Joaquín de la Peña Fe nández
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
(coo dinado es)
Cong eso In e nacional de
He mandades y Piedad Popula
A ículos de:
Jesús Ab eu Muñoz
F ancisco Ja ie Ál a ez Bonilla
José Anido Rod íguez
An onio Bueno Á ila
Ja ie Bu ieza Sánchez
Rocío Cal o Láza o
Ramón Cañiza es Japón
Ca los Ca asco-Schla e
Ál a o Cueli Ca o
Daniel Cues a Gómez
F ancisco Manuel Delgado Aboza
Ma ía José Esc ibano Nie o
Manuel F. Fe nández Cha es
Miguel Ángel Ga cía Me cado
Ramón Gómez Díaz
Anas asio Gómez Hidalgo
Gonzalo Gómez Ramos-Izquie do
Sa ai He e a Pé ez
Juan Ca los Jiménez Díaz
Juan C is óbal Ju ado Vela
An onio J. López Gu ié ez
Ped o Manuel Luengo Gu ié ez
Ma io Robe o Maldonado Samayoa
Ped o Manuel Ma ínez La a
Ca los O ellana Pé ez-Ellio
José Ca los Pé ez A ias
Ra ael M. Pé ez Ga cía
Sal ado Da id Pé ez González
Reyes P o Jiménez
Juan Manuel Ramos Be ocoso
Manuel-An onio Ramos-Suá ez
Ál a o Román Villalón
Ma ía Te esa Ruiz Ba e a
Ma ín Sánchez-F anco
Jesús Sánchez Gil
Hugo San os Gil
Ja ie Sas e González
José Manuel Seijas Cos a
José Manuel Yus e Ál a ez
Manuel Zamo a Neg illo
Joaquín de la Peña Fe nández
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
(coo dinado es)
Joaquín de la Peña Fe nández
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
(coo dinado es)
Se illa 2024

Colección Ac as
Núm.: 92
© Edi o ial Uni e sidad de Se illa 2024
c/ Po eni , 27 - 41013 Se illa.
Tl s.: 954 487 447; 954 487 451; Fax: 954 487 443
Co eo elec ónico: in [email p o ec ed]
Web: h ps://edi o ial.us.es
© Joaquín de la Peña Fe nández, Manuel Palma Ramí ez,
Ampa o Rod íguez Babío, José Leona do Ruiz Sánchez y
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o (coo dinado es) 2024
© De los ex os, los au o es 2024
ISBN: 978-84-472-2741-9
DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/9788447227419
Diseño de cubie a y maque ación: A aceli Díaz
Realización elec ónica: Edi o ial Uni e sidad de Se illa
Comi é edi o ial de
la Edi o ial Uni e sidad de Se illa:
A aceli López Se ena
(Di ec o a)
Elena Leal Abad
(Subdi ec o a)
Concepción Ba e o Rod íguez
Ra ael Fe nández Chacón
Ma ía G acia Ga cía Ma ín
Ma ía del Pópulo Pablo-Rome o Gil-Delgado
Manuel Padilla C uz
Ma a Palenque
Ma ía Eugenia Pe i -B euilh Sepúl eda
Ma ina Ramos Se ano
José-Leona do Ruiz Sánchez
An onio Tejedo Cab e a
Comi é Cien í ico del
II Cong eso In e nacional de
He mandades y Piedad Popula
Joaquín de la Peña Fe nández
Edua do Fe e Albelda
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
Edición pa ocinada po la Conseje ía de Cul u a y Depo e de la Jun a de Andalucía
Es a ob a se dis ibuye con la licencia
C ea i e Commons A ibución-NoCome cial-Compa i Igual 4.0 In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0)
7
Índice
In oducción
Manuel Palma Ramí ez .......................................... 11
Ma ía y la piedad popula en la génesis de las he mandades.
Un pa adigma: la Di ina Pas o a de las almas, de oción se illana y uni e sal
Ál a o Román Villalón .......................................... 15
Pa imonio a p o ege , e cubie a: el asegu amien o adecuado de UMAS
Anas asio Gómez Hidalgo ........................................ 43
La iden idad c is iana de las he mandades y co adías en el con ex o de
la secula ización
An onio Bueno Á ila ............................................ 55
El pa imonio documen al de las he mandades: memo ia de la e de
los co ades
An onio J. López Gu ié ez ....................................... 77
El po encial e angelizado de la piedad popula enes a sociedad
Ca los Ca asco-Schla e ..................................... 103
La piedad popula : de obje o a eje de disce nimien o
Daniel Cues a Gómez. ............................................ 119
La O den de San Juan de Dios y lashe mandadesdeSe illa
F ancisco Manuel Delgado Aboza ............................... 133
La Vi gen de Valme de Dos He manas y su ome ía: una de oción singula en
el con ex o de la piedad popula andaluza
Hugo San os Gil ................................................. 157
C is ianos pe seguidos y libe ad eligiosa. Comp omiso de las he mandades
y la O den T ini a ia
Ca los Ca asco-Schla e , Ál a o Cueli Ca o y
F ancisco Ja ie Ál a ez Bonilla ................................ 193
Las co adías de peni encia en el ámbi o geog á ico de Valladolid
Ja ie Bu ieza Sánchez ......................................... 217
8I I CONGRESO INTERNACIONAL DE HERMANDADES Y PIEDAD POPULAR
Magni ica anima meam Domino: la di usión del cul o ma iano a a és de
la música en la Edad Media
Ja ie Sas e González .......................................... 237
P esencias y cambios. El pan eón de ocional se illano en Sudamé ica
Jesús Sánchez Gil ................................................ 255
El desa ollo de la Semana San a de Fe ol (A Co uña)
José Anido Rod íguez ............................................ 283
La aplicación de las no mas de p opiedad in elec ual en
las he mandades y co adías
José Ca los Pé ez A ias .......................................... 309
«¿Quién es es a que sale como alba?» Ma ía, Seño a de la Espe anza,
en la espi i ualidad co ade: una lec u a a la luz de san Juan de Á ila
José Manuel Seijas Cos a ......................................... 325
La He mandad de Glo ia de Nues a Seño a del Ampa o.
Del siglo
XVIII
al
XXI
José Manuel Yus e Ál a ez ....................................... 345
El esplendo del Ba oco en la Semana San a co dobesa. El co ejo p ocesional
de la Co adía del San o C uci ijo en el siglo
XVIII
Juan Ca los Jiménez Díaz ......................................... 373
La undación e inicios de la P ime a Compañía Espi i ual del San o Rosa io
Juan C is óbal Ju ado Vela ...................................... 395
No as sob e el cul o a los San os legenda ios de ladiócesis de Plasencia
Juan Manuel Ramos Be ocoso ................................... 423
Na a , mos a y can a la pasión.Ejemplo de pa imonio inma e ial
Manuel-An onio Ramos-Suá ez .................................. 449
Nue as Fo mas 2.0
Manuel Zamo a Neg illo ........................................ 477
Re isiones sob e las ad ocaciones ini a ias y ellegado de ocional y
a ís ico de sus he mandades
Ma ía José Esc ibano Nie o ...................................... 485
La O den de la Me ced y su descalcez, gene ado as de he mandades y
asociaciones eligiosas
Ma ía Te esa Ruiz Ba e a ...................................... 497
La Semana San a en Gua emala, Pa imonio Inma e ial de la Humanidad
Ma io Robe o Maldonado Samayoa ............................. 525
La He mandad Sac amen al y de la Es ella deChucena (Huel a):
iden idad his ó ica y egulación canónica
Ma ín Sánchez-F anco ......................................... 543
9ÍNDICE
Piedad y bea e ía: dos caminos muy di e en es. Re lexión al hilo del
pensamien o de JosephRa zinge / Benedic o XVI
Miguel Ángel Ga cía Me cado .................................. 569
Música pa a el G an Pode (Se illa) du an e los siglos
XVIII
y
XIX
Ped o Manuel Luengo Gu ié ez ................................. 579
La He mandad de La O.Ca idad, de oción y cul o en Se illa
Ped o Manuel Ma ínez La a .................................... 597
Escla i ud, co adías y eligión ca ólica en España. Siglos
XV
-
XVII
Ra ael M. Pé ez Ga cía y Manuel F. Fe nández Cha es ............ 627
Las he mandades de la Soledad en la base de lapiedad popula española
Ramón Cañiza es Japón .......................................... 653
El ema iconog á ico de la Vi gen y el lib o,
unejemplo de eligiosidad popula
Reyes P o Jiménez ................................................ 683
La piedad popula a a és de las he mandades peni enciales undadas a
comienzos del siglo
XX
enHuel a
Rocío Cal o Láza o ............................................. 711
Piedad popula , p ensa y pode es en la Andalucía de la Res au ación:
la Semana San a de Alhau ínelG ande
Sal ado Da id Pé ez González .................................. 737
Una ap oximación a los alo es pa imoniales de
laSemana San a de Andalucía
Sa ai He e a Pé ez ............................................. 759
La necesidad de un p og ama comple o de asegu amien o pa a he mandades
Gonzalo Gómez Ramos-Izquie do, Ramón Gómez Díaz,
Jesús Ab eu Muñoz y Ca los O ellana Pé ez-Ellio .............. 769
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ454
en an iguas ep esen aciones iconog á icas del c uci icado. Su uso pe mi ía e-
la y des ela a C is o C uci icado en los o icios del Vie nes San o p e io al
ac o de ado ación de la c uz cuando se en onaba la an í ona «Mi ad el á bol
de la c uz donde es u o cla ada la sal ación del mundo, enid a ado a lo». Po
an o, is o en su conjun o, esa iconog a ía enía a mos a un ono egio o
un g an mani es ado donde odos los Vie nes San o se podía ado a la ealeza
de C is o c uci icado.
También la imagen dolo osa de Nues a Seño a y Mad e de la Soledad
que ac ualmen e p ocesiona el Sábado San o po la a de conse a su icono-
g a ía p imigenia ( ig. 4). Se a a de una imagen ealizada po el escul o Gas-
pa del Águila en el año 1575, conside ándose una de las imágenes dolo osas
Figu a 2. Imagen
del San ísimo
C is o de San
Ped o. Ma chena
(Se illa). Fo o:
A ispón Paco

NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 455
más an iguas de Andalucía. Su ep esen ación iconog á ica conse a la an igua
á aga de pla a que la odea. Es á basada en la imagen apocalíp ica de la mu-
je es ida de sol12, al como an iguamen e se ep esen aba a las Dolo osas. La
imagen ma iana man iene sus manos en elazadas en ac i ud o an e.
Pos e io men e, con el paso del iempo, las escenas se hicie on más com-
ple as incluyendo nue os pe sonajes. En aban en acción o as imágenes como
la de San Juan E angelis a o la san a muje Ve ónica, más adelan e enca nada
po una muje de la población. En un p incipio esas imágenes e an po adas
12. Apocalipsis, 12.
Figu a 3. Imagen
del San ísimo
C is o de San
Ped o. Dosel.
Pa e ase a. Fo o:
A ispón Paco
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ456
en pequeñas andas que podían mo e se con acilidad, pa icipando de las dis-
in as escenas pasionales. A esos pe sonajes, ambién se unie on o os ecinos
de la población que ocupaban los papeles del cen u ión omano que dic aba la
sen encia de Pila o y al ángel, siendo es e úl imo un niño de la localidad, que
can aba su p egón o con a sen encia. Incluso pa a hace más e az la escena
ep esen ada a algunas de las imágenes escul ó icas les colocaban unos meca-
nismos pa a que uncionasen como imágenes au óma as, caso de la Ve ónica
que agi aba sus manos y desplegaba el lienzo con el os o de C is o imp eso, al
como se conse a en algunos luga es de Andalucía o de la imagen del Naza eno
que podían impa i la bendición. Toda ía sucede así en la localidad de Ma -
chena, donde la imagen de Jesús Naza eno mue e su mano de echa pa a impa -
i la bendición a la conclusión del Au o de Pasión y a la en ada en su emplo.
En el caso de o as ep esen aciones, como el Descendimien o de C is o
de la c uz, se con aba con dos sace do es o he manos de la co adía que baja-
ban la imagen de C is o de la c uz, haciendo las eces de Nicodemo y José de
A ima ea. Pa a esa escena se u ilizaba una imagen que enía a iculados sus
b azos. En esa ep esen ación ambién pa icipaban es imágenes ep esen-
ando a las Ma ías, san Juan E angelis a, así como la Fe o la Ve ónica que luego
se inco po a on al co ejo enca nadas en ecinos de la localidad, al como an
hoy. En ambas ep esen aciones y según el momen o que mos a , ambién se
con aba con una coho e de omanos, bien un pique e de omanos jun o con
un pe sonaje que hacía de Judas a lo ho a de hace el P endimien o, una cen-
u ia omana pa a acompaña al Naza eno en su eco ido o una gua dia del
sepulc o pa a cus odia la u na con C is o mue o. La sus i ución de algunas
imágenes po ecinos de la población no es u o exen a de p oblemas y según
na an algunos his o iado es ue mo i o de comen a ios, bu las o b omas13.
No obs an e, odo hace pensa que en sus o ígenes esas ep esen acio-
nes debie on ene un nexo común. El conjun o de los se mones debía ce-
leb a se los Vie nes San os en la plaza pública14 ec eando un d ama sac o
donde cada he mandad enía un papel asignado que iban desde las escenas
13. Así lo e ie e Mas y P a diciendo: «Ha in luido mucho en es a mane a pa icula de
e , la cos umb e que exis e aún en muchos pueblos andaluces, de hace las co adías a lo i o, o
lo que es lo mismo, igu a que las imágenes se busquen, se saluden o se despidan, mo iéndose
en odas di ecciones y como si ob a an po olun ad p opia. El abuso de es as maniob as y e o-
luciones en algunas y pequeñas localidades ha sido al, que muchas eces se han subs i uido las
imágenes po se es i os, no siendo ex año e a San Juan E angelis a con capa de paño pa do,
umando un ciga o en la sac is ía an es de comenza la ca e a, y a la Magdalena co ando sa-
yos a las T es Ma ías con las ecinas de en e. La una, sin emba go, no le an a á los ojos del
suelo du an e el ánsi o y el o o, con oda la g a edad de un após ol, jus i ica á la le a de la po-
pula sae a: ¿Dónde a seño San Juan/con el dedo señalando?/ ¡Va en busca de su maes o/ que
lo es án c uci icando!» (MAS Y PRAT, 2007: 453-454).
14. LóPEZ FERNÁNDEZ (1981: 53).
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 457
Figu a 4. Imagen de Nues a Seño a y Mad e de la Soledad. Ma chena (Se illa).
Fo o: A ispón Paco
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ458
del P endimien o a p ime a ho a de la mañana, pasando po las escenas del
se món de Pasión, la C uci ixión, el Descendimien o y En ie o de C is o. El
Naza eno ec eaba las escenas ela i as al p endimien o, juicios y calle de la
Ama gu a. Los c uci icados p o agonizaban las escenas de la C uci ixión y
Mue e y inalmen e la imagen dolo osa de la Soledad pa icipaba en las es-
cenas del descendimien o y en ie o jun o con las imágenes de C is o mue o.
Incluso alguna he mandad soleana p o agonizaba una unción especial la ma-
ñana del Domingo de Resu ección. Po an o, odo lo na ado se con e ía en
una ca equesis plás ica y isual. De ese modo, el pueblo iel asis ía, escuchaba
y conocía la na ación de la pasión y mue e de C is o.
De odo lo expues o, en la localidad de Ma chena se han conse ado una
se ie de manda os, se mones, p egones o p endimien os que se siguen ep e-
sen ando. Tomando como uen e una c ónica de una e is a de i ada nacio-
nal, se sabe que ya a mediados del siglo
XIX
cada he mandad an es de saca la
p ocesión celeb aba un se món de pasión: « ela i o a los hechos de ella que e-
p esen a y animados con ce emonias y p egones análogos, y que sensibilizan el
asun o que el o ado desempeña, dándole cie a i eza, que a anca abundan e
lág imas al inmenso audi o io»15.
Es os han su ido pequeñas ans o maciones desde su c eación. Aunque
los cambios y adap aciones son consus anciales a es a ca ego ía pa imonial.
Es as mani es aciones inma e iales ambién se han adap ado a la nue a di-
mensión de la ies a dado el ele ado núme o de naza enos que pa icipan en
los co ejos y ac os de la Semana San a.
De esa o ma, la He mandad de la Humildad y Paciencia, que p ocesiona
el Mié coles San o po la a de, ecupe ó el ac o del P endimien o a la ho a de
la salida. Se en onan sae as a modo de p egón y una coho e de gua dias oma-
nos se coloca delan e del paso y hace el ges o de p ende a C is o ( ig. 5). El Jue-
es San o po la a de, una gua dia omana p ende al Dulce Nomb e de Jesús en
una de las callejuelas nada más sali del emplo. Ese momen o de la pasión am-
bién lo ealiza la he mandad de Jesús Naza eno en la mañana del Vie nes San o.
Un ecino de la localidad hace el ol de Judas acompañado de un pique e de sol-
dados omanos. El pe sonaje es ido a la usanza de los judíos del momen o y
con una lin e na en su mano lee la sen encia en e al paso del Naza eno. Segui-
damen e, el g upo de soldados odea el paso y lo cus odian has a la llegada a la
plaza Ducal, luga donde se celeb a el Au o de Pasión o Manda o.
Las escenas de la ida de la pasión de C is o con inúan en ese Au o de Pa-
sión donde un sace do e na a lo acon ecido desde un balcón ( ig. 6). T as la
en ada de la cen u ia omana a pie y a caballo en la plaza y a la oz del p e-
dicado indicando: «Áb anse las pue as de palacio» apa ece el paso de Jesús
15. «C ónica eligiosa» (1844: 172).
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 459
Figu a 5.
P endimien o
del Seño de
la Humildad
y Paciencia.
Ma chena (Se illa).
Fo o: A chi o
Fo og á ico Diego
Ca mona
Figu a 6. Manda o en la mañana del Vie nes San o. Ma chena (Se illa).
Fo o: An onio J. Calle Pliego

MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ460
Naza eno. Se ep esen an las es caídas, la sen encia de Pila o leída po un
cen u ión omano, el p egón del ángel que es can ado po un niño. Siguen las
escenas de Jesús en la calle de la Ama gu a encuen a a su Mad e, y san Juan
e angelis a, el discípulo amado se in e pone en e ambos en ese encuen o, la
Ve ónica, enca nada en una muje de la población, subiendo al paso, enjuga el
os o de C is o apa eciendo e lejado en el lienzo que despliega. Finalmen e,
la imagen de Jesús bendice al pueblo allí cong egado, haciendo uso de su mano
de echa a iculada16.
O a mues a la encon amos en la He mandad del San ísimo C is o de
San Ped o, que an es de su salida celeb aba el se món conocido como el de
las es ho as de agonía. Su o igen debió se la ob a De oción a las es ho as
de agonía de C is o17. Tenía luga cada Vie nes San o desde las doce de la ma-
ñana has a las es de la a de, ememo ando la ho a de nona; momen o de la
mue e de C is o. Esa ep esen ación se complemen aba con sonidos de dispa-
os simulando los uenos y ayos que se p oduje on con la mue e del Reden-
o . Fue en la década de los ochen a del siglo
XX
cuando la he manad ecupe ó
es a pa icula celeb ación. El ac o se inicia con el aslado de la imagen a su
paso p ocesional y ememo a los e sículos de C is o en la c uz. Se en onan
sae as p opias, alusi as a cada una de las máximas que p onunció nues o Se-
ño , po lo que pasó a denomina se se món de las Sie e Palab as. Desde en on-
ces se ealiza el Vie nes de Dolo es, siendo ese día más iable pa a celeb a lo,
pues hoy se ía muy complicado dado el ele ado núme o de naza enos que ea-
lizan la salida p ocesional.
Po su pa e, la He mandad de la Soledad, ya a inales del siglo
XVI
ce-
leb aba un se món de pasión como p epa ación a la salida, ans o mándose
pos e io men e en o o donde se esceni icaba el Descendimien o y En ie o
de C is o. El modelo ino de la he mandad soleana de Se illa, pues F ancisco
de Yllescas, alcalde de la co po ación ma chene a, acudió a la capi al pa a e
cómo se esceni icaba allí18. Años más a de, se sabe po el abad Go dillo que la
he mandad se illana del San o En ie o e a la que ep esen aba el Descendi-
mien o y pos e io men e la he mandad soleana, el Domingo de Resu ección
sacaba una imagen del Resuci ado19. Así sucedía en la localidad de Ma chena,
odo o ganizado po la he mandad soleana20. Pa a las escenas se empleaba una
imagen de C is o c uci icado a iculada conse ándose la p imi i a imagen
16. RAMOS SUÁREZ (2015a).
17. Se a a de la ob a De oción a las es ho as de la agonía de C is o nues o eden o ,
y mé odo con que se p ac icaba en el Colegio Maximo de San Pablo de la Compañía de Jesús de
Lima, es endida después a o as p o incias. Fue ealizada po el pad e jesui a Alonso Mexia en
el año 1737.
18. GARCÍA DE LA CONCHA (1988: 35-36).
19. SÁNCHEZ GORDILLO (1737: 209 -212 , 216 -222 ).
20. HENARES PAQUE (2004).
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 461
que se u ilizaba y o a de mediados del siglo
XIX
. También in e enían o as
imágenes de candele o de las es Ma ías, la Fe y la Ve ónica, hoy enca nadas
en muje es de la localidad y que o man pa e del co ejo, así como una eno-
ada gua dia del sepulc o, an iguos a maos o omanos que cus odiaban el se-
pulc o en aquella esceni icación. Hace unos años, conc e amen e el Sábado
San o de 2013 se ol ió a ecupe a el se món del Descendimien o y En ie o
de C is o pa a que odos los he manos lo pudiesen e ( ig. 7). Desde en onces
y has a hoy se ealiza odos los Sábados de Pasión en el in e io del emplo, e-
cupe ándose así esa an igua adición.
O a o ma de na a y mos a simul áneamen e oda la pasión de C is o
se puede ap ecia en el co ejo p ocesional que cada Vie nes San o po la ma-
ñana pone la he mandad del Naza eno en las calles de la localidad de Ma -
chena (Se illa) y que se mues a ca gado de icos elemen os simbólicos21. En
ese co ejo, y a di e encia de cualquie o o donde los naza enos po an un ci-
io, es os lle an los conocidos pasos o mo i os. El paso es un cuad o o lienzo
que cada naza eno lle a colgado en su cuello y an colocados po o den c o-
nológico en el co ejo y na an los acon ecimien os pasionales de la ida de
C is o. Las imágenes son de disc e a calidad y p esen an una insc ipción o i-
lac e ia en su pa e supe io donde apa ece una nume ación y se nomb a la
escena en cues ión. Es e modo de e angeliza u ilizando e ablos pic ó icos
o escul ó icos ya se usó po los ailes de Eu opa y Amé ica, como se puede
ap ecia en algunos g abados conse ados en la ob a Re ho ica Ch is iana de
21. Pa e de la in o mación ecogida se expuso en RAMOS SUÁREZ (2020: 435-450).
Figu a 7.
Escena del
Descendimien o
de C is o.
Ma chena
(Se illa). Año
2013. Fo o: La oz
de Ma chena
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ462
Diego de Valadés. En ella un aile señala desde el púlpi o los dis in os cuad os
de la pasión de C is o na ando lo acon ecido22.
De ese modo de p ocesiona ya se iene no icia en las cons i uciones o e-
glas de la he mandad elabo adas en el año 1797. En ellas se expone que los na-
za enos po asen esos lienzos, de la misma o ma que se ecoge en un plei o
celeb ado en la Real Audiencia de Se illa. El co ejo lo o maban «cien co a-
des, uno as o o, […] lle ando en la mano lienzos es ampados con pasajes
alegó icos de la Pación y o os que no hubo. (sic)»23.
O como se desc ibe en o o pasaje:
Es os en su luga , sin mezcla, ni con usión o mados en ila se p esen an
con sus únicas y ca as descubie as, lle ando quada qual en sus manos un lienzo
abie o que se puede en oya y con iene un a ibu o de la Pasión de nues o e-
den o y se ban colocando po su o den haciendo una ep esen ación la más se ia
y las imosa de odos los es ados, iempos y sucesos más dignos de la con empla-
ción c is iana24.
Esos an iguos pasos no han llegado has a noso os, si bien se puede sabe
cómo e an y su o ma de po a los g acias a unas o og a ías ealizadas po Sal-
ado Román Azpiazu Imbe en e los años 1897 y 189825 ( ig. 8). A a és de
ese epo aje o og á ico se puede ap ecia la o ganización del co ejo. Se ini-
ciaba con una manguilla con el escudo en pla a de las cinco llagas de la he man-
dad. Después se si uaba el es anda e ealizado en e ciopelo y pla a en su colo
con un ondo con la imagen i ula que aún se conse a26, acompañado po dos
a oles. Los naza enos po aban la an igua única de uan de onos mo ados con
añadidos de e ciopelo y cíngulo y bo las hechos con c ines de caballo, con una
medalla si uada en el lado izquie do del pecho, con el os o descubie o sin an-
i aces y con una especie de ocado egipcio que caía po la espalda, y a as ando
cadenas en los pies, como se ap ecia en las imágenes. T as el es anda e se si-
uaba un g upo de he manos es idos de paisano. A con inuación, se si uaban
los naza enos po ando su paso o su mo i o odos en una única ila. Es os pa-
sos o cuad os es aban unidos a unos ma cos e iban colgados de unos co dones
al cuello de cada naza eno. Los lienzos ecogían dibujadas las dis in as escenas
22. VALADéS (1579: 211). La escena ecoge a un p edicado enseñando la doc ina a los
indios ame icanos.
23. ARCHIVO HISTóRICO PROVINCIAL DE SEVILLA (desde aho a, AHPSE) Sección
Real Audiencia. Leg. 29661. Exp. 2. . 27 -28 . Au os echados en ab il de 1805. La sen encia no
pe mi ió a la he mandad sali con empalados, disciplinan es o cadenas pues es aban p ohibidos.
24. Ibidem, . 15 .
25. RAMOS ALFONSO y RAMOS SUÁREZ (2017).
26. Es anda e de ela mo ada eple o de aplicaciones de pla a con un g an medallón a
modo de ma co con la imagen del Naza eno, i ula de la co po ación, ob a del pla e o se illano
F ancisco de Paula Pé ez Sánchez. RAMOS SUÁREZ (2015b: 54-59).
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 463
de la pasión y enían unas ilac e ias
donde iba esc i o el pasaje bíblico27
( ig. 9). Los an iguos e an lienzos
que se podían en olla , a di e en-
cia de los ac uales que es án ealiza-
dos en un panel. Uno de los mo i os
más cu iosos que apa ece e lejado
en las imágenes es el naza eno que
po a el ja o y la oalla. Es el único
que lle aba única con an i az cu-
bie o, dada la peni encia que hacía,
e iba acompañado po un he mano
de paisano que lle aba una ho qui-
lla pa a hace descansa el b azo del
naza eno ex endido y en ablillado a
un a ilugio pa a suje a el ja o, al
como ecue dan algunos he manos
an iguos de la co po ación28. No se
sabe si puede ene elación con el
27. Es os lienzos llama on la a ención de Luis Mon o o, pues a p incipios del siglo
XX
, e-
pa ó en que odas las imágenes enían un pe sonaje ue o en sus escenas (MONTOTO Y SE-
DAS, 1904: 41).
28. A inales del siglo
XIX
se le abona on a An onio Leño un o al de 8 pese as con 75 cén-
imos po un apa a o pa a el b azo del que lle a el ja o en la he mandad. Vid. ARCHIVO DE
LA HERMANDAD DE JESÚS DE MARCHENA (desde aho a, AHJM), Mayo domía. Años
1890-1900. s/ .
Figu a 8.
P ocesión del
Vie nes San o.
Años 1897-1898.
Fo o: Sal ado R.
Azpiazu. A chi o
Municipal de
Vi o ia-Gas éiz.
Pila A ós egui.
AZP-839
Figu a 9. Naza eno con paso. Finales del
siglo
XIX
. Fo o: A chi o Fo og á ico Pepi
Pliego Lo a
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ470
O a de las singula idades que ha sabido man ene la localidad de Ma -
chena es la peculia mane a de can a a sus imágenes. La sae a, can o po ex-
celencia di igida y dedicada a cada una de las imágenes sag adas en oda la
geog a ía andaluza y española, y que en la ac ualidad se elaciona con uno de
los palos del lamenco, en sus o ígenes ampoco ue así. Es as p imi i as sae as
ecue dan al can o de la salmodia, na ando alguna escena conc e a de la pa-
sión. Es de ácil ejecución y can ada po los he manos de las dis in as co po-
aciones a pie de calle, sin aplausos al inal sino nomb ando al i ula a quien
a di igida a modo de jacula o ia. Son le as de un ma cado ca ác e eológico
que can adas una as o a an na ando sucesi amen e la pasión y mue e de
C is o. En Ma chena se conse an has a un o al de diez es ilos de sae as. Son
quin as y sex as al C is o de san Ped o, cua as de Nues o Pad e Jesús Naza-
eno, cua as al Dulce Nomb e de Jesús, cua as al Seño de la Humildad y Pa-
ciencia, ca cele a del p eso o ca cele as a la Vi gen de la Soledad, molee as o
sae as de los he manos de la Soledad, ce nicale as, sae a ma chene a an igua o
sae a ma chene a mode na42.
Ya a p incipios del siglo
XX
, el es epeño Agus ín Aguila y Teje a que i ió
en la localidad du an e los años 1905 a 1910, pues su pad e es u o des inado en
ella como egis ado de la p opiedad43, ue conscien e de la impo ancia de las
mismas. Po ello, hizo una ecopilación de un o al de quinien as le as de sae-
as que se can aban en la illa. En onces, el au o mani es aba que Ma chena
poseía «un inap eciable caudal de sae as, que no coleccionadas aún se conse -
an en la memo ia de los he manos de las di e sas co adías, ansmi iéndose
de unos a o os po adición e bal»44.
A gumen ó además que:
se ía en e dad lamen able que ese an ico como inexplo ado ilón demosó ico
se pe die a, y más aún po que en e los di e sos géne os de sae as ma cienses hay
algunas, como las quin as y las sex as, exclusi as de es a población, es as po su
mé ica y las dos po la musical, de un g an alo a ís ico ambas45.
Y que con su publicación p e endió «llama la a ención de los ma chene-
os hacia ese pa imonio a ís ico que les pe enece po de echo p opio, y que,
desg aciadamen e, poco a poco a desapa eciendo y bo ándose de la memo-
ia de los homb es», pidiendo que no se pe diesen esos poemas que nos lega-
on nues os mayo es46 ( ig. 18).
42. VV. AA. (2011): Escuela de Sae as Seño de la Humildad Ma chena. XX Ani e sa io de
su Fundación. 1986-2011.
43. RAMÍREZ PALACIOS (1997: 8).
44. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 8)
45. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 8).
46. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 9).

NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 471
Figu a 18. Cubie a del lib o Sae as ecogidas… Fo o: el au o del ex o
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ472
De esa ecopilación de quinien as le as de sae as oda ía se siguen can-
ando muchas de ellas, de las que aquí se eseñan algunas. Es as dos p ime as
sae as son cua as dedicadas al Seño de la Humildad y Paciencia:
Sob e un má mol eclinado/ dijo la humildad di ina:/ El que siga mi doc-
ina/ se á en mi eino p emiado47.
Hoy sale de San a Cla a/ ese se a ín llagado/ con la mano en la mejilla/ y
en un peñasco sen ado48.
Las siguien es cua as se can an a la imagen del Dulce Nomb e de Jesús:
Es e niño an chiqui o/ ca gado con esa c uz…/ ¡Quién e pudie a ayuda /
Dulce Nomb e de Jesús49.
Es e niño an chiqui o/ con los co deles al cuello,/ los píca os de los judíos/
le i an de los cabellos50.
Las siguien es sae as son cua as dedicadas a Nues o Pad e Jesús Naza eno:
La co ona del Seño / no es de osas ni lau eles,/ que es á ejida de espinas/
que le aspasan las sienes51.
Ca gado con el made o/ y co ona de espinas/ hacia el Gólgo a camina/ el
inocen e Co de o52.
Yo, Seño , puse en us homb os/ la c uz con que as ca gado:/ mucho pesa,
Jesús mío:/ la lab é con mis pecados53.
Aquel que nació en Belén/ de pas o es odeado,/ hoy a con la c uz ca -
gado/ al Cal a io a padece 54.
Con la llaga de la espalda,/ que ya ca ne no enía,/ en los huesos sos enía/
aquella pesada ca ga55.
47. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 19). Sae a n. 24.
48. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 137). Sae a n. 380.
49. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 138). Sae a n. 383.
50. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 139). Sae a n. 384.
51. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 20). Sae a n. 28.
52. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 26). Sae a n. 47.
53. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 29). Sae a n. 54.
54. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 30). Sae a n. 58.
55. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 31). Sae a n. 60.
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 473
Las siguien es son quin as y sex as que se can an al San ísimo C is o de
San Ped o:
Desp énde e de esos cla os/ y bája e de la c uz,/ -le decían los soldados/ ú
que dices que e es Dios/ y que del cielo has bajado56.
Pe dónalos, Pad e mío,/ a los que me han encla ado,/ lo que han hecho no
han sabido,/ deben de se pe donados/ po que no me han conocido57.
Hoy e e ás, buen lad ón,/ conmigo en el Pa aíso;/ en paciencia,/ pues me
pedis e pe dón,/ con esas e sin emo / mi inocencia58.
An es de expi a les dijo:/ Vuel o a la dies a del Pad e;/ de abandona os me
a lijo:/ Muje , mi a ahí u Hijo;/ Homb e, mi a ahí u Mad e59.
En el Cal a io expi ando/ con g an oz es á diciendo:/ Pad e mío muy
amado,/ si an o me es su iendo,/ ¿po qué me has desampa ado?60.
Sed engo, dijo el Seño / cuando del leño pendía,/ y la u ba que le oyó/ con
in ame ale osía/ hiel y inag e le dio61.
Y habiendo C is o p obado/ la hiel que a bebe le die on/ exclamó muy a-
igado:/ Los dec e os se cumplie on,/ ya es á odo consumado62.
Pad e E e no, p onunciaba,/ mi espí i u os encomiendo/ y dando las bo-
queadas/ el pecho se le iba hundiendo/ y la cabeza inclinaba63.
Aquel que en ió el maná/ en los campos del desie o,/ mi a qué cá deno
es á,/ aba ido, casi mue o,/ y ya p óximo a expi a 64.
Tiembla el Mo ia con es uendo/ pie de el sol su luz he mosa,/ la luna san-
g e e iendo,/ al e la mue e ho o osa/ que mi Dios es á su iendo65.
56. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 42). Sae a n. 93.
57. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 44). Sae a n. 100. Es a le a hace e e encia a la
p ime a palab a de C is o en la c uz, jun o a las siguien es que se can an en el Se món de las
Sie e Palab as.
58. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 46). Sae a n. 107. Segunda palab a.
59. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 50). Sae a n. 117. Te ce a palab a.
60. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 52). Sae a n. 123. Cua a palab a.
61. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 56). Sae a n. 137. Quin a palab a.
62. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 57). Sae a n. 138. Sex a palab a.
63. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 59). Sae a n. 146. Sép ima palab a.
64. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 64). Sae a n. 161.
65. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 76). Sae a n. 195.
MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ474
C ugió el o be, ompió el elo,/ mu ió C is o en la c uz/ con dolo ,/ u o
mo imien o el cielo y a sus enemigos luego/ pe donó66.
Monjas de san And és que idas,/ ues o esposo os ha isi ado/ y os ha di-
cho con e i a/ que de ese claus o sag ado/ i éis a la e e na ida67.
Es a úl ima sae a, jun o a muchas o as, se can a a la imagen de Nues a
Seño a de la Soledad:
Adiós, P incesa de amo ,/ adiós, Reina de los cielos;/ adiós, Mad e de mi
Dios;/ adiós, Vi gen sin consuelo;/ adiós, Mad e mía, adiós68.
Años más a de, y con la in ención de ecopila o as sae as de dis in os
luga es de Andalucía, Aguila y Teje a publicó el lib o Sae as popula es donde
ecogió ce ca de mil sae as69. En su in oducción expuso, siguiendo los plan-
eamien os de au o es como Rod íguez Ma ín, Beni o Más y P a o Mon o o
de Sedas en e o os, que las sae as e an agmen os de un ex o mucho más
amplio que na aba al comple o la pasión y mue e de C is o. De igual modo,
as ecopila an as le as de sae as epa ó en que la mayo ía e an de cua o
e sos, asonan es los pa es, plan eando que su o igen podía es a en los an i-
guos omances. Po en onces, cayó en sus manos un cuade no manusc i o en
oc a o, con es o as de ines del siglo
XVIII
o p incipios del siglo
XIX
con le-
as de esas sae as70. Y co obo ó es a hipó esis al escucha a co ades iejos de
las dis in as he mandades de la localidad de Ma chena diciendo que los nue-
os no sabían segui las sae as. De ahí que cob ase ue za la idea del o igen de
las sae as na a i as omadas de un amplio omance donde se na ase la pa-
sión y mue e de C is o. Hace años escuché deci : «Es a es la sae a que siemp e
can aba mi abuelo, o mi pad e…» en endiendo que cada uno can aba siemp e
la misma sae a, y que, po an o, una ez que se eunían a ios sae e os se po-
día escucha la pasión al comple o. Cob a mucho sen ido, pues la sae a na a-
i a, an es y aho a, dada su musicalidad, e a muy accesible a cualquie pe sona
que se a e iese a can a la, pues no equie e de i uosismo ni do es musicales.
Así, los ecinos de la localidad asis ían una ca equesis sono a escuchando las
66. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 78). Sae a n. 203.
67. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 134). Sae a n. 369. Es a sae a se can a a la pue a
del con en o de Mad es Me ceda ias Descalzas de San And és.
68. AGUILAR Y TEJERA (1997 [1916]: 181). Sae a n. 500. Según Aguila y Teje a es a
sae a se le can aba a la Vi gen de la Soledad al en a en el emplo.
69. AGUILAR Y TEJERA (1929).
70. AGUILAR Y TEJERA (1929: XVII). El cuade no e a p opiedad de un co ade de la
He mandad de Jesús Naza eno, llamado Fon anilla «el Bea o» que lo adqui ió a la mue e de
o o co ade an iguo y que, al de e io a se los p ime os y el úl imo olio, los copió, pudiendo ha-
ce lo pues los sabía de memo ia.
NARRAR, MOSTRAR Y CANTAR LA PASIóN.EJEMPLO DE PATRIMONIO INMATERIAL 475
sae as de co ido, y a la ez obse aban las dis in as escenas pasionales que se
mos aban a su al ededo . Toda ía, en la ac ualidad, mien as que anscu en
las p ocesiones de las dis in as co po aciones, muchos he manos de las dis in-
as co adías siguen can ando la misma sae a e incluso en el mismo luga que
siemp e lo han hecho71.
Po an o, g acias a la ep esen ación iconog á ica de las imágenes, los ex-
os ecogidos de se mones, manda os, p egones, la singula idad del co ejo pe-
ni encial o la sae a como can o na a i o de la pasión que han llegado has a
noso os, se puede a i ma que la localidad de Ma chena conse a y gua da
esos elemen os singula es y a queológicos de la Semana San a de an año, pa a
de ese modo na a , mos a y can a la pasión como un cla o ejemplo de pa-
imonio cul u al inma e ial que se debe conoce , alo a y lega a las gene a-
ciones enide as.
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71. Algunos he manos han ap endido la sae a de o os he manos que las can aban. Sin
emba go, pa a que no se pe diese ese can o adicional, la He mandad del Seño de la Humil-
dad y Paciencia de la localidad undó una escuela de sae as hace más de ein a años donde se
es udian odos los es ilos.

MANUEL-ANTONIO RAMOS-SUÁREZ476
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Joaquín de la Peña Fe nández
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
(coo dinado es)
Cong eso In e nacional de
He mandades y Piedad Popula
A ículos de:
Jesús Ab eu Muñoz
F ancisco Ja ie Ál a ez Bonilla
José Anido Rod íguez
An onio Bueno Á ila
Ja ie Bu ieza Sánchez
Rocío Cal o Láza o
Ramón Cañiza es Japón
Ca los Ca asco-Schla e
Ál a o Cueli Ca o
Daniel Cues a Gómez
F ancisco Manuel Delgado Aboza
Ma ía José Esc ibano Nie o
Manuel F. Fe nández Cha es
Miguel Ángel Ga cía Me cado
Ramón Gómez Díaz
Anas asio Gómez Hidalgo
Gonzalo Gómez Ramos-Izquie do
Sa ai He e a Pé ez
Juan Ca los Jiménez Díaz
Juan C is óbal Ju ado Vela
An onio J. López Gu ié ez
Ped o Manuel Luengo Gu ié ez
Ma io Robe o Maldonado Samayoa
Ped o Manuel Ma ínez La a
Ca los O ellana Pé ez-Ellio
José Ca los Pé ez A ias
Ra ael M. Pé ez Ga cía
Sal ado Da id Pé ez González
Reyes P o Jiménez
Juan Manuel Ramos Be ocoso
Manuel-An onio Ramos-Suá ez
Ál a o Román Villalón
Ma ía Te esa Ruiz Ba e a
Ma ín Sánchez-F anco
Jesús Sánchez Gil
Hugo San os Gil
Ja ie Sas e González
José Manuel Seijas Cos a
José Manuel Yus e Ál a ez
Manuel Zamo a Neg illo
Joaquín de la Peña Fe nández
Manuel Palma Ramí ez
Ampa o Rod íguez Babío
José Leona do Ruiz Sánchez
Lou des Si ianes Fe e a de Cas o
(coo dinado es)