LA TRA(D)ICIÓN
DE LOS SÍMBOLOS
Do is Hakim
LA TRA(D)ICIÓN DE LOS SÍMBOLOS
T abajo de Fin de Más e
pa a op a al Tí ulo de Más e O icial en A e: Idea y P oducción po la
Uni e sidad de Se illa
Au o a:
Ma y Do is Hakim
Fi ma de la alumna:
Tu o :
Miguel Pablo Rosado Ga cés
Vº. Bº. del Tu o :
Se illa, [5 de diciemb e de 2017]
AGRADECIMIENTOS
Es e abajo Fin de Más e no hubie a sido posible sin la ayuda y el apoyo de mis amigos.
Un ag adecimien o especial a mi p ime u o An onio Molina Flo es, quien no ha podido
segui u o izando es e abajo po mo i os ajenos a su olun ad. G acias igualmen e a mi u o
Miguel Pablo Rosado po oma el ele o de la p esen e in es igación.
Igualmen e, ag adezco la ayuda in aluable de mi amiga Alicia Rojas Osuna, po su labo y
paciencia en la maque ación de es e abajo.
Po úl imo, ag adece a mis amigos Ahmad Nache, Ma a Gil, Ana Escoba y José Pa edes.
G acias de co azón a odas aquellas pe sonas que, de una u o a mane a, colabo a on pa a
que pudiese e mina es e abajo.

RESUMEN
El a e iene una o ma pode osa y pa icula de abo da los con lic os; como un lenguaje
uni e sal, es accesible a odo ipo de público, de odas las cul u as y ni eles. El obje i o de
es e abajo a ís ico y de in es igación es in en a p o oca cualquie ipo de sen imien o y
pensamien o hacia el público como un ca alizado pa a p oduci un cambio, y pa a p omo e
alo es democ á icos. Las ob as a ís icas que acompañan es e p oyec o ienen una isión
sociopolí ica en ocando el e ec o abusi o, a endiendo a los símbolos como un ma e ial básico
que con ibuye al desa ollo discu si o de es e p oyec o de in es igación a ís ica.
ABSTRACT
A has a powe ul and a pa icula way o app oach con lic s; as a uni e sal language, i is
app oachable o all kinds o audience, om all cul u es and le els. The goal o his a is ic wo k
and in es iga ion is o p o oke sen imen s and ma e ial o hough owa ds he public, like a
ca alys o a change and p omo e democ a ic alues. The a is ic wo ks ha accompanies his
p ojec ha e a socio-poli ical ision ocusing on he abusi e e ec . The use o symbols as a
basic ma e ial, con ibu es o he discu si e de elopmen o his a is ic and esea ch p ojec .
PALABRAS CLAVE
Símbolo, eligión, polí ica, géne o, abuso, pode , iden idad, a e, pe o mance
KEY WORDS
Symbol, eligion, poli ics, gende , abuse, powe , iden i y, a , pe o mance
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Jus i icación y an eceden es
Obje i os
Obje i os gene ales
Obje i os especí icos
Me odología
Me odología de las apo aciones a ís icas
Me odología de las a gumen aciones eó icas
G ado de inno ación
1. PRIMERA PARTE: APORTACIONES ARTÍSTICAS
1.1. Apo ación 1: La aición de los símbolos
1.1.1. Apo ación 1: Ca alogación de la ob a
1.1.2. Apo ación 1: P oceso de C eación-P oducción
1.2. Apo ación 2: UNDERCOVER
1.2.1. Apo ación 2: Ca alogación de la ob a
1.2.2. Apo ación 2: P oceso de C eación-P oducción
1.3. Apo ación 3: P aying mou h
1.3.1. Apo ación 3: Ca alogación de la ob a
1.3.2. Apo ación 3: P oceso de C eación-P oducción
1.4. Apo ación 4: Fá imas
1.4.1. Apo ación 4: Ca alogación de la ob a
1.4.2. Apo ación 4: P oceso de C eación-P oducción
1.5. Apo ación 5: Sa(n)g adas
1.5.1. Apo ación 5: Ca alogación de la ob a
1.5.2. Apo ación 5: P oceso de C eación-P oducción
2. SEGUNDA PARTE: ARGUMENTACIONES TEÓRICAS
2.1. Sob e los símbolos... la mi ad de un odo o iginal
2.1.1. Animal Symbolicum
013
012
014
014
015
015
015
018
022
026
031
034
036
038
042
052
058
058
046
2.1.2. La dominación simbólica
2.1.3. Seudo simbolismo (ambigüedad)
2.2. Tabula asa
2.2.1. U pic u a poesis
2.2.2. Tene la men e en blanco y la génesis del Homo Sobe anus
2.2.3. Felicidades, ¡es una niña! (Fá ima y Ve ónica)
2.3. Cómo hace cosas con símbolos
2.3.1. El “hoga ” de los símbolos e imágenes en el cine
2.3.2. El simbolismo como “hoga ” en el a e con empo áneo
CONCLUSIONES
FUENTES DOCUMENTALES
Fuen es p incipales
Fuen es secunda ias
Documen os Elec ónicos
Figu as
ANEXOS
Anexo 1.
Anexo 2.
Anexo 3.
Anexo 4.
Anexo 5.
Anexo 6.
Anexo 7.
Anexo 8.
061
064
068
068
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098
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115
117

PRIMERA PARTE:
APORTACIONES
ARTÍSTICAS
18
1.1. Apo ación 1: La aición de los símbolos
1.1.1. Apo ación 1: Ca alogación de la ob a
Tí ulo: La aición de los símbolos: Le ’s play! (¡Jugamos!)
Acción en espacio público
Video: 1.65 GB, MOV ile
Du ación: 4:17
Tí ulo: La aición de los símbolos: S igma a
Acción en espacio público
Video: 264 MB, MOV ile
Du ación: 3:35
Tí ulo: La aición de los símbolos: Ceci nés pas une eligion (Es o no es una eli-
gión)
Dimensiones: T íp ico, 92x65 cm. Ac ílico sob e lienzo.
Fecha: 2015-2016
19
Figu a 1.1.1 Do is Hakim. Le ´s play. Cap u a de pan alla. 2016
20
Figu a 1.1.2 Do is Hakim. S igma a. Cap u a de pan alla. 2015
21
Figu a 1.1.3 Do is Hakim. T íp ico: Ceci n’ es pas une eligion. 2016

22
1.1.2. Apo ación 1: P oceso de C eación-P oducción
La aición de los símbolos: Le ’s play! (¡Jugamos!)
Le ´s play, p e endo lle a la eligión y la polí ica al pun o más básico del ap endizaje; el
juego.
Se a a de una acción pa icipa i a que e hace duda sob e los símbolos conocidos desde
la in ancia y p o oca un obligado cues ionamien o al uni los en una misma pla a o ma. El obje-
i o de la in e ención p e ende c ea conciencia en el pa icipan e, dado que eligión y polí ica
siemp e es án conec adas. Ambas aspi an a domina al se humano, si bien, como la his o ia
demues a, han abusado de su condición.
El en oque se cen a en la con adicción en e algo in an il e inocen e como el juego, y el
juego polí ico de pode .
Es un e o c ee que la unidad de la ob a signi ica su clausu a en e al que se di ige a ella y al
que ella alcanza. (…) Incluso lo más e íme o e i epe ible, cuando apa ece o se alo a en cuan o
expe iencia es é ica, es e e ido en su mismidad. (…) Toda ob a deja al que la ecibe un espacio de
juego que iene que ellena . (…) El concep o de juego se ha in oducido p ecisamen e pa a mos a
que, en un juego, odos somos co-jugado es. (Gadame , 1991: 70-77)
El concep o a ís ico del juego esponde a una necesidad es é ica undamen al del se hu-
mano. Como señala B une , el juego es una p oyección del mundo in e io y se con apone al
ap endizaje, en el que se in e io iza el mundo ex e no has a llega a hace lo pa e de uno mis-
mo. “En el juego ans o mamos el mundo ex e io de acue do con nues os deseos, mien as
que en el ap endizaje nos ans o mamos noso os pa a con o ma nos mejo a la es uc u a
de ese mundo ex e no”. (B une , 1984:219)
Me odología
Es una p opues a que a a sob e el uso de los símbolos eligiosos que son sinónimos de
pode . Con la in e ención se c ea á un ac o in e ac i o –con el espec ado -, usando el juego
“ es en aya”, aunque en luga de la “X” se emplea á la “C uz” (en e e encia a la eligión c is-
iana), y en sus i ución de la “O” se usa á la “C” (en e e encia a la “media luna” musulmana).
Una acción g abada en ideo, du ación 4:17
Luga : En el só ano de la acul ad de Bellas A es.
Enlace: h ps://you u.be/x2OTbPo05iE
La aición de los símbolos: S igma a
La palab a s igma a, es igma y del g iego στίγμα se e ie e a una ma ca en el cue po, me-
a ó icamen e en el mundo eligioso las he idas (sang an es) que apa ecían en cue pos de
san os o c eyen es de o igen sob ena u al y con ca ac e ís icas eligiosas.
La Es ella de Da id, es uno de los símbolos judíos más impo an e. En la segunda gue a
mundial, el gobie no alemán, es deci los nazis obligaban a los judíos a cose un pa che de
paño ama illo con la igu a de una es ella con la palab a judío (Jude) pa a ma ca los y se-
pa a los en un ni el eligioso y social. E an “insignias de e güenza”. El plan e a o ganiza la
pe secución y ex e minio de la aza judía.
Aunque la p ác ica de usa es e ipo de es igma ización social (no solamen e pa a los ju-
díos) pa a humilla , exis ió y e a ecuen e desde la edad media en Eu opa.
O o símbolo en la época eclesiás ica medie al, e a el colo ama illo que signi icaba la ai-
ción y e a asociado con las ideas de caos y deso den.
23
Me odología
La idea de asocia la es ella con la palab a “á abe”, p oduce un juego con adic o io en e
el echazo que exis ía en el pasado hacia los judíos y el que ac ualmen e exis e hacia los
á abes. Es e es un modo de a ae la a ención, en un país conc e o, c eando, enemigos an-
asmas, en es e caso, los á abes.
Video. El ac o consis e en sali a la calle con una es ella de ela ama illa cosida en el ab igo
con la palab a “á abe”.
Luga : Se illa, calle La aña, Te uán y Sie pes. 2016
Enlace: h ps://you u.be/abCK89Zeezs
La aición de los símbolos: Ceci n’es pas une eligion (Es o no es una eligión)
La ex e io idad del g a ismo y de lo plás ico, an isible en Mag i e, es á simbolizada po la no- e-
lación – o, en odo caso, po la elación muy compleja y muy alea o ia en e el cuad o y su í ulo.
es a dis ancia an la ga-que impide que uno pueda se a la ez, y de un solo golpe, lec o y espec-
ado -asegu a la eme gencia ab up a de la imagen po encima de la ho izon alidad de las palab as.
(Foucaul , 1981: 53)
Homenaje a Mag i e, de su ob a Es o no es una pipa 1928-9, y como cues ionamien o
de la ealidad pic ó ica. ¿Qué es e iden e en una imagen (o símbolo)? Foucaul y Mag i e,
hablando sob e el ema del lenguaje y de las palab as o mejo dicho, c i icándolo, a i man
que los signos o imágenes son ci cuns anciales, con encionales y a bi a ias. “Ceci n’es pas
une pipe e a la incisión del discu so en la o ma de las cosas po esas palab as enigmá icas,
insis en es, e a su pode ambiguo de nega y desdobla ”. (Foucaul , 1981: 56)
En el p ólogo del lib o ojo, Jung decla a que habla á en imágenes po que es de la única
mane a que puede comunica lo que se le apa ece en las isiones: “Mi lengua es impe ec a.
Hablo en imágenes, no po que quie a luci me con palab as sino po la incapacidad de en-
con a aquellas palab as. Pues no puedo p onuncia las palab as de la p o undidad de o a
mane a” (Jung, 2010: 228)
Figu a 1.1.4 Es ella ama illa. 1940 Figu a 1.1.5 Muje con la es ella. Be lin. 1941
24
Figu a 1.1.6 Mag i e. Ceci n’es pas une pipe. 1929
Me odología
El íp ico Ceci n’es pas une eligión se a a de es pin u as, ac ílico sob e lienzo 92X65.
Cada cuad o lle a un símbolo eligioso, y abajo es á esc i a una ase: En el cuad o de la es-
ella de Da id, Ceci n’es pas une e oile de Da id. En el cuad o de la C uz, Ceci n’es pas une
c oix, y en el cuad o de la palab a Allah, Ceci n’es pas Dieu.
32
Ca l Schmi a i ma que la polí ica no puede exis i sin enemigos, sin el miedo a la mue e.
El sobe ano decide quiénes son los enemigos. El enemigo polí ico “es el o o, el ex año, y
pa a de e mina su esencia bas a con que sea exis encialmen e dis in o y ex año en un sen-
ido pa icula men e in ensi o”. (Schmi , 1999: 57) El enemigo puede se ex e io o in e io ,
pe o siemp e es un enemigo público.
Dos bocas, cons a de los e a os los p esiden es ac uales de Pales ina, Mahmoud Abbas
y de Is ael, Benjamin Ne anyahu.
Es os dos sobe anos han sido, en mayo o meno medida, cómplices de las masac es.
Ne anyahu con sus con inuos a aques y su al a o al de mo al; y Abbas ol idándose de su
cas igado pueblo, siendo una simple ma ione a de Is ael.
Si supe ponemos las imágenes se ap ecia que sus acciones son iguales y la única di e en-
cia se halla en el sob esalien e de las bocas. Dos bocas mos ando la ambigüedad del os o.
Una boca habla a a és de la o a.
Me odología
Siguiendo con el pañuelo pales ino y con los dos e a os del p esiden e de Is ael, Ne an-
yahou y de Pales ina, Abbas, se ealiza con la écnica de la ans e encia, un e a o único
de es os dos e a os. Ambos es án pegados, uno encima del o o, sob e made a y al ededo
como en un ma co es á pegado el pañuelo pales ino.
40X30 cm anspa encia sob e made a con el pañuelo pales ino.
Unde co e : El sobe ano
El sobe ano, mues a un conjun o de e a os de dic ado es del O ien e Medio. El uso de la
eligión como ecu so polí ico sigue p esen e en muchos países (aún más en el mundo á abe)
y cada “sobe ano”, es deci , el líde manipula la eligión de mane a sis emá ica.
Desde una pe spec i a eológico-polí ica, la noción de sobe anía es á absolu amen e liga-
da al pode de la decisión, la au o idad y la iolencia. En su lib o La doc ina del shock Naomi
Klein dice que:
(…) la o u a ha sido el socio silencioso de la c uzada po la libe ad de me cado global. Pe o la
o u a es más que una he amien a empleada pa a impone eglas no deseadas a una población
ebelde. También es una me á o a de la lógica subyacen e en la doc ina del shock. (Klein 2008: 22)
Así unciona la doc ina del shock: el desas e o iginal — llámese golpe, a aque e o is a, colap-
so del me cado, gue a, sunami o hu acán— lle a a la población de un país a un es ado de shock
colec i o. (Klein 2008: 23)
La ob a consis e en ocho o og a ías de sobe anos de O ien e Medio.
Es as o og a ías ue on in e enidas con dis in os ma e iales pa a deja en e e el os o
de los dic ado es. Haciéndolos desapa ece pa cialmen e, pa a que eapa ezca la ealidad
que ocul an, aludiendo di ec amen e a su me a ep esen ación.
Los e a os son de los p esiden es de I ak, Nou i Al Maliki; A gelia, Abdelaziz Bou o lika;
Sudan, Oma al Bashi ;Túnez Sine el Abidine Ben Ali; Tu quía, Tayyip E dogan; Is ael, Benja-
min Ne anyahu; Si ia, Basha al Assad y A abia Saudí, Salman bin Abdulaziz al Saud.
Finalmen e, la ins alación sono a combina sonidos de las e uel as á abes de la época de
la p ima e a á abe, el ambien e de la cul u a de O ien e Medio en épocas de paz y con las
oces de los medios de comunicación.
Me odología
Ocho o og a ías sob e plás ico 15X15 cm con una composición de e a os de dic ado es
de O ien e Medio cubie o con di e en es ma e iales (ce a, suelo, pol o de huesos, pol o de

33
cemen o, pied as, colo e c.)
Ins alación sono a.
Con la colabo ación del composi o g iego Ch is os Da id Daoulas.
Sonido:
h ps://soundcloud.com/ch is osda iddaoulas/a ab-sp ing
34
1.3. Apo ación 3: P aying mou h
1.3.1. Apo ación 3: Ca alogación de la ob a
Tí ulo: P aying mou h (la boca que eza)
Dimensiones: Diame o 14x14 cm
Sopo e y p ocedimien o: Rosa io de 33 dien es humanos ligados con o namen os.
Fecha: 2016
35
Figu a 1.3.1 Do is Hakim. P aying mou h. 2016
36
1.3.2 Apo ación 3: P oceso de c eación-p oducción
La ob a es un osa io de dien es. Se ecu e al osa io como símbolo “sag ado” que exis e
en la mayo ía de las eligiones, cons i uido po los dien es como e e encia a los inmig an es,
al homo sace , el homb e sin de echos polí icos, el homb e “ ue a” de la sociedad que i e en
un es ado de excepción, como Agamben a i ma en su lib o S a e o excep ion. Es os ipos de
es ados son es ados de excepción, donde la excepción se con ie e en egla. En ellos la ley
se suspende, sin o den ju ídico y no como medida excepcional. Una écnica de gobie no que
ha dejado su p opia na u aleza como el pa adigma cons i u i o del o den ju ídico que sale a la
luz. (Agamben, 2005). Siguiendo la línea de su silogismo, en su lib o Homo Sace So e eign
Powe and Ba e Li e a i ma que la excepción es un ipo de exclusión, lo que se excluye de la
excepción se man iene en elación con la egla en o ma de suspensión de la egla. (Agam-
ben, 1998)
Es una p opues a que a a sob e la iden idad de pe sonas sin una iden idad egis ada,
como lo son los e ugiados e inmig an es. La inmig ación y el desplazamien o es una si uación
o zada y obligada. Los e ugiados que se ahogan en el ma pa a llega a las cos as de un país
con “ u u o” quedan como un cue po sin iden idad, y sucede lo mismo con quienes log an pa-
sa la a esía, odos supe i ien es anónimos. La idea de boca que eza como elación en e
el osa io y la acción enajenada del ezo. El ezo como búsqueda de in ospección espi i ual,
pe o en és a ob a la búsqueda de sal ación. La boca es el ó gano sensual más isible que
enemos, el ó gano de la lógica, de la p o es a, de la iden i icación de los signos y las cosas,
el luga donde eside ealmen e lo simbólico. Si la boca pie de pa e de sus elemen os, la
boca esul a se inú il. Si pe demos los dien es pe demos la capacidad de alimen a nos, pe o
ambién pe demos la capacidad de de ensa.
En es e osa io hay una con adicción g a e, el uso del osa io como al símbolo de elaja-
ción men al, concen ación y o ación jun o al sonido que p oducen los dien es. Sin emba go,
es un símbolo de o ación y súplica, pe o ambién de cas igo au oimpues o con el in de sana
los pecados.
Cada ex acción, cada pieza que compone el osa io cons i uye una ag esión en sí mis-
ma. Una ex acción ag esi a pa a despoja del pode de ag edi . Se ag edido ex ayendo la
capacidad de de ensa. Un inmig an e sin dien es es á despojado de odo, iene una boca in-
comple a, y iene una iden idad ambién incomple a y ágil. Es la agilidad en sí misma. Cada
e ugiado llega al hueso, al ex emo y ambién llega al in…
Me odología
Rosa io de 33 dien es humanos ligados con o namen os, Diáme o 14X14 cm. El núme o
33 exis e en los osa ios de los musulmanes y los c is ianos o odoxos.
La ob a es un osa io de dien es. Se ecu e al osa io como símbolo “sag ado” que exis e
en la mayo ía de las eligiones.
Figu a 1.3.2 Rosa ios
37

38
1.4. Apo ación 4: Fá imas
1.4.1. Apo ación 4: Ca alogación de la ob a
Tí ulo: Fa ima: Go is o (Dios ha mue o)
Acción en espacio público
Dimensiones: La Vi gen Fá ima allada en jabón Tamaño 28x11cm
Video: 2.59 GB, MOV ile
Du ación: 4:59
Tí ulo: Fa ima: Wash you sins (La e su pecados)
Acción en espacio público
Dimensiones: La Vi gen Fá ima allada en jabón Tamaño 28x11cm
Video: 2.03 GB, MOV ile
Du ación: 5:01
Fecha: 2016
39
Figu a 1.4.1 Do is Hakim. Go is o . Cap u a de pan alla. 2016
40
Figu a 1.4.2 Do is Hakim. Wash you sins. Cap u a de pan alla. 2016
41
Figu a 1.4.3. Do is Hakim. Fá ima. Fo og a ía. Figu a de la
Vi gen de Fá ima allada en jabón. Tamaño 28x11cm. 2016
Figu a 1.4.4. Fá ima. Fo og a ía. Figu a de la Vi gen de
Fá ima allada en jabón después de la llu ia. Tamaño
23x9cm. 2016
48
Figu a 1.5.3. Do is Hakim. Fo og a ía. B aga de muje . 2017

49
Figu a 1.5.4. Do is Hakim. Sién a e. 2017
50
Figu a 1.5.5. Do is Hakim.T íp ico de Ve ónica judía. 2017
Figu a 1.5.6. Do is Hakim. T íp ico de Ve ónica c is iana. 2017
Figu a 1.5.7. Do is Hakim. T íp ico de Ve ónica musulmana. 2017
51
Figu a 1.5.9. Do is Hakim. Je suis Ve onica.
Cap u a de pan alla. 2017
Figu a 1.5.8. Do is Hakim.
El elo de la Ve ónica. 2017
52
1.5.2 Apo ación 5: P oceso de c eación-p oducción
Sa(n)g ada: I-PAD
El des ino que la sociedad p opone adicionalmen e a la muje es el ma imonio. La mayo pa e
de las muje es, oda ía hoy, es án casadas, lo han es ado, se disponen a es a lo o su en po no
es a lo. La sol e a se de ine con elación al ma imonio, ya sea una muje us ada, suble ada o
incluso indi e en e con espec o a esa ins i ución. (De Beau oi ,2011: 502)
En las cul u as de O ien e Medio cuando una niña iene el lujo mens ual po p ime a ez,
se con ie e en muje é il, lis a pa a ep oduci se. La muje es á some ida a es e i mo y iene
que acep a las “ esponsabilidades” iolencias con a ella como muje . Además, en las socie-
dades pa ia cales y en la eligión la mens uación es conside ada símbolo de con aminación,
y la muje que iene su lujo mens ual iene un cue po impu o. La mens uación es algo “as-
que oso” y algunos ex os bíblicos a gumen an en sus páginas que la muje mens uan e debe
es a algunos días aislada, bajo el p ecep o de se un pelig o pa a la comunidad; en Le í ico
15:19-30, enemos muchos ejemplos, “La muje que padece un de ame, a ándose de su
sang e, pe manece á en su impu eza po espacio de sie e días.” “Quien la oque se á impu o
has a la a de.”
Desa o unadamen e és a idea sigue en las sociedades eligiosas, un ejemplo de “limpie-
za” de las muje es, es el uso de la Mik e.
La Mik e es el espacio donde se ealizan los baños de pu i icación que p esc ibe el judaís-
mo. Un baño i ual. Se a a de un con enedo de agua donde una pe sona pueda sume gi se
comple amen e. La Mik e exis e desde la época del an iguo es amen o, has a hoy en día. En
nues a época lo u ilizan solo muje es (es un ac o obliga o io pa a los c eyen es judíos) des-
pués de la culminación de cada ciclo mens ual y días an es de casa se y al da a luz, la muje
queda impu a, po lo que a los 40 días, se pu i ica en la Mik e.
Figu a 1.5.10 Mik e de 2000 años. Je usalén F i g u a 1 . 5 . 11 M i k e d e h o y e n d í a
Es e abajo es una p opues a que a a sob e la iolencia de géne o hacia la muje . Usan-
do un “símbolo”; la idea sob e que el des ino de la muje es el ma imonio, e c.
El es ido es á hecho de comp esas o o “símbolo” que pe enece al mundo emenino (el
pe iodo de la muje é il- la que iene “ alía”). La comp esa y la sang e mens ual, pa a la
mayo ía de homb es es algo sucio, asque oso.
El obje i o es hace un ac o en el espacio público de una ciudad (Hai a, Is ael) con habi an-
es de las es cul u as (judíos, musulmanes y c is ianos) pa a e la eacción que supone en
cada una de ellas y especí icamen e la eacción en ambos sexos.
La idea e a da una comp esa a los anseún es con da os o iciales de UN Women (h p://
unwomen.o g/) sob e la iolencia de géne o hacia la muje en odo el mundo, los cuales apa-
ecen esc i os, adhe idos, sob e cada comp esa.
53
Después de ealiza es a expe iencia en la calle obse é cómo los homb es echazan acep-
a la comp esa, al igual que nume osas muje es de la cul u a musulmana, quienes sin ie on
un g an impac o po la ac i idad.
Lo mejo de odo e a la con adic o ia eacción de e güenza de la gen e.
La si uación inusual p o ocaba echazo, po a ios mo i os. El p ime o al obse a una mu-
je es ida en apa iencia como una no ia y deambulando sola po la calle. En segundo luga ,
que esa muje se in e p e e como una “ou side ”, en egando comp esas indis in amen e a los
anseún es. En e ce luga , en ez de p o oca a ección o empa ía po pa e del géne o e-
menino, es p ecisamen e es e el que se bu la, son íe ne iosamen e o incluso, hipóc i amen e
se sien e a aído de un modo oye is a a da es imonio con sus mó iles ( egis ando con la
cáma a la acción) mien as se ocul an el os o.
Me odología
Comp esas pegadas en enagua de no ia, cuando he e minado el es ido, he salido po la
calle, compa iendo comp esas.
G abación de la acción en ideo 7.25´ Hai a, Is ael 2016
Link: h ps://you u.be/b iMCqFTuy4
Sa(n)g ada: Sién a e
“Siemp e he sen ido ascinación po la aguja, po el pode mágico de la aguja. La aguja se
u iliza pa a epa a el daño. Es una ei indicación del pe dón”. (Louise Bou geois,Pa ís, 1911
- Nue a Yo k, 2010)
Be ge en su lib o Mondos de e , dice que la mi ada masculina con ie e a las muje es
en obje os a los que no se les pe mi e pensa po sí mismos. Sus pensamien os, opiniones
y compo amien os son azón de cons an es juicios po pa e de los homb es, según Be ge :
Nace muje ha sido nace pa a se man enida po los homb es den o de un espacio limi ado
y p e iamen e asignado. La p esencia social de la muje se ha desa ollado como esul ado de su
ingenio pa a i i some ida a esa u ela y den o de an limi ado espacio. Pe o ello ha sido posible
a cos a de pa i en dos el se de la muje . Una muje debe con empla se con inuamen e. Ha de i
acompañada casi cons an emen e po la imagen que iene de sí misma. Cuando c uza una habi-
ación o llo a po la mue e de su pad e, a du as penas e i a imagina se a sí misma caminando
llo ando. Desde su más emp ana in ancia se le ha enseñado a examina se con inuamen e. (Be ge ,
2016: 54)
Siguiendo el ema de la iolencia de géne o hacia la muje , y jugando con la idea del es i-
do ín imo, cogí una b aga de muje y pegué al ile es. La idea es hace una b aga de cas idad.
P o oca el dolo que “pe enece” al ac o “p ohibido” en el mundo de la muje .
El cin u ón de cas idad sin duda exis ía, pe o al an e e encias. Los p ime os cin u ones
eales se ab ica on en el siglo XIX y e a cos umb e que o ma án pa e de museos de la o -
u a, en los que se mos aba la c ueldad y el oscu an ismo de épocas pasadas. Luego, en la
época ic o iana se ab ica on cin u ones que e an usados po pequeños pe iodos de iempo
pa a e i a las iolaciones, pa a impedi que las muje es, especialmen e las más jó enes, se
mas u ba an que, se c eía, podía compo a en e medades ísicas y men ales.
Ac ualmen e muchas pe sonas u ilizan los cin u ones de cas idad como obje o e iche, e ó-
ico.
En ab il 2017, he pa icipado con las se ig a ías de sién a e en la exposición colec i a No-
so as o ganizada po Muje es en Acción en el cen o cí ico Las Si enas en Se illa.
Me odología
Una b aga con 1200 al ile es pegados se la puso una muje e hice o og a ías de ella sen-

54
ándose en un á e , luego imp imí la o og a ía y saqué una se ie de imp imaciones se ig á-
icas.
Figu a 1.5.12 Cin u ón de cas idad edad medie al
Sa(n)g ada: La Ve ónica
En los códigos de las leyes asi ias que da an del 6000 a. C. y los códigos de Hammu abi
apa ecen po p ime a ez signos elacionados con la iolencia hacia las muje es. En la Biblia,
en el Nue o Tes amen o, hay casos de abuso con a la muje . En el Co án no se p e é la pena
de mue e pa a el sexo ilíci o, sino una pena de la igazos o el encie o y es o no solo pa a la
muje sino pa a odos los in oluc ados en la comisión del adul e io. Pe o, desde la an igüedad
y en odas las gue as han es ado p esen es si uaciones de iolencia sexual sis emá ica a
muje es y niñas, aunque és a sea una ealidad in isible o sean conside adas como ealidades
que no “me ecen se llo adas” (Bu le , 2010). Lo mismo ma iza Aliaga, “El lazo en e i ilidad
y iolencia abunda en muchos con ex os sociales y en dis in as ep esen aciones cul u ales”.
(Aliaga, 2007:22)
Cogiendo la idea del “Velo de la Ve ónica” que es una de las eliquias más impo an es del
c is ianismo pues o que se conside a como la e dade a imagen de C is o, mi Ve ónica, una
judía, una c is iana y una musulmana, ep esen a a es muje es “ íc imas-san as” que son
dei icadas. Es ambién un “juego” de con as e con el Jesús-homb e, de cualquie eligión
mono eís a. Es as muje es ue on asesinadas a manos de sus amilia es, solamen e po se
muje es, conside adas de “ aza in e io ”. Se e ie e a hechos eales y muje es eales que en
Is ael y Pales ina ue on asesinadas en nomb e del “hono ”.
El c imen de hono ocu e en odas las eligiones y iene casi siemp e unas ca ac e ís icas
especí icas. Según Human Righ s Wa ch esos c ímenes “son ac os de iolencia, usualmen e
mo ales, come idos po miemb os masculinos de la amilia con a miemb os emeninos que
se c ee que han aído deshon a a la amilia”
Los c ímenes de hono son aquellos en los que se ma a a una muje po algún ac o que
su amilia conside a deshon oso. Pa a pode sal a ese hono , la amilia c ee que iene que
ma a a la conside ada culpable. Es e p oceso ocu e a la is a y conocimien o de odos pa a
demos a que cumplen los códigos de la comunidad a la que pe enecen y que su incumpli-
mien o es cas igado. En gene al, en esas cul u as las muje es son conside adas ins umen os
de ep oducción con olados po el homb e.
Las azones de es os a aques son a ias: el echazo al ma imonio, la iolación, la búsque-
da del di o cio de un ma ido abusi o, azones elacionadas con la i ginidad de la muje an es
55
Figu a 1.5.13 El G eco. Ve ónica. 1580-1582
del ma imonio, o como la simple sospecha de que pueda habe la pe dido.
Me odología
En es a apo ación, los elos de la Ve ónica lle an a cilla sob e las elas, una imp esión
de las es ca as de muje sob e los e sos imp esos en papel, elacionados con el ema de
la muje y la (des)igualdad de géne o que exis e en los es lib os eligiosos, la Biblia (en he-
b eo), el Nue o Tes amen o (en g iego) y el Co án (en á abe). Tamaño 100X60 cm.
Videoc eación: Je suis Ve onica
El nomb e del ideo es á in luenciado po “Je suis Cha lie” c eado po un g a is a ancés
de una e is a. Es a signi ica i a ase emblemá ica diga en la ed, en los minu os que siguie-
on al a en ado con a el semana io sa í ico Cha lie Hebdo, luego u ilizado masi amen e, en
apoyo y homenaje a las íc imas.
Es e p oyec o quie e en oca se p ecisamen e en el abuso del pode masculino que se
ansmi e a ni el eligioso, polí ico y cul u al.
Me odología
Con las imp esiones de se ig a ía de muje es asesinadas en Is ael de c ímenes de “hono ”
se ealiza una pe o mance, donde es homb es lle an los es paños “san os” y nue e muje-
es lle an los nue e ca eles en sus manos, como en una mani es ación con a las asesinadas
en muchos países del mundo.
Al conjun o se añade un sonido compues o de elogios (canciones- ezos) de las es cul u-
as mono eís as sob e la mue e, una colabo ación del composi o Jiannis An onopoulos
Video 3.35´ Se illa, 2017
Enlace:h ps://you u.be/UGYkuZ4x_Xc
El ideo Je suis Ve onica ha sido gala donado con el P ime P emio en el III ce amen a -
ís ico in e nacional ASKATASUNARTE “ iolencia en con i encia” en el museo OIASSO de
I ún (Eskole a, Guipúzkoa).
SEGUNDA PARTE:
ARGUMENTACIONES
TEÓRICAS
64
es unciones muy impo an es pa a en ende el simbolismo polí ico. En p ime luga , el sím-
bolo nos pe mi e llega a una ealidad espi i ual, a una o ma de ida di e en e y supe io ,
como dice A is ó eles; una o den de exis encia polí ica. En segundo luga , la idea dinámica
del símbolo, mue e, con oca e in eg a a la comunidad polí ica. Sin emba go, es necesa io
que exis an ges os simbólicos po pa e de los in eg an es de la comunidad polí ica pa a que
el símbolo no se us e o desapa ezca. Po úl imo, el símbolo a más allá de sí mismo, pa a
que den o de una colec i idad pueda se plan eado, explicando sus azones y sus juicios.
(He e o De Miñon, 2006)
Figu a 2.1.8 Símbolos polí icos: comunismo, nazismo, ana cismo, paci ismo
La imagen ep esen a una ealidad con adic o ia y po lo an o no puede abo da se en
concep os, es as ideas con adic o ias nos mues an las di e en es in e p e aciones de las
imágenes. Si limi á amos una imagen solamen e a uno solo de sus planos de e e encia,
la anula ía como ins umen o de conocimien o. Conside a la imagen en un sólo plano de
e e encia mues a, sin duda, un desequilib io psíquico. Como mues a de ello, la his o ia de
las eligiones es á eple a de in e p e aciones unila e ales, que nos di igen a los a que ipos
usuales de la adición eligiosa. Exis e en el homb e mode no una mi ología que no puede
echaza . El se humano es á odeado de imágenes (símbolos) sin emba go, és os pueden
cambia de aspec o, pe o su idea y obje i o no desapa ecen.
Aunque el c eyen e no u ie a en cuen a los símbolos, el mi o, y el a que ipo inmanen e, y
g acias al pode di ino en la His o ia, no hab á quien desconocie a el sen ido an iguo de los
símbolos. El c is iano puede enuncia a su búsqueda espi i ual en los mi os y símbolos, pe o
no puede anula lo que signi ica el símbolo pa a el homb e psíquico. (Eliade, 1992)
Según Ci lo , Jung, Eliade y Guénon coinciden en la idea de “Dios”, como un a que ipo
colec i o, pe o que no debe con undi se con el concep o del Dios me a ísico, ni lo a i ma, ni lo
niega. Lo simbólico no sus i uye a lo his ó ico, po el con a io, lo si úa en una ealidad cósmi-
ca y colec i a o indi idual. (Ci lo , 2014)
El simbolismo con empo áneo no llega a un acue do ace ca de los di e en es modos bajo los
cuales pueden se a ados los símbolos. Po un lado, cuando el símbolo se ap oxima al signo, se
es ablecen dis inciones pa ejas a las o muladas pa a es e úl imo. Po o o lado, se habla de dis in-
os ipos de símbolos, ales como símbolos exp esi os (palab as), suges i os ( o mas), sus i u i os
(usados en la lógica y la ma emá ica). Algunos conside an los símbolos desde un pun o de is a
pu amen e o mal, negando los aspec os suges i os. (…) O os, sos ienen que es imposible da
ninguna signi icación al símbolo si no a ca gado con implicaciones psicológicas.
Y se echaza á igualmen e la eo ía de la unción exclusi amen e simbólico-enuncia i a, que ien-
de a un o malismo de índole pu amen e con encional y “sus i u i a”. Una “analogía del símbolo” se
ha á en onces necesa ia pa a pode inclui den o de su ama odas las signi icaciones y unciones
posibles, eniendo siemp e en cuen a que el símbolo es un “ ehículo” y que, po consiguien e, no
puede con undi se ni con la cosa simbolizada, ni con el ac o psicológico que la simboliza, ni ampoco
con la “concepción” a que el símbolo se e ie e o con la signi icación que anuncia. (Fe a e -Mo a,
1962:.673-4)
2.1.3. Seudo simbolismo – (Ambigüedad)
Según su p opio concep o, el símbolo esul a esencialmen e ambiguo.

65
(…) símbolo en gene al es una exis encia ex e io inmedia amen e p esen e o dada pa a la in ui-
ción, que sin emba go no debe oma se al como se p esen a inmedia amen e, po si misma, sino
en ende se en un sen ido más amplio y más gene al. En el símbolo po lo an o hay que dis ingui al
pun o dos cosas: en p ime luga , el signi icado, y luego la exp esión de mismo. (Hegel 1989: 225)
“El símbolo es an e odo un signo. Pe o, en la me a deno ación, la conexión en e el signi i-
cado y su exp esión no es más que una asociación en e amen e a bi a ia”. (Ibid, 226)
Pa a Hegel, el símbolo no es solamen e ambiguo sino enigmá ico:
El símbolo p opiamen e dicho es en sí enigmá ico, po cuan o la ex e io idad con que un signi i-
cado uni e sal debe accede a la in uición sigue siendo oda ía dis in a del signi icado que iene que
ep esen a , y es á po an o siemp e some ido a duda en qué sen ido debe oma se la igu a (...) los
símbolos p opiamen e dichos son, an es y después, p oblemas i esuel os. (Ibid, 292)
Figu a 2.1.9 Do is Hakim. Dos bocas. 2016 (de alle)
C. G. Jung a i ma que los a que ipos son p o o ipos de conjun os simbólicos que se en-
cuen an den o del inconscien e, y del alma humana, con una es uc u a, de una mane a o -
denada y que se p esen an como es uc u as psíquicas casi uni e sales. En cuan o a la idea
del símbolo, C. G. Jung a i ma que no es solamen e un signo, es más bien una exp esión de lo
oscu o del espí i u, un p oduc o de la na u aleza que engloba a lo conscien e y lo inconscien e.
Según S. F eud exis en las “es uc u as an asmá icas ípicas” independien emen e de las
expe iencias pe sonales de cada uno. La explicación de la uni e salidad de es as an asmá-
icas p o iene de un pa imonio que se ha ansmi ido dependien e del ambien e na u al del
indi iduo.
C. G. Jung u iliza la palab a “a que ipos” pa a e e i se a aquellos símbolos uni e sales que
e elan la máxima cons ancia y e icacia, la mayo i ualidad espec o a la e olución anímica,
que conduce de lo in e io a lo supe io . (Ci lo , 2014)
Figu a 2.1.10 Rene Mag i e. La
in e p e ación de los sueños.1930
66
El signi icado del símbolo exp esa de mane a indi ec a los deseos y los con lic os. Hay una
elación en e el símbolo y el pensamien o, el compo amien o o la palab a.
Sob e lo simbólico, F eud de iende la idea del conjun o de símbolos que ienen un signi i-
cado y que se encuen an en el inconscien e del se humano.
En el caso de F eud, un uni e so es ingido de símbolos explíci os se asocia a cie as
ep esen aciones que pueden se codi icadas po cualquie obje o eal o imagina io que se
con e i á en símbolo. No malmen e, el simbolismo en el sueño ep esen a la cohe encia
lógica, pe o iene un sen ido ocul o. La ep esen ación inconscien e, no es una in e p e ación
del símbolo sino un desa ollo del mismo. En gene al, F eud piensa que la elación simbólica
pa ece se un es o y un signo de una an igua iden idad. El sueño u iliza es e simbolismo pa a
la ep esen ación dis azada de sus ideas la en es. Pa a F eud, en el sueño hay algunos sím-
bolos que ienen siemp e la misma signi icación. (F eud, 1993)
Sin emba go, Lacan, espec o a lo simbólico, se cen a en es egis os del psicoanálisis: lo
simbólico, lo imagina io y lo eal. T a a lo simbólico como enómenos que se es uc u an como
un lenguaje. (Che alie , Ghee b an , 1986)
Figu a 2.1.11 Cons i ución subje i a de Lacan. Regis os de lo eal, lo imagina io y lo simbólico.
Ci lo analiza la idea de Jung y dice que él o ganiza el o den simbólico en un sis ema de
lógica simbólica elacionada con la líbido como pelig o. (Ci lo , 2014)
• La compa ación analógica
• La compa ación causa i a obje i a
• La compa ación causa i a subje i a
• La compa ación ac i a
En el caso del a que ipo de á bol, su simbología se de i a de la comp esión y abs acción
de es a igu a, se simboliza algo que le con ie e un pode . Mi cea Eliade sos iene que a cual-
quie obje o se le imp egna á de una ue za mágica o eligiosa en i ud de su o igen. A i ma
que nunca ha sido ado ado un á bol nada más que po sí mismo, sino siemp e po lo que a
a és de él se e elaba, po lo que implicaba y signi icaba. (Eliade, 1992)
Si bien el á bol no iene un signi icado uní oco, puede ep esen a di e sas cosas que no
dejan de es a elacionadas en e sí. Se puede se imagen del cosmos, símbolo de la ida,
inmo alidad, egene ación y mucho más. Desde la mi ada Jungiana el á bol es un símbolo
del p oceso de indi iduación y de la in eg ación en el sí mismo, cen o y o alidad de la psique.
Cli o d, como o os an opólogos, expone que el alo de los obje os de a e iene una un-
ción simbólica y i ual, y añade que los símbolos sag ados ienen la unción de euni y undi
el e hos de un pueblo in eg ando el ono, el ca ác e y la calidad de su ida, su es ilo mo al y
es é ico, así como su cosmo isión.
67
Figu a 2.1.12 El á bol de la ida de
C. Jung en su lib o ojo
La opinión de Gadame sob e lo bello en el a e, lle a a algo que no es á de mane a inme-
dia a, como idea comp ensible de lo bello. Po lo an o, el símbolo desde un pun o de is a cla-
sicis a del lenguaje, se ía una alego ía, es deci una idea injus a de lo no a ís ico. Si hacemos
una compa ación con lo simbólico, el símbolo se ep esen a como una pa e del “Se ” den o
de un odo elacionado con lo que enga que e con él.
Gadame no si úa es e “signi icado” en condiciones sociales ( eligión en la cul u a bu gue-
sa) sino más bien lo bello en el a e es una e ocación den o de un o den sin ene en cuen a
donde se encuen e.
Lo singula de un encuen o con el a e, no es lo pa icula espec o a lo que se expe imen e
sino la o alidad del mundo que ep esen a, “como po ado a de un mensaje”.
Sin emba go, la ob a de a e no es simplemen e una po ado a de sen ido sino más bien
exis e como ob a en sí misma. Así que pod íamos sus i ui la palab a “ob a” po la palab a
“con o mación” (Gebilde- o ma , educa ). Es a “con o mación” es á, exis e y cualquie a que se
la encuen e, la conoce po su calidad. Benjamin lo llamaba, po ejemplo, au a de una ob a de
a e. Si des uimos la ob a de a e, se p o ana y llegamos al sac ilegio.
La ob a de a e signi ica un c ecimien o en el se y se dis ingue de o as p oducciones
(a esanía) humanas en que un a ículo u obje o domes ico no es una “ob a” ya que su p o-
ducción se puede epe i y puede sus i ui se po o o que enga la misma unción pa a la que
ue c eado.
El sen ido del símbolo y de lo simbólico en el a e descansa en la idea de que el signi icado
de es e es in ínseco y se ma e ializa en sí mismo. De es a o ma cuando con emplamos una
ob a la ep esen ación simbólica de la misma ya es á implíci a en ella, y no iene la inalidad
de hace llega un signi icado a a és de una e lexión in elec ual. (Gadame , 1991)
Benjamin, en su ensayo La ob a de a e en la época de su ep oducción mecánica, dice
que la p oducción a ís ica o igina en el cul o eligioso una ob a de a e que se iden i ica en un
ámbi o sag ado de una cul u a adicional. Además, o ma pa e de un conjun o de p ác icas
En lo que se e ie e a las es uc u as cul u ales, es deci , a los sis emas de símbolos o com-
plejos de símbolos, el asgo que iene aquí, pa a noso os, p incipal impo ancia es el hecho
de que sean uen es ex ínsecas de in o mación. (Cli o d, 1992)
68
eligiosas que la insc iben den o y la subo dinan al sis ema de c eencias y i uales comuni a-
io, con las di e sas modalidades que asume el cul o sag ado en las sociedades adicionales.
La ob a de a e ha sido ealizada con es e p ime in y su ca ác e único depende de su unción
i ual:
El modo o igina io en que la ob a de a e quedó in eg ada en la adición ue a a és del cul o:
las p ime as ob as nacie on al se icio del i o, p ime o, mágico, luego, eligioso. Y es de suma
impo ancia que es a asociación, en la exis encia de la ob a, en e su au a y su unción i ual no se
deshaga. (Benjamín, 2012: 20)
Así que el signi icado de los obje os de a e depende de su unción eligiosa. Pe o con la
ep oducción de la ob a del a e, en luga de basa se en lo i ual, pasa a ene o o undamen-
o: la polí ica.
2.2 Tabula asa.
Es A is ó eles en su ob a sob e el alma quien hace la compa ación de la men e humana
con una ablilla de ce a en la que nada hay esc i o. Según él, la men e al nace es “ abula
asa”, en la que nada hay egis ado. El conocimien o comienza en los sen idos, como nos
demues a la expe iencia y sus cap aciones son ap ehendidas po el in elec o, gene ándose
así el concep o. De es a o ma llegamos al conocimien o sup asensible.
Más a de, muchos au o es escolás icos ecogen es a idea de A is ó eles pa a p oclama
la céleb e ase: “Nihil es in in ellec u quod p ius non ue i in sensu”, es deci : nada hay en el
en endimien o que no es u iese an es en los sen idos.
Si la na u aleza humana es una abula asa, en onces odos somos iguales po de inición.
Pe o, ¿somos iguales?
2.2.1 U pic u a poesis
¿Qué dicen las imágenes/palab as? ¿qué mues an las palab as/imágenes?
En la in oducción del lib o de Foucaul Ceci n’es pas une pipe, Guido Almansi dice que el
lenguaje no es sólo un ipo más de ac i idad:
(…) la cla e del uni e so del hablan e y de la audiencia. Muchos es udiosos de la an opología
cul u al, la lógica y la psicología social han demos ado que es a unción del lenguaje no es una
in luencia e íme a, sino el ac o cen al en las elaciones y la acción social. (Edelman, 1964: 131)
Figu a 2.2.1 William Blake. Laocoon e. 1820
69
Figu a 2.2.2 F ank S ella. G an Cai o. 1962
Las palab as lle an una ca ga emocional que el que escucha p ocesa in olun a iamen e,
y su elección impo a. Las palab as son medios pa a a a de cambia la o ma de pensa de
la gen e. G an can idad del lenguaje es me a ó ico, hablamos de código gené ico, como con
las imágenes y los símbolos.
Foucaul , en su ensayo Las palab as y las cosas, a i ma que po más que nos empeñemos
en a a de deci o desc ibi lo que emos, eso que emos no eside jamás en lo que se dice.
(Foucaul , 2010)
Algunas eces una imagen solamen e es una imagen, sin nada de ás, como dice F ank
S ella “wha you see is wha you see”, o exis e un ánsi o en e lo isual y lo ex ual, como
dice Mi chell que “el discu so e bal pueda se sólo igu a i a o indi ec amen e e ocado en
una imagen no quie e deci que la e ocación es impo en e, que el espec ado no “escucha” o
“lee” nada en la imagen”. (Mi chell, 1994: 96)
Mi chell en una en e is a de la e is a Image & Na a i e, nos habla de cómo las imágenes
no son ya obje os pasi os que espe an una explicación, sino “signos sal ajes” i educ ibles a
las endencias «domes icado as» de la semió ica, cuyo es udio eclama di e sas disciplinas,
del mismo modo que la paleon ología equie e se in es igada po geólogos, biólogos, ana o-
mis as y a is as. (Mi chell, 2006)
Según el plan eamien o de Le i-S auss, el signo unido a la imagen es el núcleo del co-
nocimien o mí ico que, lejos de pa ece le una e apa p e- acional de la humanidad o de de-
e minada cul u a, supone una o ma acional de ace camien o a la ealidad basada, no en
concep os sino en signos-imágenes; signos que ope an de mane a analógica o me a ó ica.
Es a es la azón po la que los é minos símbolos y me á o as han ido muy unidos aba cando
una eno me a iedad de aspec os di e en es de la conduc a humana, podemos lee en su lib o
An opología es uc u al.
Las cul u as, son sis emas de símbolos, y los símbolos son c eaciones acumula i as de la men e
humana. Según el es uc u alismo hay que conoce las lenguas, mi os y símbolos, pa a alcanza
de es e modo los p incipios men ales que o iginan las elabo aciones cul u ales. El signi icado sim-
bólico, se en iende semiológicamen e, se de ine en los é minos de supe ación lógica en sis emas
pa adigmá icas y cadenas sin agmá icas de asgos asocia i os y oposicionales. (Le i-S auss 1987:
25-28)
El uso de la palab a en una ins i ución de pode cambia su ue za. En su lib o A e público
y espacio polí ico Félix Duque nos habla sob e la ca ed al: La ca ed al es la única ob a de
a e que puede a oga se con odo de echo la cumplimen ación del ideal wagne iano de la
Gesam kuns we k: la ob a de a e o al. (…) “Y con esa in eg ación, e eb a odo el espacio
polí ico. De ahí su ango sup emo de a e público”. (Duque, 2001: 34-35). Las palab as, po sí

70
mismas, gene aban e ec os polí icos. El lenguaje polí ico es e ec i o sólo en la medida en que
puede c ea conexiones con el depósi o cul u al de imágenes que poseen los miemb os del
público masi o. El lenguaje polí ico c ea una ealidad, y ese pode es lo que man iene a adas
a las pe sonas.
Figu a 2.2.3 Chludo Psal e , de la iconoclasia siglo IX
La Ca ed al es segu amen e la más log ada ob a de a e público que haya exis ido nunca, si po
al en endemos una pe ec a in eg ación simbólica del espacio polí ico. Cie amen e es á consag a-
da po lo común al Seño o a la Vi gen Ma ía, pe o ha su gido del pueblo, o mejo , hace y manco-
muna pueblo al euni den o de ella ác icamen e a los es es a os sociales (nobleza, bu guesía y
plebe) y al conjuga a és os con las es a is as eligiosas. En la Ca ed al se condensa la e olución
de ese a e que “noso os” emos i endiendo sec e amen e hacia lo “público”, a iculando lo ex e-
io y lo in e io . Vamos así de la ce ada pi ámide al emplo g iego, que p eside desde la al u a la
ex e io idad de la pólis, a iculándola je á quicamen e; del emplo, a la basílica, el a co del iun o
y las e mas omanas, cons ucciones co espondien es a los ó denes sociales: polí ico y judicial,
mili a y popula . Pe o la Ca ed al no sólo eúne po ez p ime a odos esos ó denes a qui ec ónicos,
sino que ambién y an e odo con igu a simbólicamen e -u be/o be en minia u a: mic ocosmos- la
conjunción de los ámbi os celes e, na u al y polí ico. (Duque, 2001: 31-32)
Sob e la ue za de las imágenes y si es as son capaces de p oduci ans o mación, o al
con a io son impo en es, en una se ie de con e saciones es ablecidas en o no a la Bienal
de Go embu go 2017 (sep iemb e 2017) con el a is a Ped o G. Rome o, se desa ollaba la
siguien e e lexión:
Como cuando se a acan las imágenes, siemp e hay un econocimien o al pode de las mismas,
el iconoclas a es quién más c ee en el pode de las imágenes, aunque si úe es e pode del lado del
mal y lo cas igue. ¡Cuando no c eemos en las imágenes simplemen e las almacenamos en museos!
Pasa igual con las eligiones, los a aques a la eligión, los a aques in e eligiosos, econocen el
pode del c edo, el pode social de o mas cul u ales de en ende el mundo que c ean comunidad.
Y muchas eces es os a aques se hacen desde ue a de la eligión, y no siemp e es an cla o. La
secula ización no acaba de ocul a que la esencia del sabe occiden al sigue siendo la eligión. En
la ciencia polí ica, po ejemplo, como nos ecue da Agamben, la sepa ación en es de los pode es
polí icos, judicial, legisla i o y ejecu i o, iene su o igen en el mis e io ini a io.
El anicoismo del Islam na u aliza las imágenes en una especie de esc i u a y así, en la eo ía de
la imaginación de A e oes se p oduce una esolución inédi a de la ensión en e imagen y ex o.
Tiene que e , desde luego, con la aplicación de ideas de aducción, comen a io, c í ica. Venimos
hablando de es o. El caso es que la al e ación e in e cambio de unciones, en po encia, cons uye
una “imaginación”, incluso una imaginación isual, que no se a a aduci en imágenes si no, más
71
bien, en esc i u a, en ex os. (…) El uso polí ico de las imágenes no a iende solo a su égimen de
comunicación, en onces, es en su p opia po encia cons i uyen e donde debe ope a se, ambién, en
un sen ido polí ico.
Figu a 2.2.4 Do is Hakim. Es o no es Dios. 2016
Eliade, sob e la pe ennidad de las imágenes, nos exp esa:
No hace al a ecu i a los descub imien os de la psicología p o unda, o a de los de la écnica
su ealis a de la esc i u a au omá ica, pa a p oba que exis e en el homb e mode no la supe i encia
subconscien e de una mi ología abundan e y, en cuan o a noso os, de un géne o espi i ual supe io
a la ida “consien e”. El homb e más ealis a i e de imágenes. (…) jamás desapa ecen los sím-
bolos de la ac ualidad psíquica: los símbolos pueden cambia de aspec o; su unción pe manece la
misma. Se a a sólo de descub i sus nue as másca as. (Eliade, 1995: 16)
2.2.2 Tene la men e en blanco y la génesis de la sobe anía
“Homo homini au deus au lupus.”
E asmus
La e lexión sob e los símbolos hoy en día se exp esa en el lib o de Oc a io Paz El signo
y el ga aba o:
El einado de la subje i idad se había iniciado como c í ica a los p o e as; en su apogeo se ans-
o mó en p o e a y asunción el ad enimien o de es acon ecimien os di e en es, pe o de sen ido
simila : la epública de los iguales, el p og eso in ini o y el eino del supe homb e. (Paz, 1991:27)
Den o de “ abula asa” podemos conside a los “no luga es” de Augé. Él plan ea que, pa a
en ende las con adicciones de la mode nidad, hay que dis ingui dos di e en es ealidades
complemen a ias:
1) la del luga , que cons i uye el luga an opológico, donde las iden idades, las elaciones y la
his o ia, de quienes lo habi an se insc ibe en el espacio.
2) la del no-luga , aquellos espacios de la ci culación, de dis ibución y comunicación, donde ni
la iden idad, ni la elación, ni la his o ia se dejan cap a ; son especí icos a la época con empo ánea,
ales como ae opue os, el me o, supe me cados. (Augé, 1996: 98)
Con es os “no luga es” Augé alude a una sob e-mode nidad en endida en el sen ido del
exceso:
(…) signi icación, iempo, espacio, indi idualismo, es deci un exceso de espacios simbolizados,
de espacios cons uidos a pa i de la expe iencia del homb e. Los espacios no se e ie en única-
men e a en idades e i o iales con ex ensión ísica, sino a odo aquello que es abo dado po el
homb e no exclusi amen e en su calidad de ac o sino ambién en la de es igo. En es a calidad de
es igo es como se apa ece en los no-espacios, así, las iden idades y las al e idades desapa ecen,
lo que encon amos es pues espacios neu ales, que en e ec o ampoco podemos designa e i o-
72
ialmen e, más que iden idades o al e idades es os ‘no-luga es’ exp esan pos u as, más no decisio-
nes, se mues an como espacios cons i uidos en espec áculo, lo que impe a es la sob e-signi ica-
ción o más bien sob e- ep esen ación, así el ‘no-luga ’, “es el espacio de los o os sin la p esencia
de los o os.(Ibid, 105)
La idea de esc ibi sob e una supe icie acía, una palab a “ex nihilo” es algo pa ecido a
una “ abula asa”, al nacimien o de una idea, en conc e o con es e ac o que ía en oca a la
idea de la “democ acia” y mos a si de e dad exis e hoy en día, ¿una democ acia acía?
Sin duda, esc ibi sob e una supe icie liquida, es algo imposible, no iene sen ido y ampo-
co deja ninguna huella. Sin emba go, usa es e “ma e ial” pa a esc ibi una de inición polí ica
an impo an e es un ac o ambiguo que des i úa la ealidad.
En su no a p elimina sob e el concep o de la democ acia Gio gio Agamben empieza con la
decla ación de que “ odo discu so sob e el é mino “democ acia” hoy en día es á c uzado po
una ambigüedad p elimina que condena al malen endido a aquellos que lo usan”. (Agamben,
2010:11)
Figu a 2.2.5 Do is Hakim. Democ acy.
Cap u a de pan alla. 2016
El agua es á a menudo asociada con las emociones, en ac os conscien es como las lág i-
mas, po ejemplo, e inconscien e como el lujo psíquico in e no. También ep esen a la ma e -
nidad, sen imien os p ima ios asociados con nues a mad e, el ú e o, el comienzo de la ida,
la mad e ie a, Dios, e c. El agua es un símbolo de pu i icación que da ida a la sus ancia.
Como se es humanos nacemos del agua. El ú e o es un eco del océano ue a del cual se
o igina oda la ida. Es o demues a nues a conexión espi i ual, nues o o igen. El agua ue
siemp e un símbolo espi i ual, u ilizado pa a la limpieza, una o ma de pu i icación en la mayo-
ía de las eligiones. La mayo ía de los i uales u ilizan el agua como un medio pa a pu i ica
li e almen e el cue po, el agua ae un cambio y ans o mación espi i ual a a és de un i ual
de pu i icación, una pu i icación del alma, qui ando la “suciedad”. Somos espí i us cubie os
de o ma ma e ial, es a limpio es una o ma de p epa ación del cue po pa a ac ua como
medio en e los einos espi i uales y ísicos. La pu i icación del co azón pe mi e a los sen idos
unciona más allá de sus lími es ísicos.
Mi cea Eliade in en a sin e iza el uso del agua en las eligiones de la siguien e o ma:
Cualquie a que sea el conjun o eligioso en que se p esen en, la unción de las aguas es siemp e
la misma: la de desin eg a , aboli las o mas, la a los pecados, pu i icando y egene ando al mismo
iempo. Su des ino es p ecede a la c eación y eabso be la, sin pode sali nunca de su p opia mo-
dalidad, es deci , sin pode mani es a se en o mas. La inalidad de las lus aciones y pu i icaciones
i uales con aguas es ac ualiza en un ins an e “aquel iempo”, en que u o luga la c eación; son una
73
epe ición simbólica del nacimien o de los mundos o del homb e nue o. (Eliade, 1974: 229)
Pa a en ende el papel de la eligión en la his o ia polí ica de la humanidad es bueno eco -
da que la Iglesia, o mejo dicho las eligiones, ue on siemp e un ac o de pode con pleno
eje cicio de dominios e i o iales y polí icos.
La eligión y la polí ica siemp e es u ie on conec adas. Ambas dominan y come en abusos
de pode . Es una sociedad de homb es que luchan po el pode , una p opaganda con inua.
El uso de la eligión como ecu so polí ico sigue p esen e en muchos países (aún más en el
mundo á abe) y cada “sobe ano” (líde ) manipula el hecho eligioso de mane a sis emá ica.
Según la de inición de sobe anía en la Teología Polí ica de Ca l Schmi , “sobe ano es
quien decide sob e el es ado de excepción. Solo es a de inición puede se jus a pa a el con-
cep o de sobe anía como concep o limi e”. (Schmi 1985:11)
La eología polí ica es la que pe mi e c ea la igu a del sobe ano, y así la ausencia de Dios
es suplida con la ci ada igu a.
Ya sea solo Dios sobe ano, es deci , el que en la ie a ob a como su ep esen an e indiscu ible,
ya lo sea el empe ado , el p incipe o el pueblo, es o es, aquellos que con el pueblo pueden iden-
i ica se sin con adiccion, se plan ea siemp e el p oblema del suje o de la sobe ania, es deci , la
aplicacion del concep o a una si uacion conc e a. (Ibid, 16)
Es os ipos de es ados son “es ados de excepción”, donde la excepción se con ie e en
egla.
En ellos la ley se suspende, sin o den ju ídico y no como medida excepcional. Una écnica
de gobie no que ha dejado su p opia na u aleza como el pa adigma cons i u i o del o den ju í-
dico que sale a la luz. (Agamben, 2005). Agamben se si e de es a e minología y la enomb a
denominándola zona de anomía, es deci , un espacio de no-ley.
Siguiendo la línea de su silogismo, Agamben a i ma que la excepción es un ipo de ex-
clusión: lo que se excluye con la excepción se man iene en elación a la egla en o ma de
suspensión de la egla (Agamben, 1998), así que, po pa e del sobe ano, exis e su de echo
na u al de hace cualquie cosa a cualquie a, que se p esen a como el de echo a cas iga . Un
homb e lobo y un homo sace habi an en el umb al de lo polí ico.
Además, añade sob e el pode del sobe ano: El homo sace pe enece a dios y es á in-
cluido en la comunidad en la o ma de la posibilidad de que se le dé mue e iolen a. “La ida
insac i icable y a la que, sin emba go, puede da se mue e, es la ida sag ada”. (Agamben,
1998: 108)
Figu a 2.2.6 Mau izio Ca elan.
A e Ma ia. 2007
Figu a 2.2.7 Mau izio Ca elan.
Him. 2001
80
La a is a ame icana Cindy She man (1954) ambién se ha basado en su p opia imagen
pa a c ea una ob a ascinan e, en His o y Po ai s uel e al au o e a o, pe o es a ez en
colo y ec eando pin u as enacen is as y ba ocas, ep esen ando pe sonajes emeninos y
masculinos, o pe sonajes mediá icos del momen o. Su in ención es desmi i ica las pe so-
nalidades que la sociedad se empeña en ensalza , ya sea en o ma de ob as maes as o de
es ellas de ele isión. Es un abajo i ónico y c í ico que con inuamen e dispa a y uel e a
dispa a sob e la iden idad.
Figu a 2.2.14 Sa ah Maple.
Ha am. 2007
Figu a 2.2.15 Cindy She man.
Un i led 216. 1989
Al p incipio de su lib o O den álico, Juan Vicen e Aliaga habla del p oblema y las di e en-
cias en e el mundo masculino y emenino.
Los de enso es de la i econciliable di e encia en e el o be masculino y el emenino han elabo a-
do dos g andes bloques en el que acoplan a odo el conjun o de niños y niñas, en una dema cación
que hace caso omiso en ealidad de la di e sidad de cada suje o espec o de o o, más allá del sexo
en que haya sido clasi icado. El esencialismo y el bina ismo subyacen es a es a o ma de azona
dicen sus en a se en di e encias ana ómicas, biológicas, ep oduc i as y en cie as capacidades
cogni i as y conduc uales. Y sob e el mundo de comunicación (que cons i uye una idea global) opi-
na “No puede o illa se en una sociedad ul amediá ica el impac o de los medios de comunicación
(sob e odo de la ele isión) en la con igu ación de no mas de géne o. (…) [Pues] de e minadas
ap eciaciones dela an una concepción del mundo que pi o a en o no al de e minismo gené ico, al
que se añaden ambién in luencias y con aminación social. (Aliaga, 2007: 8)
El esc i o John Be ge a i ma en Modos de e , especí icamen e en su ensayo dedicado
a la muje en el a e:
El modo esencial de e a las muje es no ha cambiado. Las muje es son ep esen adas de un
modo comple amen e dis in o a los homb es, y no po que lo emenino sea comple amen e dis in o
a lo masculino, sino po que siemp e se supone que el espec ado “ideal” es a ón y la imagen de la
muje es á des inada a adula le. Los homb es mi an a las muje es y ellas se limi an a mi a se a sí
mismas. (Be ge , 2016: 74)
Los alo es y concep os en es a lógica nega i a sob e lo emenino pa a supedi a lo a lo
masculino, han calado en p o undidad du an e muchas gene aciones po medio de la coac-
ción, es uc u ando nues os imagina ios colec i os y amilia es has a el pun o de o ma pa e
de nues a subje i idad, sin que haya sido imp escindible el consen imien o conscien e o o-
lun a io po nues a pa e.

81
Un ejemplo de uso de un símbolo polí ico pe o que es a con e ido ambién en un símbolo
con a el machismo es la ob a la Ke ieh (el pañuelo pales ino) de Mona Ha oum (1952), a is a
de aíces pales inas.
La Ke ieh de Ha oum es una ku iya especial, que es á hecha de su p opio cabello bo dado
sob e algodón. Es a idea su gió de la ase común “es aba an en adada, a pun o de i a me
de los pelos” y nos ubica en una ama compleja en que las adicionales a iables sociales
de géne o y e nia se en a a esadas po el pode del colonialismo y el pa ia cado. Luego
el ac o de bo da , iene un pode de p o es a silenciosa; el cabello emenino, que pod íamos
designa como uno de los símbolos po excelencia de la eminidad, muchas eces apado po
las eligiones, se despliega dejando pequeños espacios de espi ación, de blanco. Aquí, es
la muje la que se me e y sale del algodón, quizá acomodándose a los pa ones del diseño
mili an e, po que no elude su eje cicio de esis encia en el que la p opia eminidad se e in e-
g ada den o de la nación, pe o ambién, saliendo izomá icamen e de la ela, se anuncia un
dislocamien o de la supues a coincidencia en e cue po y nación. (A news. 2015)
Figu a 2.2.16 Mona Ha oum. ke ieh. 1993-1999
Tal o den álico conlle a, in ínsecamen e, la ocul ación del sexo emenino en odas las
á eas de la ida occiden al. Aliaga en su lib o o den álico analiza el ema de la iolencia de
géne o y como dice el o den masculino:
La iolencia de géne o es algo es uc u al y ans e sal al o den social y a ec a odas las clases
sociales, cul u as, países, y aunque sus mani es aciones más a iesas sean los malos a os y el
c imen, no puede o illa se la ex ensa ed de no mas de géne o que si en de caldo de cul i o y de
na u alización de la iolencia ísica y psíquica. (Aliaga 2007:27)
La pujanza del o den masculino se pe cibe en el hecho de que no equie e jus i icación. La isión
and océn ica se impone como si ue a nues a y no necesi a enuncia en la dis ibución esc i a de
las ac i idades según el sexo, en el disímil luga simbólico con que son a adas la masculinidad
y la eminidad. También en la es uc u ación del espacio. El público ese ado a los homb es y el
p i ado (la casa) a la muje . (…) Aún en iempos ac uales exis en sepa aciones especiales según el
sexo. (Ibid,19)
2.3 Cómo hace cosas con símbolos
En su lib o, Cómo hace cosas con palab as, John Aus in conec a las ideas de palab a,
imagen y c eación.
Íbamos a conside a , se eco da á, algunos casos y sen idos (¡sólo algunos, Dios nos asis a!) en
los que deci algo es hace algo; o en los que po que decimos algo o al deci algo hacemos algo.
Es e ópico cons i uye un desa ollo —hay muchos o os— den o del ecien e mo imien o que cues-
82
iona una e us a suposición ilosó ica: la suposición de que deci algo, al menos en odos los casos
dignos de se conside ados, es o es, en odos los casos conside ados, es siemp e enuncia algo, y
nada más que eso. No hay duda de que es a suposición es inconscien e y e ónea, pe o al pa ece
es comple amen e na u al en iloso ía. Debemos ap ende a co e an es de pode camina . Si nunca
come ié amos e o es, ¿cómo pod íamos co egi los? (Aus in, 1971: 57)
Figu a 2.3.1 Joseph Beuys. Cómo explica
imágenes a una lieb e mue a. 1965
“Una lieb e puede comp ende mucho más que un homb e con su
obs inado acionalismo.“
J. Beuys
2.3.1 El “hoga ” de los símbolos e imágenes en el cine
Como los o ganismos, pueden mo e se de un ambien e mediá ico a o o, de modo que una
imagen e bal puede enace en una pin u a o una o og a ía, y una imagen esculpida puede se
o ecida en el cine o en la ealidad i ual». Po que, como odo se i o, con inúa Mi chell, «las imá-
genes necesi an un luga pa a i i , y es o es lo que les p opo ciona el médium. (Mi chell, 2005: 216)
La isión es an impo an e como el lenguaje a la ho a de media las elaciones sociales, y no es
educ ible al lenguaje, al “signo” o al discu so. Las imágenes (pic u es) quie en iguales de echos que
el lenguaje, no se con e idas en lenguaje. No quie en ni se educidas a una “his o ia de las imáge-
nes” ni se ele adas a una “his o ia del a e”, sino se is as como complejos indi iduales ocupando
múl iples posiciones e iden idades. (Ibid, 47)
Los símbolos en el cine son, p incipalmen e, imágenes, y sus in e p e aciones son un p o-
ceso pe sonal y men al, en donde un obje o iene a ep esen a o o. Un símbolo puede e-
p esen a muchas cosas dependiendo del con ex o en la que es e se pe ciba, pe o ambién
exis en los símbolos de na u aleza, sin con ex o cul u al, de eligión o social, donde el público
los puede in e p e a . El cine siemp e usa a iados símbolos pa a en a iza o en ia un men-
saje conc e o. (Ma in, 2005). En es e caso me gus a ía usa la palab a “hoga ” pe o no en su
li e al signi icado, sino más bien como una idea gene al de signi icado de espacio pe sonal.
Sob e las imágenes y signos del cine, Deleuze en su lib o La imagen- iempo Es udios sob e
cine dice que exis e un lenguaje ges ual, musical... La semiología del cine se á la disciplina
que aplica a las imágenes modelos de lenguaje, sob e odo sin agmá icos, que cons i ui ían
uno de sus “códigos “p incipales. Sigue diciendo que la na ación no es más que una secuen-
83
cia de las p opias imágenes apa en es y de sus combinaciones di ec as, nunca un da o. (…)
es una consecuencia de las p opias imágenes apa en es, de las imágenes sensibles en sí
mismas. (Deleuze, 1986)
Y sigue con es e ema diciendo que:
La uen e de la di icul ad es á en la asimilación de la imagen cinema og á ica a un enunciado.
Ello hace que es e enunciado na a i o p oceda necesa iamen e po semejanza o analogía, y, pues-
o que ope a con signos, es os son “signos analógicos”. La semiología necesi a, pues, una doble
ans o mación: po un lado, la educción de la imagen a un signo analógico pe enecien e a un
enunciado; po el o o, la codi icación de es os signos pa a descub i la es uc u a de lenguaje (no
analógica) subyacen e a la es uc u a “digi al” o digi alizada del enunciado. (Deleuze,1986: 45-46)
Es os códigos son sociocul u ales, así que, los encuen os analógicos, en cada dominio,
emi en a códigos especí icos que ya no de e minan la semejanza sino la es uc u a in e na.
Ta ko ski es aba en con a de los símbolos. P e e ía habla sob e imágenes que con ienen
la e dad de lo eal más que de símbolos. Ta ko ski habla mucho sob e la pa adoja de una
imagen cinema og á ica ca gada de signi icado simbólico en oposición a una imagen “ e da-
de a”, es deci , la e dad gene a un signi icado in ini o, así que ¿po qué impone su p opio
simbolismo en un sis ema cinema og á ico cuando sólo pod ía obse a “lo que es?”.
Figu a 2.3.2 Fo og ama de la película S alke , 1979
de And ei Ta ko si
En su lib o, Esculpi en el iempo dice:
La imagen es algo que no se puede ecoce y mucho menos es uc u a . Se basa en el mismo
mundo ma e ial que a la ez exp esa. Y si és e es un mundo mis e ioso, ambién la imagen de él
se á mis e iosa. La imagen es una ecuación de e minada que exp esa la elación ecíp oca en e la
e dad y nues a conciencia, limi ada al espacio euclídeo. Independien emen e de que no podamos
pe cibi el uni e so en su o alidad, la imagen es capaz de exp esa esa o alidad.
Una imagen es… una imp esión de la e dad a la que podemos di igi nues a mi ada desde
nues os ciegos ojos. (Ta ko ski, 2002: 128)
Sob e el símbolo, Ta ko ski ci a al poe a y eó ico del simbolismo de o ien ación me a ísi-
ca, Via chesla I ano (1866-1949) y elaciona en su caso el símbolo de Via chesla con la
imagen:
El símbolo solo es e dade o como al cuando en su signi icado es inago able y limi ado, cuan-
do en su lenguaje sec e o (hie á ico y mágico) exp esa alusiones y suge encias de algo ine able
que no se puede exp esa con palab as. Tiene muchas ca as, muchos signi icados y en su úl ima
p o undidad es siemp e oscu o. Tiene con igu ación o gánica como el c is al. Se asemeja incluso a
una mónada y así se di e encia de la alego ía, de la pa ábola o de la compa ación, complejos y con
a ios ni eles. Los símbolos son incomes ibles, no se pueden ep oduci con palab as. (Ta ko ski,
2002: 129)
84
Una imagen ce ada, po cie o, es iel cuando hay en ella elemen os que exp esen la e -
dad de la ida, haciéndola así an única e i epe ible como la p opia ida en sus enómenos
más insigni ican es.
Ta ko ski p e e ía exp esa se me a ó icamen e, no simbólicamen e. Según él, un símbolo
con iene den o de sí un signi icado de inido, cie a ó mula in elec ual, mien as que la me á-
o a es una imagen que iene ca ac e ís icas dis in i as que el mundo ep esen a: una imagen
a di e encia de un símbolo iene un signi icado inde inido: no se puede habla del mundo in i-
ni o aplicando he amien as de inidas y ini as.
El lib o de Gian i o En e is as de And ei Ta ko ski se menciona ecoge una con e encia
de 1981 en el Tea o Nacional de Cine:
Hay algunos a is as que a ibuyen signi icado simbólico a sus imágenes, pe o eso no es posible
pa a mí. Los poe as zen ienen una buena mane a de a a es o: abajan pa a elimina cualquie
posibilidad de in e p e ación, y en el p oceso su ge un pa alelo en e el mundo eal y lo que el a is a
c ea en su ob a. (Gian i o 2006: 64)
Figu a 2.3.3 Fo og amas de la película El espejo, 1975 de And ei Ta ko si
Sin emba go, Ta ko ski ha dicho ambién que hay signi icado simbólico de ás de cie os
obje os en sus películas, en el lib o de Vida T. Johnson En Las películas de And ei Ta ko ski:
Una uga isual, la au o a esc ibe cómo el di ec o discu e las cosas que u iliza con ecuencia
en sus películas la llu ia, la nie e y el agua y explica que son “un símbolo de e”, sin emba go,
ella señala que en e ec o él es eacio a añadi cualquie ipo de signi icado o simbolismo a sus
imágenes.
Ta ko ski enía una g an admi ación po el di ec o de cine geo giano, de aíces a menias
Se gei Pa ajano , que e a ambién su amigo. Pa a Pa adjano , el cine iene un lenguaje i ual,
es un ipo de soledad ce emonial. Su lenguaje e a poesía cinema og á ica pu a, llena de ob-
je os y símbolos.
Figu a 2.3.4 Fo og ama de la película Saya
No a, 1968 de Se gei Pa ajano
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La g an película Saya No a o El colo de la g anada, sob e el poe a a menio del siglo XVIII
Saya No a, odada po Se gei Pa ajano (1967-1968), es un ejemplo de su lenguaje poé ico
cinema og a ico. James S e en en su lib o The Cinema o Se gei Pa ajano apun a como se
concibe la película en é minos poé icos, con Pa ajano empleando “símbolos, me á o as,
epe iciones y ima como he amien as básicas de su a e”. (S e en, 2014)
En la e is a de cine Caimán - Cuade nos de cine, el c í ico Jaime Pena señala:
E ec i amen e, Pa ajano desp ecia el ealismo y más aún el ela o biog á ico c onológico. Como
p opone desde el mismo ó ulo inicial, su e a o de Saya No a se sus en a sob e “el simbolismo
y las alego ías p opias de los poe as- o ado es de la A menia medie al”. (…) En es e i ine a io, lo
dionisiaco (las g anadas, las u as) deja paso al mis icismo; o, lo que es lo mismo, las pasiones de i-
an en los o men os del poe a y en un uni e so oní ico que se exp esa a a és de ableaux i an s
y udimen a ios e ec os especiales de s op-mo ion. (Pena, 2016)
Figu a 2.3.5 Fo og amas de la película Saya No a, 1968 de Se gei Pa ajano
Pa adjano usa mucho el olklo e, y ambién el obje o eligioso como obje o espi i ual don-
de la imagen sigue el camino de la alego ía. Usa una lec u a simbólica de odos los obje os
p esen es. El obje o se sus ae a las elaciones de uncionalidad que no malmen e lo supe-
di an al suje o, con i iéndolo en me á o a o símbolo de los sen imien os del p o agonis a o
ilus ación de algún aspec o de su pe sonalidad.
2.3.2 El simbolismo como “hoga ” en el a e con empo áneo
El a e con empo áneo pa ece basado en la de e minación del uso que se haga del cue po,
de los obje os, y de las acciones y las mani es aciones del a e de acción.
Es os ipos de ac os y acciones “abie os”, ienen un obje i o de ansmi i mensajes usan-
do un lenguaje simbólico o un lenguaje de los signos. El cue po del “pe o me ” in e iene
como elemen o o como obje o en sí mismo.
La u ilización de obje os simbólicos en la pe o mance como me á o a se exp esa en una
mane a más di ec a y ue e con el espec ado . Así que, esos obje os no sólo es án en con-
ac o con el cue po, sino los inco po a como mediado es de comunicación, de conocimien o
y de inco po ación de expe iencias, expe iencias (pa a ambos, el a is a y los espec ado es)
mul idisciplina ias, ac i as y ue es.
Con los obje os, símbolos o imágenes se cons uye un nue o concep o pa a el “hoga ”.
Aquello que nos emi e a la segu idad y el acogimien o, se con ie e en un espacio ambiguo,
un no-luga , en el que el espec ado se sien e ex año, incómodo e, incluso, iolen ado. Asi-
mismo, iene un ma cado aspec o socio polí ico con el que se plasman emas ecu en es
como el desplazamien o y la des ucción de la idea adicional que se iene del “hoga ”.
La mani es ación a ís ica, conocida como Happening, empezó en los años cincuen a ca-

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ac e izada po la pa icipación de los espec ado es y su ca ác e espon áneo y e íme o que
c i icaba a la sociedad en odo el mundo (es un ipo de pa icipación colec i a). Los happe-
nings in eg an el conjun o del llamado “pe o mance a ”. La his o ia del “pe o mance a ”
empieza a p incipios del siglo XX, con acciones en i o de a is as de mo imien os angua -
dis as. Uno de los más g andes mo imien os ue el g upo Fluxus que unía el a e con la ida,
no había sepa ación, así que pa a ellos cada se humano e a un a is a. Fluxus lle ó la acción
polí ica, a endiendo a é ica y no a la es é ica, a sus mani es aciones al e na i as (happenings)
enían siemp e un aspec o polí ico-social.
La palab a pe o mance (a e en i o) que comenzó a se u ilizada especialmen e pa a
de ini cie as mani es aciones a ís icas a inales de los años sesen a y se en a. Es á elacio-
nado a e concep ual, el dadaísmo, su ealismo, los happenings, al mo imien o a ís ico luxus
y Body A . Pe o en los años no en a había una e e encia muy impo an e. (Goldbe g, 2004)
El pe o mance o happening, po p ime a ez se en en a en p ime plano a emá icas
impo an es, como el sexo, la aza, el géne o, la eligión o la polí ica. El obje i o p incipal es
p oduci un a e de ue e impac o comunica i o que ue a capaz de ence las adicionales
ba e as en e el a e y la ida, po eso exis en muchas igu as emeninas inculadas el géne o
del pe o mance y ideo-pe o mance.
O o ipo de pe o mance ue on las acciones eminis as que cues ionan el alo que se
le da a la di e encia de sexo, c i ican las con enciones e ins i uciones que disc iminan la
ida pública y p i ada de la muje como la iolencia con a el géne o. La mayo ía de es as
pe o mances in e p e an el desnudo como echazo explíci o de las ideas adicionales, que
desca aban la sexualidad emenina, así que sus cue pos li e almen e se con ie en en pa e
de la ob a de a e, compa iendo su in imidad con el público. (Aliaga, 2007)
Figu a 2.3.6 Yoko ono. cu piece. 1966 Figu a 2.3.7 VALIE EXPORT.
Doggdness 1968
Un ejemplo de es e ipo de acción ue la a is a Yoko Ono (1933) que i ió en e Japón
y los Es ados Unidos, es a mezcla cul u al le pe mi ió desa olla una p ác ica a ís ica que
combinaba el p opio bagaje cul u al y eligioso o ien al jun o con p opues as ilosó icas de Oc-
ciden e. En su Cu piece, sen ada en pos u a emenina japonesa, in i aba a los espec ado es
que co a an un ozo de su es ido. Ono o eció así un encuen o ín imo con su pe sona, en
donde el público podía expe imen a la sensación de angus ia y dolo que, de mane a callada,
su gía de la acción de co a la opa. (Goldbe g, 2004)
És a pe o mance llamó la a ención sob e el ol secunda io y subo dinado de las muje es.
Yoko Ono con aba es a expe iencia:
La gen e siguió co ando las pa es de mí que no les gus aban has a que e minó po no queda
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de mí más que la pied a que es aba en mí, pe o es o no les pa eció bas an e y quisie on sabe cómo
e a la pied a po den o. (Ono, 2001: 28)
De la misma impo ancia, pe o en Eu opa, ue la a is a aus iaca VALIE EXPORT (1940)
desde la p esen ación de la iden idad, pe sonal, emenina, social y el ema de géne o. Ella
usaba el lenguaje del cue po de muje den o de un espacio eó ico (masculino) hos il, c eó
una nue a óp ica emenina, o mejo dicho eminis a, que implicaba una elación di e en e con
el espacio y el iempo.
EXPORT, como las o as a is as mencionadas en es a apo ación, es mul idisciplina ia y
aba ca dis in os medios y écnicas de abajo a ís ico. EXPORT, como dice Aliaga en su lib o
O den álico, “en unos iempos en que se empezaba a con igu a la idea de que lo pe sonal
e es ía un sello polí ico, es impo an e ene en cuen a la palab a de la a is a”. (Aliaga, 2007:
236)
Su abajo es siemp e p o oca i o, en una de sus muchas acciones del A chi o de la con-
dición canina, acompañó a su compañe o, Pe e Weibel, con una co ea, lle ándolo po las
calles de Viena, causando incomodidad y con usión a los anseún es. Es a acción u o como
obje i o e ela la elación en e los sexos como un juego de pode al lle a la libe ación de la
muje al o o ex emo de la op esión masculina.
La a is a se bia Ma ina Ab amo ich, (1946), sin duda, una de las más po en es a is as
de nues a época, in luenciada po las igu as mencionadas an e io men e, igualmen e usa
su cue po, sin lími es, como obje o p incipal en sus acciones públicas (pe o mances). Usa
siemp e la p o ocación, además simbolismo i ual en sus p oyec os.
Un ejemplo de u ilización de los símbolos y mi os se pueden e en la pe o mance de Ma-
ina Ab amo ich en la ape u a ea al de su ob a poé ica y biog á ica The Biog aphy Remix.
En su a ículo El cue po: ins umen o del lenguaje de Ma ina Ab amo ic (en Huellas) la p o e-
so a Vi idiana Hassan explica que la ob a de Ab amo ic iene que e con la exposición y los
lími es del cue po, y su lec u a solo puede ealiza se desde una posición de géne o, pues lo
que p esen a es su cue po de muje disciplinado y su necesidad de escapa a esa disciplina
pa a log a la libe ad. Todos sus pe o mances dan cuen a de que, a a és del a e, y con el
cue po como ins umen o, se pueden decons ui a que ipos y p o oca denuncias sob e lo
Figu a 2.3.8 Ma ina Ab amo ich. La escena de ape u a de
The Biog aphy Remix. 2004
Conc e amen e sob e la diosa de las se pien es opina que,
Ma ina eesc ibe nue amen e el discu so mí ico con sus senos desnudos; la posición de b azos
ex endidos es simila a la posición ex endida del Jesuc is o de la adición c is iana, y los pi ones e-
p esen an el símbolo de la se pien e u ilizado memo iosamen e pa a e idencia la maldad emenina
en la deno ación c is iana de la muje .
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Es a ob a gua da e iden e elación con las igu as de ayenza del palacio de Cnosos, que e-
p esen an a la Diosa Mad e, y que apa ecen, al igual que Ab amo ic, con se pien es en sus manos
y con sus pechos desnudos. Es as igu as ep esen an a una diosa mad e de la eligión minoica.
(Hassan, 2015: 46-47)
Figu a 2.3.9 Ma ina Ab amo ich.
Balkan Ba oque. 1997
En la ob a Balkan Ba oque (1997), en la Bienal de Venecia, ampliando la emá ica de los
esquele os humanos ensayada ya en Cleaning he Mi o (1995), Ab amo ich eac ualizaba
la pu e acción del ho o bélico en la Gue a de los Balcanes a a és de una ins alación de
ideo en la que, además de apa ece sus p opios pad es p oyec ados en las pa edes, ella
misma se si uaba en medio del espacio, lle ando opa blanca, la ando una mon aña de 1.500
huesos escos de e ne a, manchados de sang e, mien as can aba canciones adicionales
de su niñez. La d ama ización consag aba sin duda el ue e ba oquismo concep ual de su
escenog a ía, pe o lo hacía de una mane a de i ual de pu i icación eligioso con una ca ga
polí ica. (Goldbe g, 2004)
Figu a 2.3.10 Mona Ha oum. s ill. 1985 Figu a 2.3.11 Mona Ha oum.
The Nego ia ing Table. 1983
Desde O ien e Medio, Mona Ha oum (1952) a is a de aíces pales inas cuya amilia ue
obligada abandona Pales ina en 1948 y e ugia se en Líbano, ue auma izada o a ez con
la expe iencia del exilio en 1975 po la gue a ci il libanesa. El desplazamien o y la des uc-
ción de la idea adicional que enemos del “hoga ”, ca gada con un denso con enido polí ico
que se e siemp e en odos sus abajos.
El “hoga ”, en las ob as de Ha oum, ya no puede p opo ciona nos esa sensación de so-
siego y e ugio con el que an es lo asociábamos. Las al e aciones in oducidas po la a is a
ompen cons an emen e esas expec a i as. Ya sólo nos queda un espacio inquie an e en el
que pensa una nue a de inición de “hoga ”. (Pe o manclogía, 2007)
89
En los ochen a ealizó una se ie de ideos en ba ios de Ingla e a ocupados po mino ías
ma ginales, donde se pone de mani ies o su aza oso día a día. Siemp e cues ionando el con-
cep o adicional de hoga , is o desde la pe spec i a de un desplazado.
Road Wo ks, S ill, una de las acciones más log adas de Mona, se desa olla en las calles
de B ix on, un ba io ob e o y en su mayo ía habi ado po gen e de colo , que la a is a eco e
descalza ama ado a sus obillos un pa de bo as indus iales pesadas que con as an con la
agilidad y delicadeza de sus pies.
Cuando Is ael in adió Líbano en 1982, Ha oum u o que “ esponde ” a esa masac e con
su pe o mance i ulada Mesa de Negociación. La a is a, sob e una mesa, en una sala oscu a
con una lámpa a sob e su cue po, se apaba los ojos con una enda y después e a en uel a
en ilm anspa en e y cubie a de ísce as sang an es de animales. Pe o las íc imas no son
ema de negociación, las sillas que había al ededo de la mesa es aban acías.
Figu a 2.3.12 Shi in Nesha . De la se ie Women o Allah. 1994
La a is a i aní, Shi in Nesha (1957), a incada en Es ados Unidos, en oca su p ác ica en la
polí ica, el a amien o y condición de la muje en las sociedades islámicas y la pe dida de los
de echos humanos y la libe ad de las muje es en I án. Sob e su “hoga ” esponde:
Mi ocalización sob e I án no pa e de un in e és po es udia la cul u a sociológica o polí ica sino
de una necesidad pe sonal de econciliación. Como i aní sepa ada de su país y amilia a una edad
emp ana la p egun a i esuel a sob e “el hoga ” se ha con e ido en una obsesión. Si el espec ado
no iene en men e es a pe spec i a mi ob a pie de signi icado. A menudo la gen e, e óneamen e,
me e como po a oz de la sociedad i aní y la cul u a islámica en gene al. Es una esponsabilidad
que me sob epasa. Mi ob a es el p oduc o de quien soy y e leja el pun o de is a de una a is a que
i e en la dis ancia, en e dos cul u as. (Nesha , ci ado en Ma in, 2005)
Women o Allah, la se ie de o og a ías que ealizó as conoce de p ime a mano su “nue-
o” I án, mues a imágenes de una iolencia explíci a, con muje es que ena bolan a mas. Más
adelan e, con la ealización de sus ídeos, su pos u a se uel e más su il, con a gumen os
que se si úan en con ex os más abs ac os y decididamen e más poé icos.
En Women o Allah se p oduce una g an ensión en e la espi i ualidad y lo polí ico, las a -
mas son aquí un ins umen o cla e. En Tu bulen , la ensión se gene a a pa i de los g i os
gu u ales de la in é p e e emenina en oposición a la oz modulada y p ecisa del homb e.
En la pieza Tu bulen , Nesha u iliza una se ie de oces e e be an es que en uel en al
espec ado y a a iesan sus oídos has a pene a en su in e io p o ocando un sen imien o de
angus ia o ansiedad:
Me he dado cuen a de que el uso de una música y co eog a ía in e esan es me ayudan a neu a-
liza el aspec o polí ico de la ob a, y deja espacio a las in enciones emocionales de es os concep os.
Lo que me gus a ía que sin ie a al inal el público de mis películas es la humanidad que hay de ás

FUENTES
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Figu as
In oducción
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P ime a pa e
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Figu a 1.5.5 Do is Hakim. T íp ico de Ve ónica judia. 2017
Figu a 1.5.6 Do is Hakim. T íp ico de Ve ónica c is iana. 2017
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Conclusiones
Figu a 1. Nihilsen imen algia Sa a Rahba (2009) [Consul a: 13-11-2017]. Disponible en: h -
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Anexo 1
Figu a 1.1 Do is Hakim. Allah. De la se ie Holy T ini y. 2016
Figu a 1.2 Do is Hakim. La C uz. De la se ie Holy T ini y. 2016
Anexo 2
Figu a 2.1 Es ella de Da id hecha con e sos del Co án. Ins alación en la pa ed. 2015
Figu a 2.2 Do is Hakim. Es ella de Da id. De la se ie Holy T ini y. 2016
Anexo 3
Figu a 3.1 Do is Hakim. D ink coca cola! 2016
Figu a 3.2 Do is Hakim. Pop Bu ka. 2016
Anexo 4
Figu a 4.1 Do is Hakim. Co ee aces. 2016
Anexo 5
Figu a 5.1 Do is Hakim. Democ acy. Cap u a de pan alla. 2016
Anexo 6
Figu a 6.1 Do is Hakim. O ien al Foun ain. 2016
Anexo 7
Figu a 7.1 Do is Hakim. A-TARAXIA. Cap u a de pan alla. 2017
Anexo 8
Figu a 8.1 Fo og a ía del ca el de la exposición. Naza e . 2016 Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.2 Fo og a ía del ca el de la in i ación de la in i ación. Naza e . 2016 Fuen e: Elabo-
ación p opia
Figu a 8.3 Fo og a ía del mon aje de la exposición. Naza e . 2016 Fuen e: Elabo ación p o-
pia
Figu a 8.4 Fo og a ía del desmon aje de la exposición. Naza e . 2016 Fuen e: Elabo ación
p opia
Figu a 8.5 Fo og a ía del día de la “inaugu ación” mani es ación en en e la en ada de la ga-
le ía. Naza e . 2016 Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.6 Fo og a ía en la plaza de la gale ía en la mani es ación que o ganicé. Naza e .
2016 Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.7 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.8 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.9 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. Fuen e: Elabo ación p opia
Figu a 8.10 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. Fuen e: Elabo ación p opia
112
En e los beduinos el ca é se conside a un elemen o casi sag ado, po eso ca é simboliza
el hono de la pe sona y, en conc e o el ca é á abe es un elemen o esencial y básico en nu-
me osos i os que exis en en la sociedad á abe.
En gene al en el mundo á abe es á p esen e en nacimien os, bodas, une ales, así como
en casi odas las ies as eligiosas, an o musulmanas como c is ianas, que se celeb an ac-
ualmen e.
Pin u a: A pa i de la lec u a del ca é como a e de adi ina y analiza la ida de cada pe -
sona que bebe el ca é, he elabo ado mi ob a eniendo en cuen a es a “ iloso ía”.
Es a “ iloso ía” se basa en la ene gía que una pe sona aspasa cuando bebe el ca é y
sos iene la aza. Puede conoce se el pasado, p esen e y u u o de la pe sona median e igu-
as que o man los posos del ca é en su in e io , cada una iene dis in o signi icado, que a su
ez a ía dependiendo del luga donde apa ezca en la aza. Así que mis pin u as ienen una
his o ia y un signi icado dis in o.
Sonido: In luenciada po el sonido de mole el ca é que iene su compás especial, he
decidido c ea una composición con el composi o Ch is os Da id Daoulas que lle a sonidos
combinados de los á boles, los g anos y del ca é molido.

113
Figu a 5.1 Do is Hakim. Democ acy.
Cap u a de pan alla. 2016
Fo ma o: Video g abación, 5.4 minu os, 2016
Luga : La plaza de San Leand o se encuen a ubicada en el Casco An iguo de Se illa. El
con en o de San Leand o es un in e esan e ejemplo de la a qui ec u a con en ual de la capi-
al hispalense. Es e con en o undado en 1295 po la O den de Agus inas. En el cen o de la
plaza hay una uen e del siglo XIX en má mol. Den o de la uen e el “suelo” iene azulejos en
blanco y neg o y da la sensación que es un able o de ajed ez.
Enlace: h ps://you u.be/DaUp Hbzne4
Anexo 5
Democ acia
T abajo desa ollado en la asigna u a de pin u a cons ucción y espacio.
El obje i o de es e p oyec o es ep esen a de modo ísico y explíci o el hecho de esc ibi
sob e una supe icie liquida la palab a “democ acia” en dis in os idiomas. Pe o ¿pod íamos
plan ea nos esc ibi sob e el agua? Con es a acción especí ica se puede mos a que hoy en
día es e signi icado no exis e, se des anece. No deja ninguna huella.
El agua ue siemp e un símbolo espi i ual. Sin emba go, usa es e “ma e ial” pa a esc ibi
una de inición polí ica an impo an e es un ac o ambiguo que des i úa la ealidad.
Pa a la ideo g abación he escogido un espacio público y “sag ado”, ep esen a i o del
pode eligioso y polí ico, el ex e io de una iglesia, que des aca po ene un pode y ene gía
mís ica especial.
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Anexo 6
O ien al Foun ain
Figu a 6.1 Do is Hakim. O ien al Foun ain. 2017
En es e p oyec o, el obje i o es mos a la ealidad ocul a que exis e hoy en día en el mun-
do polí ico y eligioso, en ocando el mundo o ien al á abe a a és de un abajo que juega con
ma e iales eady made, un u ina io á abe (homenaje a Ma cel Duchamp) e i iendo an o la
écnica y los ma e iales como la ob a en sí.
La esencia de la ob a de a e concep ual se si úa en la men e, no en el ojo, po lo que los
obje os pueden cambia de signi icado sin cambia su o ma, y lo que emos depende de lo
que buscamos.
La i ma Mu (en luga de Mu ) se e ie e a la palab a á abe y heb ea que signi ica ¡mue e!.
En ab il-mayo 2017, he pa icipado con es a ob a en la exposición colec i a colabo ando y
c eando. Duchamp 1017-2017, en el Espacio La aña de la acul ad de bellas a es de Se illa.
115
Figu a 7.1 Do is Hakim. A-TARAXIA. Cap u a de pan alla. 2017
Enlace: h ps://you u.be/VFBXiYB V4
Bibliog a ía sono a:
Deba es sob e secula ismo
MEMRI TV p ojec . Deba e on Secula ism and Islamism in he Middle Eas , Al-Jazee a TV,
Qua a , 30-de oc ub e de 2007
SECULAR s RELIGION DEBATE: Is Religion S ill Rele an in he Mode n Wo ld? Uni e -
si y o Ba h, UK, 2016
Sonidos de las e uel as de la p ima e a á abe desde Tunicina, Egip o, Si ia, Bah éin
Música andalusí del siglo XI, XII
Anexo 7
A-TARAXIA
A- a axia es un p oyec o de a chi o sono o (Αταραξία, é mino g iego usado po Epicu o
pa a de ini el es ado de anquilidad, pe o sepa ando el A de a axia, el signi icado cambia
comple amen e y signi ica exac amen e lo con a io) apun ando hechos y acon ecimien os
desde la época de A e oes has a hoy.
El sonido ue expues o en la Bienal In e nacional de A e Con empo áneo de Go embu go
(GIBCA) sob e el secula ismo 2017. He pa icipado con el a is a Ped o G. Rome o y su a -
chi o FX.
La idea del ideo ue omada de La bes ia y el sobe ano de De ida (el lobo), y la omnip e-
sencia de animales en los abajos de G. Deleuze y F. Gua a i.
El ideo se di ide en es “bloques” el lobo, los pája os, y los animales que ma can su e-
i o io.
Sob e el sonido:
Los sonidos u ilizados son música andaluza de los siglos XI-XII (época de A e oes) com-
binada con sonidos de las e uel as de la P ima e a Á abe, pa es de canciones de las e-
uel as á abes, así como canciones que se componían después de las e uel as hablando
de la si uación sociopolí ica del Mundo Á abe (en á abe), ambién pa es de deba es sob e
el secula ismo en á abe y en inglés. Colabo é con el composi o g iego Jiannis An onopoulos
pa a la ealización inal del sonido.
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Música Andalusí ¡Ay, de mi al-Ándalus! - Ibn Ja áya (Alci a, 1058 - 1139)
Música Andalusí Núba al-Máya
Adi lana’akwab (Hispano-A abic muwashshahah, 12 h cen u y)
Canciones compues as mien as y despues de las e uel as de la p ima e a á abe
Ramy Essam a y a y, Ap il 2011
El Tanbu a @ 25 janua y e olu ion, 2011
Thaw a - 2011 Rayess Bek, 2011
Amel MATHLOUTHI - Tunisian gi l sings a song du ing demons ai ons, 2011
Nos o aha, walda, 2014
Nos o aha, lao ma kin hai , 2011
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Anexo 8
La denuncia con a el comi é de la iglesia g iega o odoxa en Naza e .
En julio de 2017, pod ía habe enido luga la exposición indi idual Unde co e en Naza e ,
en la que hubie an sido expues as es as ob as: La se ie: The T eache y o symbols (la aición
de los símbolos), La se ie: Ceci n’es pas une eligión, La se ie: O ien al Pop, La se ie: Un-
de co e , P aying Mou h, La escul u a de jabon de la Vi gen, Co ee T aces, los cuad os I i
mo es kill i , Wash you sins y Keep calm and kill. Y los ideos: Locus Sace , Mys ical Illusion,
Go is o . La mayo ía de es as ob as c eadas en el Más e A e, Idea y p oducción, así como
o as ealizadas an e io men e.
Es as ob as ue os e isadas po co eo elec ónico an o po el comisa io como po la di-
ec o a de la gale ía, cuyo edi icio pe enece a la Iglesia O odoxa G iega de Naza e .
Tal como puede e se en es e abajo de in de Más e , la g an mayo ía de las ob as ex-
p esan c í ica hacia el abuso polí ico- eligioso. Debido a es o, la exposición Unde co e ue
echazada po pa e de las ins i uciones eligiosas de Naza e . Días an es de la inaugu ación,
decidí jun o al comisa io e i a una ob a de la “ ilogía” La aición de los símbolos (con los
e sos del Co án), po la p esión ecibida po a ios g upos musulmanes que llega on a ame-
naza de mue e an o a mí como a mi amilia. El día an es de la inaugu ación, el comi é de la
Iglesia O odoxa G iega decidió e i a (un ac o o zado) la mayo ía de las ob as, si uación que
al p incipio acep é, sin emedio, con el in de con inua con la exposición, sin emba go, poco
después, el comi é ol ió a pone abas con una llamada en la que solici aban la e isión (¡de
nue o!) de es o del ma e ial expues o (¡de pe sonas que no ienen idea o expe iencia con el
a e!) dada la p esión ecibida y la censu a eje cida con a la libe ad de exp esión, decidí sus-
pende la exposición y solici é la de olución del capi al in e ido en la misma. La (chocan e)
espues a del comi é a mi pe ición ue nega la in i ación que me había hecho pa a o ganiza
la exposición. An e al si uación ealicé una denuncia que sigue igen e a día de hoy.
El supues o día de inaugu ación ealice una mani es ación abie a con a la libe ad de ex-
p esión a ís ica ue a de la gale ía.
Después de algunas semanas, el 23 de agos o, 2017 conseguí ene una exposición con
odas las ob as en la gale ía del Tea o Á abe-Judío en Ja a (ce ca de Tel-A i ) que hoy en
día el gobie no is aelí (el Minis e io de Cul u a) amenaza con ce a lo y a aca siemp e la libe -
ad de exp esión a ís ica de es e luga . En es a exposición me han obado cinco cuad os de
la se ia del sobe ano.
Figu a 8.1 Fo og a ía de los ca eles de la exposición. Naza e . 2016

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Figu a 8.3 Fo og a ía del mon aje de la exposición.
Naza e . 2016
Figu a 8.4 Fo og a ía del desmon aje de la exposición.
Naza e . 2016
Figu a 8.2 Fo og a ía de la in i ación. Naza e . 2016
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Figu a 8.5 Fo og a ía del día de la “inaugu ación” mani es ación
en en e de la en ada de la gale ía. Naza e . 2016
Figu a 8.6 Fo og a ía en la plaza de la gale ía en la mani es a-
ción que o ganicé. Naza e . 2016
Figu a 8.7 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a.
2016
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Figu a 8.9 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. 2016
Figu a 8.10 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. 2016
Figu a 8.8 Fo og a ía de la exposición en el ea o de Ja a. 2016