5.
M
OTIVOS LITERARIOS
“Z
URÜCK ZUR
N
ATUR
?”
L
A PERVIVENCIA DEL IDILIO
COMO GÉNERO LITERARIO DENTRO DE LA TRADICIÓN
LITERARIA DEL
R
EALISMO EUROPEO
.
L
OS MODELOS DE
A
DALBERT
S
TIFTER Y
J
OSÉ
M
ª DE
P
EREDA
Isabel H
ERNÁNDEZ
G
ONZÁLEZ
Uni e sidad Complu ense de Mad id
S i e y Pe eda: dos nomb es, dos la i udes y, a p ime a is a, dos ob as li e a ias
que cualquie c í ico juzga ía de en ada como dos mundos li e a ios con escasos
elemen os en común. Es a a i mación, sin emba go, hab á que pone la de inmedia o
en ela de juicio si se p ocede a un análisis de enido de uno de los elemen os que
con igu an el conjun o de sus p oducciones li e a ias y po el que se de ine gene al-
men e a es os dos g andes esc i o es: la na u aleza.
La na u aleza como espacio li e a io no es una no edad en el siglo XIX; po no
emon a me a épocas an e io es, cabe menciona an sólo los siglos XVI y XVII,
du an e los cuales el géne o de la no ela pas o il se desa olló en las li e a u as ale-
mana y española casi con igual p o usión. En las ob as de es e géne o la na u aleza
esul aba undamen al, pues e a “el escena io” po excelencia en el que anscu ían
odas ellas, dado que la no ela pas o il p oponía un nue o ámbi o li e a io que ya no
p e endía e leja la ealidad, como lo hacía la no ela pica esca, sino que iba mucho
más allá, la ascendía. Es e nue o espacio e a, en ealidad, una A cadia u ópica, y en
ella se desa olló una concepción li e a ia que ha enido a denomina se ya desde
en onces como “idilio”.
1
Es e nomb e esponde, e iden emen e, a una se ie de cons-
1
C eo que un b e e esumen, aunque sea a pie de página, es necesa io pa a pode apoya la esis
que de iendo. El pun o de pa ida pa a el desa ollo de la concepción de la na u aleza al como la
en endemos se encuen a en el Ba oco. La na u aleza es conside ada como un elemen o desp eciable,
pues, desde las o alezas de la cul u a humana, el indi iduo se sien e amenazado po ella. El homb e
suele hui de la soledad de la ida en el campo y ag upa se en o no a las co es. Si la co e es á en el
campo, no se busca la na u aleza, pe o como es algo i emediable, po es a en medio de ella, la na u-
aleza “se obliga”. No se acep a lo que da la na u aleza al como lo da, sino que se modela, se ans-
o ma, dando luga con ello a las es uc u as simé icas, geomé icas y ce adas del ja dín ancés. La
li e a u a de la época es exp esión del gus o po es os espacios na u ales ce ados, en los que el hom-
b e no se sien e amenazado. Du an e el pe iodo de la Ilus ación, es a si uación se elaja un an o, pues
comienza a habe una con ianza en la na u aleza mucho mayo , con encidos como es án los homb es
de la época de que i en en el mejo de los mundos posibles. Rousseau, en el ámbi o ancés, y He -
de , en el alemán, son los enca gados de ecoge es os nue os ideales y da les o ma li e a ia, ponien-
do de mani ies o en sus ob as una con ianza absolu a en la na u aleza, que no es pa a ellos an sólo un
paisaje, sino el esul ado de la acción de las ue zas p imigenias, p esen es en odos noso os. La
na u aleza es pa e ac i a del homb e y és e ha de se lo ambién pa a ella, de ahí que no puedan es a
sepa ados el uno del o o, sino que el es ado ideal es el de la elación a mónica en e ambos. Es a idea
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an es gené icas que se ap ecian en odos los ex os que se ag upan bajo es e denomi-
nado común y que han de se de inidas necesa iamen e an es de p ocede a un análi-
sis po meno izado de la ob a de S i e y de Pe eda. Se a a, según Ramón Buckley,
2
de cinco elemen os undamen ales:
1. Idealización del espacio: el na ado pas o il c ea un espacio pa alelo, di e-
en e del mundo eal. En con as e con la na u aleza abie a, el espacio bucó-
lico es un espacio ce ado, pe o un espacio na u al, que con i e en a monía
con el homb e, sin al e a ni su quehace ni su ida co idiana. Además, en e
al ca ác e cambian e del mundo, la na u aleza bucólica apa ece siemp e
cons an e, sin al e aciones. Es deci , que la idealización del espacio de la na-
u aleza ae consigo un mundo que iene odas las ca ac e ís icas de la A ca-
dia clásica;
2. Idealización del iempo: el au o de no ela pas o il con apone al iempo
p esen e, en con inuo a ance, un iempo es á ico que se epi e a sí mismo. En
el iempo de la no ela pas o il no ocu e nada, al con a io de lo que ocu e
en el iempo de la no ela mode na; es un iempo casi an e io a odos los
iempos, un iempo que casi pod ía denomina se como a empo al;
3. Idealización de la pe sona: el homb e de la no ela pas o il es pe ec o, los
pas o es pe ec amen e cul os, galan es, dies os, alien es o disc e os; las
pas o as pe ec amen e he mosas y disc e as, y odos ellos p esen an odas
las cualidades que se p ecisan pa a pode i i en esa na u aleza a mónica,
sin al e aciones;
4. Idealización del amo : los homb es es án de inidos po su pu eza, que es, a
su ez, símbolo de la pu eza de odo el mundo a cádico, y, po lo an o, el
amo aspi a más a la unión de los espí i us que de los cue pos;
5. Idealización del ema: odo lo que ocu a a lo la go de la no ela es a á en-
caminado hacia el inal eliz de la misma, y odo lo que enga a in e pone se
en es a me a se á siemp e un acon ecimien o o ui o que consegui á se do-
minado, pues nada puede in e pone se en e el homb e y sus aspi aciones.
Es os supues os en los que se basa la no ela pas o il han pe du ado a a és del
iempo y se han man enido bajo la o ma del idilio du an e a ios siglos y, a pesa de
las a i maciones ace ca de la desapa ición de és e como géne o li e a io en el siglo
XVIII, el p esen e análisis con i ma á que el géne o ha log ado pe i i en la no ela
cos umb is a y bucólica del siglo XIX, ello sin menciona que incluso sus ecos llegan
––––––––––––––––––––––––
es la base del idilio como géne o li e a io y, po ende, subyace as la concepción de la na u aleza
de endida an o po Pe eda como po S i e . Pa a un es udio po meno izado emi o a la comple ísima
monog a ía de Rena e Böschens ein-Schä e , Idylle. S u ga : Me zle ,
2
1977.
2
Buckley, Ramón, Raíces adicionales de la no ela española con empo ánea. Ba celona: Pe-
nínsula, 1982, 136-137.
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has a la no ela de nues os días.
3
La única di e encia, y que, al pa ece , los es udio-
sos no han sabido e aún, es que el idilio que se desc ibe en la p osa decimonónica
no es á ya con enido en la no ela pas o il ni es un géne o lí ico, pues o que, adap-
ándose a las necesidades, ha cambiado sus o mas de exp esión li e a ia haciéndose
con ecuencia di ícilmen e econocible.
4
En cualquie caso, lo que no deja de esul-
a llama i o, po ol idado, es que el ema del eg eso a la ie a na al, a la na u ale-
za, esu ge en oda la li e a u a eu opea de los siglos XIX y XX con una egula idad
pe sis en e; si du an e el siglo XVIII y p incipios del XIX, los p o agonis as de ob as
de semejan es ca ac e ís icas e an, po lo gene al, nobles que buscaban ideales u ópi-
cos en medio de una na u aleza a menudo pelig osa,
5
a lo la go del siglo XIX ue
gene alizándose como ema único el con lic o ciudad-aldea, un con lic o que no e-
lejaba más que ideas y p eocupaciones sociales acusadas en aquel momen o, pues es
e iden e que su gió an es en aquellos países en los que la e olución indus ial u o
una p esencia más emp ana, llegándose a p oduci a menudo in e alos de cua en a o
cincuen a años en e unos países y o os.
6
Es imp escindible hace ambién una di e encia en e aquellos au o es que a an
el ema en una sola no ela y aquellos en los que el ema se ex iende a lo la go de
oda su p oducción, como es el caso de los dos au o es obje o de es e análisis. En es e
mismo sen ido, cabe di e encia ambién en e no elas que p e ie en la aldea en e a
la ciudad, como exponen e máximo de una ida a mónica y eliz, y aquellas que pe-
ne an más hondo en la cues ión social, llegando incluso a p opone una nue a es-
3
Resul a cu ioso que Rena e Böschens ein-Schä e en la mencionada monog a ía apun e a la
posible in luencia del géne o en algunos ex os del siglo XIX, pe o an sólo dedica a ello dos páginas
y no p o undiza en la esis que yo de iendo y que es más que plausible. Vid. Böschens ein-Schä e , R.,
op. ci ., 126-128
4
Pa a es a idea me ha inspi ado siemp e la a i mación de Ramón Buckley que dice ex ualmen-
e: “La publicación de la p ime a no ela mode na ponía en pelig o la exis encia misma del idilio.
Po que el idilio es, al como hemos señalado, la an ihis o ia, y la no ela es la ealización del homb e
en la his o ia. Don Quijo e de la Mancha es la p ime a no ela-idilio. En es a no ela, el mundo ideal
de la icción pu a –la de los lib os de caballe ía y la de las no elas pas o iles– en a en colisión con el
mundo de la his o ia. El he oísmo del Quijo e consis i á jus amen e en el desplazamien o de la una y
la o a ealidad.” Buckley, R., op. ci ., 138.
5
En es e sen ido éase mi a ículo «Los iajes de Goe he a Suiza en el sen i del ‘en usiasmo
hel é ico’», en L. Acos a e al., Encuen os con Goe he. T o a: Mad id, 2001, 35-63. Una isión más
amplia del caso conc e o en la li e a u a suiza es la que ecojo en «El Heima oman c í ico o la up u-
a del canon. Análisis de un enómeno singula en la li e a u a de la Suiza alemana», en G. Pichle . e
al., Ac as del V Simposio de la FAGE (en p ensa).
6
An hony H. Cla ke dis ingue “ a ios mo imien os u oleadas en el desa ollo del ema de la
uel a a la na u aleza en la no ela: en e 1840 y 1900 lo u ilizan Go hel , Júlio Dinis, Ha dy, Pe eda
y Eça de Quei oz; en e 1900 y 1935 Ramuz, Ma y Webb, Hamsum, Giono, y algunos más.” Cla ke,
An hony, H., «El eg eso a la ie a na al: Peñas a iba den o de una adición eu opea», Bole ín de
la Biblio eca Menéndez Pelayo LX, 1984, 213-269, aquí 213-214. El es udio de Cla ke es in e esan í-
simo, pues supone un p ime in en o de encuad a el géne o de la li e a u a egional den o de un
mo imien o común a odos los países eu opeos.
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uc u a pa a la o ganización de la sociedad.
7
Teniendo en cuen a, pues, es as di e-
encias, y ijando el análisis en los cinco pun os señalados an e io men e, esul a á
mucho más ácil comp ende cómo las ob as de Pe eda y S i e encajan pe ec amen-
e den o de es a adición ances al que cob a nue a o ma en la li e a u a eu opea
du an e el pe iodo del Realismo.
En medio de la si uación de ans o maciones cons an es en el seno de la socie-
dad, en unos momen os en los que el indi iduo e amenazadas sus o mas de ida
ances ales an e la llegada del p og eso que se i ió de o ma an di ec a du an e la
segunda mi ad del siglo XIX, la aspi ación de i i en comunión con la na u aleza no
ha de en ende se simplemen e como una nos algia del pasado a cádico, sino al con-
a io, como una p oyección necesa ia hacia el u u o, como uno de los posibles ca-
minos de egene ación de una humanidad que el indi iduo en iende como deg adada.
8
La “pu i icación” que o ece la ida en el seno de la na u aleza es el único camino
que puede segui el homb e que quie a lib a se de un mundo que ha pe dido sus alo-
es y ecupe a con ello una nue a o ma de ida, alcanzando así la me a pe seguida:
el idilio. És e y no o o es el camino que segui á Ma celo al emon a se desde la có-
moda ida mad ileña has a las di íciles al u as de la ida a cádica en las emo as
mon añas san ande inas, subiendo siemp e “peñas a iba”, o el que conduce a Hein-
ich a la na u aleza cuidada y a mónica del ja dín de la casa de las osas.
El mundo, pues, del que pa en ambos au o es es á en pelig o, y la ó mula li e-
a ia que se co esponde con es a si uación es una no ela capaz de o ece una nue a
posibilidad de eencon a lo en su es ado an e io , pues o que el homb e busca libe-
a se de es e mundo deg adado y eg esa a aquellas o mas de exis encia idílica, en
con i encia a mónica con la na u aleza, y que aún se conse an en la memo ia colec-
i a. Es así como nace el géne o de la no ela-idilio como ó mula li e a ia pa a des-
a olla es a emá ica, conside ada desde siemp e po los c í icos como de ca ác e
secunda io en e a la g an no ela social que se esc ibía en aquellos años. La no ela-
idilio iene a ecoge una se ie de necesidades impo an es pa a una pa e, al ez
mino i a ia, de la sociedad, y se concibe como un géne o mix o que exp esa la eali-
dad de un homb e en e dos mundos: un homb e que quie e abandona el mundo eal
pa a alcanza el mundo ideal.
9
En la di ícil conjunción que supone un géne o mix o,
S i e y Pe eda encon a on, en medio de un mo imien o gene alizado en el es o de
las li e a u as eu opeas, una de las ó mulas más o iginales y au én icas de la na a i-
a eu opea con empo ánea. En el aspec o o mal, es e géne o mix o supone, e iden-
emen e, la usión de dos géne os p eexis en es: la no ela y el idilio. La no ela se
7
Una de las ob as modélicas en es e sen ido es la de Hein ich Zschokke, Das Goldmache do
(1817), donde el au o o ece un modelo de sociedad pe ec amen e o ganizada, que se ha hecho a sí
misma g acias a la capacidad pedagógica del p o agonis a, cuyas do es log an conduci al pueblo
has a esa si uación ideal.
8
La his o ia de G isós omo y Ma cela que se na a en los capí ulos XII, XIII y XIV del Quijo e
es, en ealidad, una pa ábola sob e la pu i icación de un mundo deg adado, en p oceso de desapa i-
ción. Sin que e lo, Ce an es es ablece aquí el modelo de li e a u a bucólica pa a los siglos enide os.
9
La no ela desc ibe al homb e inme so en la his o ia, pe o el idilio lo saca ue a de ella pa a
lle a lo al mundo u ópico de A cadia.
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cen a en los aspec os o males, la écnica na a i a; el idilio, en la c eación del
mundo a cádico en el que se desa ollan los acon ecimien os.
10
No obs an e, y como pun o de pa ida undamen al pa a es e análisis, la no ela-
idilio, a pesa de lo que pueda pensa se en un p ime momen o, se cen a exclusi a-
men e en el indi iduo, en el elemen o humano, al como se e á más adelan e, pe o, y
eso sí, a di e encia de lo que ocu e en o os ipos de no ela, en és a no hay con lic o
alguno, an sólo el con lic o in e no del p opio p o agonis a inme so en su p oceso de
e olución.
La impo ancia de es e p oceso es lo que ha in luido de mane a decisi a en el
hecho de que la g an no ela de Adalbe S i e (1805-1868), De Nachsomme
(1857), haya sido siemp e clasi icada como no ela de o mación, habiéndose con e -
ido con el paso de los años en uno de los mejo es exponen es del géne o. Tal es así
que la p ác ica o alidad de las in e p e aciones que se han lle ado a cabo se cen an
en es e aspec o undamen al de la ob a, que es el p oceso de e olución y o mación
pe sonal del jo en Hein ich D endo , den o de los má genes canónicos del géne o;
pe o no hay es udios que in e p e en es e p oceso de o mación como un p oceso de
inal ce ado y pe ec o que llega a comple a se única y exclusi amen e po que iene
luga en el en o no de la na u aleza, co obo ando con ello las ideas ousseaunianas y
las esis sos enidas po Pe eda y S i e ace ca de la necesidad de que homb e y na u-
aleza con i an en pe ec a a monía. Es o mismo es lo que le ocu e ambién a Ma -
celo, el p o agonis a de Peñas a iba, una no ela analizada po los c í icos siemp e
desde el pun o de is a de la no ela egional, de la cual ensalzan las g andes do es de
Pe eda como paisajis a,
11
sin en a en la cues ión undamen al del p oceso de o ma-
ción del p o agonis a den o del ma co de la na u aleza. Las ca ac e ís icas de las
10
Es p ecisamen e en las desc ipciones de la na u aleza en las que los au o es p oyec an sus p o-
pios ideales donde el idilio ha pe i ido como géne o li e a io. Al inicia se las na aciones, an o en el
caso de Cumb ales como el del Aspe ho , se nos p esen a una sociedad pe ec amen e eliz, que ha
conseguido an o la a monía na u al –en e minología de Leo Ma x, el “middle landscape” (c . Ma x,
Leo, The Machine in he Ga den. Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess, 1964)– como la a monía social –
“middle s a e”– y, como es de igo , es a a monía inicial se e amenazada cons an emen e po una
se ie de “ ue zas malignas” p oceden es del ex e io , léase caciques o áneos, léase un desconocido
cualquie a, léase los ecinos de pueblos o de casas ce canas, e incluso la na u aleza misma, que am-
bién puede se una ue za ag eso a. El o as e o que llega de ue a es uno de los elemen os p esen es
siemp e en oda la li e a u a egional –en el caso de Pe eda suele se gene almen e un andaluz–. Tén-
gase en cuen a que ales ipos y pelig os indeseables se hacían cada ez más amenazado es po la
i upción del e oca il en las zonas u ales, una in ención que acili aba las comunicaciones, pe o no
siemp e pa a bien.
11
Como digo, la ob a de Pe eda ha sido siemp e analizada como una no ela egional, en la que
el paisaje ocupa un luga muy des acado, has a el ex emo de que Pe eda es conside ado como el
paisajis a po excelencia de la li e a u a española. Sin emba go, lo que nadie ha pues o de elie e
has a aho a es el hecho de que la no ela, cen ada en la demos ación de la esis expues a po el au o ,
p esen a a un p o agonis a que expe imen a un p oceso de o mación simila al que expe imen an
pe sonajes muy conocidos de la li e a u a alemana. De ahí mi in e és en compa a el p oceso de Ma -
celo con el de Hein ich, pues pa a ambos la na u aleza, ya sea abie a o ce ada, desempeña un papel
undamen al.
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ob as que p e endo analiza aquí en conjun o no son las mismas –pa a empeza nunca
pod ía clasi ica se De Nachsomme como una no ela egional o de con enido u al,
al como es posible hace con la de Pe eda, y ampoco ice e sa–, pe o las he escogi-
do po lo que la na u aleza ep esen a en ambas y po que ambas incluyen p ecisa-
men e un p oceso de o mación que iene luga única y exclusi amen e en el ma co
de la na u aleza que, en unción de ello, apa ece e lejada como el idilio de inido al
p incipio. El í ulo de ambas no elas es una mues a de su es echa elación con la
na u aleza: “Nachsomme ”, el e anillo de san Miguel, es esa eapa ición del calo
ocasionada po una se ie de al as p esiones que suele ene luga de mane a muy
egula en e mediados de sep iemb e y mediados de oc ub e, ala gándose así en cie -
o modo la empo ada e aniega con odo lo que es o iene de bene icioso pa a el
campo; “peñas a iba” a el camino que conduce al alle de Cumb ales, en medio de
la más ag es e na u aleza.
El p o agonis a de la ob a de S i e es el hijo de un come cian e ienés, quien,
desde pequeño, ha ecibido una sólida educación en el en o no amilia . Al cumpli
los dieciocho años, el jo en ha de amplia su o mación en sus excu siones ue a de
la ciudad, en las que se amilia iza con las labo es de los campesinos en campos,
p ados y bosques, pa icipando él mismo de ellas. Es udia ambién las plan as, los
mine ales y los animales y, en usiasmado po la expe iencia, decide esc ibi una geo-
g a ía, pa a lo que iaja a las mon añas, con las que queda ascinado. En una de sus
excu siones, Hein ich es á a pun o de se so p endido po una o men a y busca e u-
gio en una casa de campo, a la que, po es a cuajada de osas, denomina a pa i de
en onces “Rosenhaus”. El dueño, un anciano, lo acoge y le asegu a que no hab á
o men a, lo cual se con i ma pos e io men e, quedándose Hein ich muy so p endido
po los conocimien os del dueño del Aspe ho , como en ealidad se llama la inca.
T as acep a la in i ación pa a pasa allí la noche, el seño le mues a la casa y, pa a
su so p esa, le descub e cómo se puede deduci el iempo a mos é ico a a és de la
obse ación del compo amien o de los animales y las plan as. Allí obse a Hein ich
ambién el cuidado amo oso al que se some e a plan as y á boles. T as despedi se,
Hein ich p ome e ol e y, e ec i amen e, lo hace a la p ima e a siguien e. Se á allí,
en casa del ba ón on Risach, en medio de la na u aleza – an o de la abie a de alles
y mon añas como de la ce ada de ja dines y hue os– donde enga luga el p oceso
de o mación del jo en Hein ich, guiado siemp e po la a en a mano del ba ón, quien
le descub e el mundo de las a es y, sob e odo, el de la na u aleza, que él p ác ica-
men e desconoce. Enamo ado de Na alie, la hija de Ma hilde, una dama que eside
ce ca de allí, en el S e nenho , Hein ich comple a su p oceso educa i o en el Aspe -
ho con su pe ición de mano, y una ez comple ado es e p oceso puede Risach con-
a le una pa e de su enigmá ica biog a ía, pa a hace le e que ha seguido el camino
adecuado, no como le ocu ie a a él con Ma hilde, con la que, ya que no pudo dis u-
a de su amo en la ju en ud, dis u a aho a de un ag adable “ e ano a dío”, del que
la ob a oma su í ulo.
Es e iden e que la no ela, al igual que el es o de la p oducción li e a ia de S i -
e , no se cen a exclusi amen e en la na u aleza, pe o ampoco en el indi iduo aisla-
do, sino en el indi iduo en elación con la na u aleza. En ealidad, es la na u aleza en
su calidad de p o agonis a, de ue za amenazado a la que inicia la e dade a ama de
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las no elas y con ella el p oceso en que se en en uel os los p o agonis as. Pa a
Hein ich es la o men a, amenazando con ompe esa “ley de lo apacible”,
12
de la
a monía na u al de las cosas, la que lo lle a has a su men o ; pa a Ma celo, el iaje
ago ado po la mon aña lo conduci á igualmen e has a don Celso y don Sabas.
Y ambién la na u aleza es la que pone in a los p ocesos de o mación, pues la
capacidad de obse ación y de ap eciación de sus elemen os po pa e de ambos p o-
agonis as es á comple a ya en el momen o en que Hein ich decide decla a su amo a
Na alie en el in e io de una g u a, y en el momen o en el que Ma celo decide ol e
a Tablanca y casa se con Li uca. Su nue a o mación les hace e las cosas con nue-
os ojos, al y como Hein ich mismo econoce al día siguien e du an e un paseo:
Ich sah mi neuen Augen au alle Dinge um mich, es schien, als hä en sie sich e -
jüng , und als müß e ich mich wiede allmählich an ih en Anblick gewöhnen. Ich
kam au die Anhöhe, und sah au den langen Zug de Gebi ge. Die blauen Spi zen
blick en au mich he übe , und die ielen Schnee elde zeig en mi ih en einen
Glanz. Ich sah auch die Be ghäup e an dem Ka g a , wo ich zule z gea bei e ha -
e. Mi wa , als wä e es schon iele Jah e, sei ich in jenen Eis elde n und Schnee-
g ünden gewesen wa . Ich ließ, wäh end ich so das and, die milde Lu , den Glanz
de Sonne und das P angen de Dinge au mich wi ken. [...] Ich ging nach eine
Weile wiede an den Bäumen dahin, an denen schon die mannig al igen Äp el hin-
gen, die jede nach seine A b ach e, und die schon hie und da ih e eigen ümliche
Fa be zu e hal en begannen. Ich ging so lange au de Anhöhe des Felde ückens
o , bis sie sich leich zu senken an ing, übe welche Senkung de Weg noch hin-
abgeh , um in dem Tale an de G enze eines emden Gu es zu enden, ode ielmeh
in einen ande en Weg übe zugehen, de die Eigenscha en alle jene Fußwege ha ,
die in unzähligen Rich ungen unse Land du chziehen, und au de en augliche
Bescha enhei , Ve besse ung, ode Ve schöne ung niemand denk . Ich ging au de
Senkung des Weges nich meh hinun e , weil ich nich alwä s kommen woll e, wo
die Blicke beeng sind. Ich wende e mich um, und ha e den Anblick des Schlosses
o mi , welches je z on solche Bedeu ung ü mich gewo den wa . Die Fens e
schimme en in dem Glanze de Sonne, das G au de on de Tünche be ei en süd-
lichen Maue schau e san zu mi he übe , das dunkle Dach hob sich o de Bläue
de nö dlichen Lu ab, und ein leich e Rauch s ieg on einigen seine Scho ns eine
au .
13
La na u aleza in luye en el indi iduo, po que es uno con ella. En la desc ipción
se concen an odos los elemen os que ca ac e izan el paisajismo del au o : agudeza
de obse ación, au en icidad en la desc ipción, un pun o de is a supe io , obse a-
ción cien í ica, sensación de colo y de o ma, y es, sin duda, una de las más comple-
12
Las cosas pequeñas de la na u aleza y de la ida co idiana (una á aga de ien o) ienen el
mismo signi icado que una ca ás o e na u al (una o men a de nie e), pues ambas p oceden de la
misma ley na u al, aunque lo que se man iene es lo pequeño, lo que apa en emen e es insigni ican e,
mien as que lo g andioso desapa ece. Es a ley es el p incipio con igu ado de oda la ob a de S i e y
ha pasado a la his o ia de la li e a u a con el nomb e que el p opio au o le die a, “das san e Gese z”,
la ley de lo apacible, la ley de la g andeza de las cosas apa en emen e sin impo ancia.
13
S i e , Adalbe , De Nachsomme . F ank u : Insel, 1982, 541-542. A pa i de aquí ci a é
siemp e po es a edición mencionando an sólo el núme o de página en e pa én esis a con inuación
del ex o ci ado.
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eu opeas de es a época, en las que el paisaje sólo apa ece en el p ime capí ulo, como
si uese de igo ene que da al lec o una desc ipción del luga o egión donde
anscu e la his o ia, los paisajes apa ecen aquí a in e alos a iables du an e el
cu so de las no elas. És a es la no a dominan e en ellas, pues, sin la p esencia de la
na u aleza, no hay esis ni o mación posibles. La na u aleza, además, no puede se
de o a o ma, apa ece ep esen ada en las ob as de ambos au o es con una doble
ca a, en sus dos ace as opues as, la de la na u aleza como paisaje, como cuad o pic-
ó ico, escena io de los acon ecimien os, en la cual el homb e se sien e segu o y a
sal o, y la de la na u aleza p o agonis a en o ma de ue za climá ica. Es a p esencia
cons an e del paisaje como escena io in luye u i a y paula inamen e en los pe sona-
jes; po o o lado, como enómeno ulminan e, es capaz de de e mina de golpe la
acción humana y o ce el cu so de los acon ecimien os. Sea cual sea la o ma que
adop e, su in luencia es decisi a. Así, la na u aleza, is a po lo gene al desde una
óp ica ele ada que pe mi e la con emplación absolu a de la imagen, apa ece ep esen-
ada po odos los elemen os que la cons i uyen, los cuales, g acias a es e ángulo de
desc ipción, man ienen siemp e su indi idualidad den o del conjun o. No es posible
elaciona los odos aquí, pe o sí al menos los más ele an es:
1. los á boles, en e los que en Peñas a iba des acan el oble, la encina, la ca-
asca, el alco noque y la cajiga. El oble no deja de ene un al o con enido
simbólico y su asociación al pe sonaje de don Celso es ablece un pa alelo
cla o en e el ey de los á boles de la mon aña y el seño del alle; pe o am-
bién le si e a Pe eda como compa a i o pa a la es a udez obs inada. En
ocasiones apa ecen jun os á boles g andes y pequeños, e incluso de ez en
cuando se les unen a ellos algunas plan as:
Po uno de los in e s icios de aquella escomb e a de mon es dislocados, musgosos
unos y a media e es i de a ellanales, á gomas y acebuches o os, alguno de ellos
bien poblado de hayas obus as o de esbel os mos ajos (el á bol de sab oso y enca -
nado u o), con g andes manchas ojizas en la alda, imp esas po los secos helecha-
les, y odos con pa e de sus esquele os de oca asomando po los desga ones de sus
es idu as, iba el camino que conducía al é mino de mi empeca ada expedición.
(152)
En el caso de S i e , los á boles que apa ecen con más ecuencia son hayas
y pinos:
E [de Alizwald] ha mäch ige Buchen und Aho ne, die sich un e die Tannen mi-
schen. (69)
Von diesem Hügel de Eichenaussich gingen wi wei e in den Ga en zu ück, und
gelang en endlich in das Gemisch on Aho nen, Buchen, Eichen, Tannen und ande-
en Bäumen, welches wie ein Wäldchen den Ga en schloß. (286)
Pe o ienen mucha impo ancia en la no ela los á boles que Risach cuida en
su ja dín y que, además de los u ales usados pa a el p opio bene icio, e le-
jan el bosque en el en o no ce ado de sus p opiedades:
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Man zeig e und nann e mi die einzelnen Häuse , die ze s eu in de Landscha la-
gen und du ch die Linien on Obs bäumen, die hie übe all du ch das Land gingen,
wie du ch g üne Ke en zusammenhingen. (287)
2. las plan as y las lo es, al lado de las cuales apa ece p ác icamen e siemp e
un adje i o que las de ine, aunque cu iosamen e llama la a ención una cie a
inclinación de Pe eda a las lo es y las plan as desag adables en la p ime a
pa e de la no ela, en la que Ma celo e aún odo con los ojos del homb e de
ciudad:
[...] y el e eno de a ue a, y las za zas y los helechos y la ba anda del balcón, [...];
una docena de u ales en esquele o; un cuad o de epollos medio pod idos; algunas
ma as de uda, de mejo ana y de ome o; un osal icioso y en ba becho lo demás;
[...] (184-185)
Las desc ipciones se an o nando cada ez más posi i as, a medida que
Ma celo ap ende a mi a la na u aleza con o os ojos:
[...] endidas al sol en una as a llanu a salpicada de islo es apizados de e des y
olo osas junque as. (275)
Al igual que en Peñas a iba siemp e que se habla de la u ilidad del P ao
Concejo, en la ob a de S i e es una cons an e el mo i o de la plan a como
elemen o bene icioso pa a el homb e, pues le da alimen o y le posibili a al-
canza ni eles de o mación cada ez más al os. En es e sen ido a a de ins-
ui Risach a Hein ich:
[...] Land und Halm is eine Wohl a Go es. Es is unglaublich, und de Mensch be-
denk es kaum, welch ein une meßliche We in diesen G äse n is . Laß sie einmal
on unse em E d eile e schwinden, und wi e schmach en bei allem unse em son-
s igen Reich ume o Hunge . We weiß, ob die heißen Lände nich so dünn be öl-
ke sind und das Wissen und die Kuns nich so agen wie die käl e en, weil sie
kein Ge eide haben. (65)
Po supues o, las lo es ienen una especial ascendencia en la ob a de S i -
e , pues o que la casa donde iene luga el p oceso de o mación del jo en
Hein ich no es o a que la “Casa de las Rosas”. La desc ipción de es as lo-
es, que pa a Ma hilde ep esen an su elicidad pasada y pa a Hein ich la que
es á po eni , con odas sus onalidades y con as es es una de las más im-
p esionan es de la no ela:
Es wa en zudem as alle Rosenga ungen da, die ich kann e, und einige, die ich noch
nich kann e. Die Fa ben gingen on dem einen Weiß de weißen Rosen du ch das
gelbliche und ö liche Weiß de Übe gangs osen in das za e Ro und in den Pu pu
und in das bläuliche und schwä zliche Ro de o en Rosen übe . Die Ges al en und
de Bau wechsel en in eben demselben Maße. Die P lanzen wa en nich e wa nach
Fa ben einge eil , sonde n die Rücksich de Anp lanzung schien nu die zu sein, daß
in de Rosenwand keine Un e b echung s a inden mögen. Die Fa ben blüh en dahe
in einem Gemische du ch einande .
Auch das G ün de Blä e iel mi au . (44-45)
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Resul a in e esan e ambién el hecho de que la o mación de Hein ich a en
pa alelo al desa ollo del ce eus pe u ianus, una plan a llegada al Aspe ho a
la ez que él. Cuando és a dé sus p ime as lo es, el p oceso de o mación se
hab á comple ado, y así, una ez celeb ada su boda con Na alie, el ja dine o
le dice:
Ih hab den Ce eus pe u ianus om Un e gange ge e e [...], wenigs ens hä e e
leich un e gehen können, und Ih seid U sache gewesen, daß e in dieses Haus ge-
kommen is , und heu e noch wi d e blühen. [...] eine Knospe s eh zum En al en be-
ei . In meh e en Minu en kann sie o en sein. (780)
3. los animales, en e los que des aca el oso que es p o agonis a de odo el capí-
ulo XX de Peñas a iba. La escena de la caza esul a, además, eno memen e
in e esan e po el hecho de que mien as sube al mon e, Ma celo a dejando
imp esiones y pensamien os en los que se e cómo ha cambiado su pe cep-
ción del paisaje que lo odea. No obs an e, apa ecen mencionados los anima-
les más ep esen a i os de la zona, además de los domés icos, cuya ecuen-
cia es mucho mayo :
Y la pieza e a una lieb e, una zo a, un ga o mon és, un esquilo (a dilla), un aisán o
una alimaña de egula cuan ía, pues es muy de no a se que de ese y o os linajes pa-
ecidos son los animales con que se opa uno yendo de paseo, aun po los si ios más
inmedia os al pueblo, como se opa en cualquie o a pa e del mundo, que no sea
aquélla, con el ga o domés ico, el pe o ca iñoso o la a es de co al. (210)
En el caso de S i e , el animal apa ece siemp e en una especie de simbiosis
pací ica con el homb e, con excepción de las escenas de caza. Una de las es-
cenas más in e esan es es aquella en la que la isión de un cie o mue o
p o oca en Hein ich la idea de que el animal es una o ma de ida pu a e
inocen e, pues o que siemp e i e según su na u aleza, cumpliendo con lo
que se exige de él:
In einem Tale an einem seh kla en Wasse sah ich einmal einen o en Hi sch. E wa
gejag wo den, eine Kugel ha e seine Sei e ge o en, und e moch e das ische
Wasse gesuch haben, um seinen Schme z zu kühlen. E wa abe an dem Wasse
ges o ben. Je z lag e an demselben so, daß sein Haup in den Sand gebe e wa und
seine Vo de üße in die eine Flu ag en. Ringsum wa kein lebendiges Wesen zu
sehen. Das Tie ge iel mi so, daß ich seine Schönhei bewunde e und mi ihm g o-
ßes Mi leid emp and. Sein Auge wa noch kaum geb ochen, es glänz e noch in einem
schme zlichen Glanze, und dasselbe, so wie das An li z, das mi as sp echend e -
schien, wa gleichsam ein Vo wu gegen seine Mö de . [...] E wa ein edle ge al-
lene Held, und wa ein eines Wesen. (35-36)
4. el agua de íos y iachuelos, cuyo cu so impa able alude al de la ida de los
p o agonis as, pues ambos, Ma celo desde el momen o de su llegada a Ta-
blanca y Hein ich desde su llegada al Aspe ho , han iniciado una ca e a im-
pa able en su e olución:
C eo [...] que po allí comienza el e dade o ensanche de la cuenca, y el ío a des-
cansa un poco de las a igas de su ápido descenso, endiéndose a la la ga en buenos
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echos casi llanos y bien iluminados po el sol. Lo que sí ecue do bien es que con la
libe ad que les dan es as ela i as anchu as, el ío y el camino (a la izquie da ya és e
de aquél) se sepa an uno de o o con alguna ecuencia, aunque sin llega a pe de se
de is a po comple o. (274)
Es os “des íos” son los p opios de cualquie camino de o mación, pe o en-
cuen an su des ino en el ma o en el lago, igual que los de o e os humanos:
Einmal gelang e ich zu dem See hinun e und be ach e e an dem sonnigen Nachmi -
age die Ta sache, daß die Schönhei de abs eigenden Be ge meis ens gegen einen
Seespiegel am g öß en is . Kömm das aus Zu all, haben die abs ü zenden, dem See
zueilenden Wässe die Be ge so schön ge u ch , gehöhl , geschni en, geklü e ode
en sp ing unse e Emp indung on dem Gegensa ze des Wasse s und de Be ge, wie
nämlich das e s e eine weiche, gla e, eine Fläche bilde , die du ch die auhen, ab-
s eigenden Ri e, Rinnen und S ei en geschni en wi d, wäh end un e halb nich s zu
sehen is , und so da Rä sel e meh wi d? (308)
5. la mon aña, como ue za omnip esen e que ige los des inos de odos los
habi an es del alle es á siemp e p esen e en la ob a:
Tenía azón el espolique: e a mucha la ie a que había que pisa po aquel lado. ¡Pe-
o qué ie a, di ino Dios! A mi izquie da, y en p ime é mino, dos al ísimos conos
unidos po sus bases, de No e a Su , como dos gemelos de una es i pe de gigan es;
en en e de ellos, a mi de echa, las cumb es de Palombe a, dominadas po el Cue no
de Peña Sag a que ex endía sus lomos colosales hacia el Oes e; y allá en el ondo,
pe o muy lejos, ce ando el espacio abie o en e Peña Sag a y los dos conos, las
eno mes Peñas de Eu opa, co onadas ya de nie e, su giendo desde las o illas del
Can áb ico y ele ándose majes uosas en e blanquecinas eladu as de gala anspa-
en e, has a oca las espesas nubes del cielo con su ondulan e y galla da c es e ía.
(146-147)
Die Gebi ge seien nich en s anden, mein e e [Risach], sonde n seien sei E scha -
ung de Wel schon dagewesen. (217)
Wi bes iegen hohe Be ge, wi gingen an Felswänden hin, wi beglei e en den Lau
auschende Bäche, und schi en übe Seen. (348)
El paisaje de S i e es á gene almen e dominado po la mon aña, y sob e ella
es á el cielo con odos sus enómenos a mos é icos: el ien o, las nubes, el
ayo, el ueno, las luces y las somb as son pa e inhe en e al paisaje de la
mon aña y de e minan al indi iduo. No obs an e, el homb e puede a e igua
cómo an a e oluciona a a és del es udio y la obse ación de los mismos,
al como Risach demues a a Hein ich:
O e mag die Wissenscha ech wohl den G und de langen E ah ung anzugeben.
Ih wiß , daß in Gegenden ein kleines Wölklein an eine bes imm en S elle des Him-
mels, de sons ein is , e scheinend und do schweben bleibend ein siche e Gewi -
e anzeige ü diese Gegend is , daß ein übe e Ton an eine gewissen S elle des
Himmels, ein Winds oß aus eine gewissen Gegend he Vo bo en eines Land egens
sind, und daß de Regen imme kömm . Solche Anzeichen ha auch diese Gegend,
und es sind ges e n keine einge e en, die au Regen wiesen. (111)
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Además de odos es os elemen os que con igu an la na u aleza como en o no idí-
lico en ambos au o es, es necesa io deci ambién que en las dos ob as se pone de
mani ies o en di e sas ocasiones el ca ác e di ino de la c eación. En la no ela de
S i e no se mani ies a la exis encia de Dios de mane a explíci a, an sólo se p esu-
pone, pe o en el ondo de odas las cosas es á siemp e Dios, de ahí que la palab a
“cosa” enga en la no ela muy di e sos signi icados, pues las cosas son un símbolo
de la di inidad. El hecho de colecciona “cosas”, obje os de la na u aleza, supone un
ace camien o a esa esencia di ina que se encuen a en el in e io de odas ellas, in-
cluidas las ob as de a e, hechas po la mano del homb e, que es, en ealidad, el me-
diado en e Dios y la na u aleza. El homb e, como pa e de la na u aleza, pe enece a
ella, odo su quehace es á e e ido a ella, y sólo puede adqui i su plena esencia a
pa i de ella.
22
Pe eda, más explíci o que S i e en lo e e en e a es a cues ión, da in
a la no ela con una p egun a e ó ica sob e el luga ideal pa a su ida u u a, cuya
espues a es á implíci a en sí misma: “[...], ¿qué mejo nido que es e alleci o ab iga-
do y ecóndi o en que an ce canos se en, se sien en y se admi an los p odigios de la
Na u aleza, y la inmensidad, la omnipo encia y la mise ico dia de su C eado ?” (573)
En cualquie caso, has a llega a es e pun o ha sido necesa io el abajo ac i o de
una se ie de mediado es, sin los cuales los p o agonis as jamás hab ían sido capaces
de econoce el idilio en la ida en a monía con la na u aleza. En el caso de Hein ich
han sido Risach, Ma hilde y el ja dine o; en el de Ma celo odos los luga eños cola-
bo a án de algún modo pa a log a que deje a un lado su ca ác e apá ico, su pe eza y
su escaso in e és po con empla el paisaje y ap enda a conoce la na u aleza y des-
a olle esa inclinación que él c eía inexis en e, pues la obse ación de enida del pai-
saje es uno de los p ime os pasos imp escindibles en el p oceso de adap ación:
Ni en onces supe ni sab é jamás de ini las complejas imp esiones que me p odujo
la súbi a apa ición de aquel espec áculo an e mis ojos, en cuyas e inas conse aba
oda ía es ampada la imagen del isueño alle de los es Campoés. Lo que ecue do
bien es que, sin apa a la is a del cuad o que enía al alcance de ella, me ui con el
pensamien o al o o, y me abismé en la con emplación del con as e que o maban
las dos.
«Allá –me decía–, la llanu a abie a, los campos amenos, el sol adian e, los
u os, las lo es, la égloga, el idilio de la ida; aquí la b a u a sal aje, la lob eguez
de los abismos, el silencio mo al de los pá amos, la inclemencia de la soledad; allí,
el homb e, ey y seño de la ie a é il; aquí, sie o in eliz, sabandija mise able de
sus iscos esca pados y de sus moles in ecundas.» Y me sen í in adido de una p o-
unda is eza. (148)
La compa ación, el con as e, es, pues, el ecu so que u iliza el au o pa a que
Ma celo aya descub iendo p og esi amen e las ca ac e ís icas posi i as de su nue o
22
Es o es lo que se deduce de la imp esión que iene Hein ich al e los ja dines y los campos de
cul i o pe ec amen e dispues os y cuidados, que, en ealidad, no e lejan o a cosa más que el se del
p opio Risach: “Ich a ihn [Risach] in eine Kleidung wie im Somme , nu daß sie on wä me em
S o e gemach wa . Die weißen Haa e ha e e wiede wie gewöhnlich unbedeck . / E schien mi
wiede so seh ein Ganzes mi seine Umgebung, wie e es mi im o igen Somme geschienen ha e.”
S i e , A., op. ci ., 196.
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en o no y, a pa i del momen o en que es capaz de pe cibi las, la pe spec i a de una
ida u u a en Tablanca comienza a cob a isos de posibilidad. A ello con ibuyen
además la gos pasajes en los que di e en es pe sonajes (Neluco, don Celso, el seño
de la o e de P o edaño) exponen sus ideas ace ca de las di e encias en e la ida en
el campo y en la ciudad, poniendo cla amen e de mani ies o sus p e e encias po la
p ime a, e lexiones que, en ealidad, son la base de la esis que Pe eda desa olla a
a és del pe sonaje de su p o agonis a:
23
a pesa de las ideas mode nas y de la explo-
ación come cial, es posible sal agua da aún la mon aña de es as pe niciosas in-
luencias, pe o pa a ello es necesa io que no se al e e el o den social, y ese o den
social es á ma cado po la casona de Tablanca y lo que ella ep esen a.
El pa ia cado que ep esen a aquí don Celso echaza cualquie o ma posible de
gobie no que no sea capaz de man ene se en un equilib io jus o; po ello echaza
an o el caciquismo como el socialismo, y los echaza po que no son o mas na u ales
de gobie no, no esponden a una o ganización social equilib ada en la que cada cual
ha de desempeña una unción cla a, con lo cual bien puede deci se que pe sigue con
ello un sis ema en el que p ime el o den mo al.
24
Sus p opósi os más undamen ales
como pa ia ca del alle son muy simples: acaba con los nue os males que pene an
de mane a insidiosa desde ue a en las aldeas de la mon aña, p ese ando así los
alo es adicionales.
25
Una ez que Ma celo llega a comp ende ambién es o y lo acep a, comienza el
p oceso de econciliación con la ida en el campo, de ahí que, a pesa de no que e
hace lo en un p incipio, acabe p ome iendo a su ío en el lecho de mue e, que con i-
nua á con su labo . La p omesa, con la que Ma celo con ae una obligación mo al, es
la culminación de odo su p oceso de o mación. Aho a Ma celo sí c ee en la posibi-
lidad de una ida más p ác ica y más humana en la mon aña; odo lo que ep esen a
23
En es e sen ido, no es á de más señala que Neluco, po ejemplo, sos iene que sólo es posible
que la sociedad se egene e si se e i i ica desde las aldeas más emo as, en donde las i udes y las
adiciones del pueblo pe manecen aún sin con amina . Cla ke ha señalado la simili ud exis en e en e
es a idea y la de la egene ación social p opugnada po Tols oi, lo que iene a co obo a una ez más
la idea del “eu opeísmo” de la no ela egional. C . Cla ke, An hony H., op. ci ., 249.
24
Su ideal se semeja en cie o modo a los p opues os po Pla ón en su República. Recue da,
además, An onio Rey en la in oducción a su edición de Peñas a iba que “según Pla ón, la sociedad
enació en las mon añas, po que después del dilu io, pe eció el géne o humano, con la excepción de
«algunos pas o es mon a aces» sal ados «en las cumb es de los mon es», los cuales, as «un la guí-
simo lapso de iempo», einicia on la his o ia de la humanidad y con o ma on una sociedad a cádica e
idílica, sin isu as, en la que «se amaban y que ían bien unos a o os po causa de su soledad», sob a-
ban el alimen o (leche, ca ne y caza, como en Tablanca) y los pas os ( ecué dese el P ao-Concejo),
« enían abundancia de es ido y de man as, de i iendas...». Al igual que los ablanqueses, no e an ni
pob es ni icos, alcanzando el jus o medio ideal de elicidad.” Pe eda, J. Mª de, op. ci ., 90. La cu si a
es mía.
25
Es impo an e ene en cuen a el hecho de que las amenazas a la in eg idad del idilio pueden
p ocede de ue a, pe o ambién de den o (es el caso de la ambición desmedida de Nisco o Tablucas),
y odas ellas amenazan con ompe el equilib io social. Al casa se Ca alina con Nisco, que es de su
misma clase social, y echaza a Tablucas, que p ocede de ue a, del ecino pueblo de Rinconeda,
quedan p ese ados los p incipios del he me ismo y del es a ismo p opios de la no ela egional.
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la ciudad, an es an a ac i o, desapa ece, pie de de golpe oda su impo ancia, has a
el ex emo de que, una ez de uel a en Mad id, llega a exclama :
Y me iba con el pensamien o a las ag es es soledades de Tablanca, donde no exis ía
un desocupado, ni un egoís a, ni un desc eído, y había is o yo mo i a mi ío ab a-
zado a la c uz en e las bendiciones y las lág imas de odo el pueblo. Es o se ía is e
y oscu o an e la conside ación de un elegan e desp eocupado; pe o e a luminoso y
g ande a los ojos del buen sen ido y de la conciencia sana. (560)
La esis que el au o plan ea a a és de su p o agonis a se demues a como ac-
ible. El la go aplazamien o de la decisión de Ma celo, que iene que ol e incluso a
la ciudad pa a con i ma se a sí mismo que ya no es esa ida la que quie e, no con i-
buye sino a comple a su p oceso de o mación con la pa e empí ica de la comp o-
bación in si u de que el ap endizaje de enido que ha expe imen ado en el sabe popu-
la y en el alma de la na u aleza ha sido bene icioso pa a su pe sona. A a és del
p oceso de ans o mación del p o agonis a, Pe eda consigue en en a di ec amen e
las en ajas y des en ajas inhe en es a los dos polos en los que se basa su esis, ciu-
dad y aldea, pues la e olución de Ma celo hacia la ida en el campo ha enido luga ,
ya se ha is o, en e cons an es conside aciones sob e la ida en es os dos ámbi os,
sob e sus a ac i os y sus incon enien es. Con ello, el lec o ha podido pene a en el
in e io del pe sonaje y acompaña lo desde esa posición a lo la go de odo su de eni .
La cla e, no obs an e, pa a la comp ensión de los p ocesos de e olución de es os
dos pe sonajes es á, a di e encia de lo que se iene a i mando po lo gene al, en la
na u aleza en medio de la que ienen luga , en el idilio. La na u aleza ealis a desc i a
en ambas no elas comp ende ocas, íos, llanu as, mon añas, plan as, animales, cam-
bios climá icos y as os, o denados odos en una a monía sin igual, y a es a isión
con ibuye de mane a decidida la capacidad de obse ación de ambos au o es, que
llega has a los de alles más mínimos, haciendo de las desc ipciones au én icos cua-
d os pic ó icos. Inme sos en es e en o no idílico, los p ocesos de o mación de los
jó enes no pueden acasa , y se demos a á así que homb e y na u aleza han de i i
en una si uación de in e elación cons an e en e ambos.
Han enido luga , pues, a lo la go de las dos no elas, las cinco “idealizaciones”
mencionadas al comienzo: la idealización del espacio –los mundos de Tablanca y del
Aspe ho son mundos aislados, p o egidos de la ealidad–, la idealización del iempo
–en los dos espacios el iempo pa ece de ene se, no anscu i –, la idealización de la
pe sona –ya sean aldeanos o nobles, odas las pe sonas que in e ienen en las ob as
p esen an ca ac e ís icas posi i as–, la idealización del amo –en ambas ob as el inal
del p oceso de o mación coincide con la es abilización de una elación amo osa
sublime–, y la idealización del ema – odo lo que acon ece en ambas no elas es á
encaminado hacia la eliz conclusión de los p ocesos de o mación de los p o agonis-
as, pa a demos a con ello la esis de que la única ealización posible del indi iduo
como al sólo puede ene luga en el ámbi o de la na u aleza–, demos ándose con
ello que la uel a a la na u aleza es posible una ez más como ema li e a io man e-
niendo, aunque ans o mados según las necesidades, odos aquellos elemen os que
llega on a hace del idilio un géne o li e a io.
“Z
URÜCK ZUR
N
ATUR
?”
L
A PERVIVENCIA DEL IDILIO COMO GÉNERO LITERARIO
...
313
La uel a a la na u aleza como ema li e a io p opiamen e dicho, es un ema
gene alizado en la li e a u a eu opea de la segunda mi ad del siglo XIX, pues o que
es el e lejo de una p eocupación social cada ez más acen uada.
26
Como ya se ha
dicho no es un ema nue o: su esu gimien o en di e en es momen os del de eni
li e a io es cíclico –o al menos así lo ha sido has a aho a–. El ejemplo de las dos
ob as analizadas aquí pone de mani ies o que el ema de la uel a a la na u aleza
pa ece cen a se en dos aspec os undamen ales de la ida u al: en p ime luga , en
el en usiasmo que sien en los p o agonis as po las ac i idades campes es, lo que les
lle a incluso a pa icipa en las labo es de los campesinos; en segundo, en el hecho
de que es os ideales se unden con su búsqueda espi i ual y la elicidad que ambos
llegan a alcanza al inal de las no elas no es an sólo la del homb e que uel e, an-
sioso de paz y elicidad a la na u aleza o a la ie a na al, sino más bien la del homb e
espi i ualmen e sa is echo que ha descubie o en ella el alo de las elaciones huma-
nas, la es uc u a social ideal y la a monía que sólo pa ece alcanzable en el idilio
u al. De ahí que la c í ica haya caído en un lamen able e o al clasi ica siemp e
no elas como la de Pe eda como pe enecien es a un géne o de ca ác e secunda io,
cuando lo que hay en ellas, al como se ha demos ado en el análisis con as i o con
la g an no ela de S i e , es, en ealidad, una explo ación de enida y bien o ganizada
de la conciencia mode na.
27
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Es a idea no es nue a, pues en el capí ulo XI de uno de sus es udios más log ados sob e la
ob a pe ediana, i ulado «Pe eda jun o con Dickens, Ha dy y Tu gene . Es udio compa a i o de cua-
o mane as de no elas la na u aleza. Conclusión», An hony H. Cla ke in en a un análisis compa a i o
del au o con o os esc i o es de su época. Vid. Cla ke, An hony H., Pe eda, paisajis a. El sen imien o
de la na u aleza en la no ela española del siglo XIX. Ins i ución Cul u al de Can ab ia: San ande ,
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27
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