2011): la i encia de un iempo len o (Za alloni, 2008); o ien a se po el bien común (Ma ei, 2013) y el escucha 17, el hace bien las cosas (Senne , 2009) y p ác icas o ien adas al c ecimien o del se y el se icio (Rica d, 2016), la hospi alidad y la espi i ualidad (Wilbe , 2008). Lo que los ela os de las pe sonas mayo es nos mues an desde el supues o anal abe ismo ecnológico se e al amen e compensado po una expe icia en asun os elacionales y humanos que apo an cla es al buen i i . La cul- u a digi al, cen ada en la mediación de la expe iencia y i ualización de las elaciones, el encuen o con las pe sonas mayo es nos lle a a a isba un paisaje de expe iencia complemen a ia que puede o o gan un comp omiso más in enso con la co idianidad y con el p esen e. En la ida de cada se humano se cons uyen i udes, po encialidades, se- millas, que el encuen o, la escucha y el cuidado, pueden hace uc i ica . Pa a descub i es e campo, se equie e po pa e de las pe sonas, au oco- nocimien o y del uso de medios de comunicación y ecnológicos que mo i- en la búsqueda y el place de segui c eciendo y ap endiendo. Las i udes ec eadas en la ida de las pe sonas mayo es, se aducen en gene osidad, compasión, se icio, in e dependencia, paciencia, solida i- dad, esponsabilidad, since idad, p esencia, me á o as cla es que pueden llega a ilumina e i o ios elacionales donde la expe iencia humana puede encon a escena ios de c ecimien o y gene ación de nue as posibi- lidades y emas cla es pa a el despliegue de habilidades elacionales pa a cons ui lo común que puede ex ende se a o os mundos sociales. Asumiendo las desc ipciones an e io es, se hace p eciso epensa diálogos en e ho izon es epis emológicos pa a amplia las oces y sabe es del Su global en ablando encuen os é iles en e la cul u a local de pa icipan es y la cul u a digi al, que incule me a ó icamen e hablando lo iejo con lo nue o, lo len o con lo ápido, lo inú il con lo ú il, ínculos ue es- ínculos ágiles, lo e e no-lo obsole o, lo manual y lo indus ial, en e o os po en- ciales que sus en an lógicas y é icas pa a la ida que siguen p esen es en la ida de las pe sonas mayo es. 16 Las ac i idades p opias del cuidado —escucha , p es a a ención, esponde con in eg idad y espe o— son ac i idades elacionales. La memo ia y la elación son las que quedan des uidas po el auma. La aición a lo que es á bien puede lle a a la i a iolen a y al aislamien o social, pe o ambién puede acalla la oz hones a, la oz de la in eg idad (Gilligan, 2011; p.30) 17 La ecupe ación comienza, pues, con la escucha, po lo que, con inúa Shay, «an es de analiza , an es de clasi ica , an es de pensa , an es de in en a hace nada, debe íamos escucha » (Gilligan, 2011) — 67 — Lo que ad ie en oda es a se ie de ayec o ias na a i as y biog á icas es que las pe sonas mayo es además de expe imen a idas muy complejas y p eca ias, llenas de exclusiones y di icul ades, poseen en el encuen o y la con e sación, cuando se les escucha con a ención, un sinnúme o de i u- des humanas que pod ían ayuda nos a epensa no solo la educación en el siglo XXI, que se empieza a o ien a se al buen i i , sino ambién p oble- ma iza la cul u a digi al ac ual que hoy muchos in es igado es en an a e isa de ca a a los g andes emas de nues o iempo. Es as i udes o po- encialidades siguen siendo bienes comunes de la humanidad de los que aún hay mucho po ap ende . — 68 — Re e encias bibliog á icas Ba eson, G. (1985). Pasos hacia una ecología de la men e. Buenos Ai es: Ca los Lohlé. Bhabba H. (1994). The Loca ion o cul u e London. New Yo k Rou ledge Bolí a , An onio; Domingo, Jesús & Fe nández, Manuel (1998). La in es- igación biog á ico-na a i a en educación. Guía pa a indaga en el campo. G anada: Fo ce/G upo Edi o ial Uni e si a io Ca s ensen, L.L. (1998). A li e-span app oach o social mo i a ion. In- Heckhausen, J., Dweck, C. (Eds.), Mo i a ion and sel - egula ion ac oss he li e span (pp. 341–364). New Yo k: Camb idge Uni e - si y P ess Cas ells, M (2012). Redes de indignación y espe anza. Los mo imien os sociales en In e ne . España: Alianza Edi o ial. Clandinin, D. Jean & Connelly, F. M. (2000). Na a i e inqui y: expe i- ence and s o y in quali a i e esea ch. San F ancisco: Jossey-Bass. Eisle , R. (2014). 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