A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 307-333. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.13
La lengua heb ea en el sionismo e Is ael,
en e el símbolo y la ealidad
The Heb ew language in Zionism and Is ael,
be ween symbol and eali y
Roge Fe e i Baños1
Uni e sidad de Ba celona (España)
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0001-5665-7106
Recibido: 15-01-2025
Acep ado: 20-03-2025
Resumen
El heb eo mode no es á ín imamen e asociado a Is ael y al sionismo,
pues o que, según el ela o más ex endido –sob e odo allí–, ambos pe mi ie on
que ol ie a a e i i después de p ác icamen e dos mil años. El a í ice de
es e p oceso, en es a misma na ación his ó ica, ue Eliéze Ben-Yehudá (1858-
1922), quien se ha con e ido en una igu a cen al de la cul u a popula is aelí
y ha expe imen ado, jun o a la lengua heb ea, una insis en e ei indicación
po pa e de las ins i uciones es a ales a lo la go de es a úl ima década. Aun
así, como se expone en el a ículo, hace más de medio siglo, desde Fellman
(1973), que la esponsabilidad di ec a de Ben-Yehudá en la ecupe ación del
heb eo ha sido pues a en duda po los in es igado es is aelíes. De hecho, an o
el análisis del discu so como los es imonios his ó icos incluso ponen en duda
que ealmen e el heb eo expe imen a a al e i alización.
Palab as-cla e: Ben-Yehudá (1858-1922), heb eo mode no, lengua y
nacionalismo, cul u a popula is aelí, sionismo, Gue a de las lenguas (1913-
1914), cons ucción nacional, Es ado de Is ael, li e a u a heb ea con empo ánea.
1 Doc o en Es udios Heb eos (Uni e si a de Ba celona). P emio Nacional al Rendimien o
Académico (Filología Clásica, 2020). Sus líneas de in es igación son Nacionalismo lingüís ico,
Teología polí ica, His o ia in elec ual, Renacimien o de la lengua heb ea, Sionismo emp ano y
Pales ina o omana. Página web: h ps://ba celona.academia.edu/Roge Fe aniBa%C3%B1os
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Abs ac
Mode n Heb ew is closely associa ed wi h Is ael and Zionism. Acco ding
o he mos widely sp ead na a i e, especially in Is ael, hese wo en i ies made
i possible o his language o be back o li e a e almos wo housand yea s.
The a chi ec o his p ocess, ollowing his same accoun , was Elieze Ben-
Yehuda (1858-1922), who has become a key igu e in Is aeli popula cul u e. In
he las decade, bo h him and he Heb ew language i sel ha e been indica ed
by he s a e ins i u ions. Ne e heless, as i is shown in his a icle, o mo e
han hal a cen u y –since Fellman (1973)– Ben-Yehuda’s di ec esponsibili y
in he Heb ew Re i al has been called in o ques ion by Is aeli Academia. In
ac , discu si e analysis and his o ic es imonies e en cas doub on he ac ha
Heb ew was ac ually e i ed.
Keywo ds: Ben-Yehudah (1858-1922), mode n Heb ew, language and
na ionalism, Is aeli popula cul u e, Zionism, Wa o he Tongues (1913-1914),
na ion building, S a e o Is ael, con empo a y Heb ew li e a u e.
In oducción: ie a, gobie no y lengua
La exis encia del Es ado de Is ael es consecuencia di ec a del desa ollo
de a ios sionismos2, los cuales, pa iendo del con encimien o de que el pueblo
judío cons i uye una nación, compa en como obje i os úl imos euni lo en la
an igua pa ia de E ez Yis ael3 o Pales ina (sea ocupándola o al o pa cialmen e)
y consegui allí la mayo au onomía polí ica posible. De acue do con el modelo
ípico del nacionalismo eu opeo decimonónico, pa a que la nación judía llega a
a su pleni ud, aún le al a ía un e ce elemen o: una lengua p opia (Fe an i
Baños, 2024: 125-127), que acaba ía siendo el heb eo.
La ei indicación de es os es elemen os (E ez Yis ael, cie o g ado
de independencia polí ica, lengua heb ea) ya empieza a de ini se en los
esc i os de los p ime os in elec uales sionis as en e 1875-18854, y con ello
2 Mejo que sionismo, siguiendo a Cha bi (1998: ii-iii) «[I]l con ien plu ô , […] de p ésen e le
sionisme dans son oisonnemen de cou an s e de g oupes; de es i ue l’ampleu des déba s, lesquels
on condui pa ois à des up u es e des scissions; de pa le , en in, au plu iel, de «sionismes». […]
La é é ence au même e me émoigne de l’exis ence d’un « onc commun» qui uni ous les cou an s
andis que la ma que du plu iel é abli le plu alisme e ec i e en oie au ai qu’au-delà de ce plan
su minimum, de ce e cha pen e aisémen éduc ible à quelques p incipes ondamen aux, il y eu dans
le passé mais ou aussi bien au p ésen des ques ions qui son loin d’ê e ma ginales […].» Sigo las
mismas páginas in oduc o ias en es a b e e exposición del enómeno sionis a.
3 Se ha adop ado el sis ema de ansc ipción simpli icada del heb eo de la Academia de la Lengua
Heb ea ( . Secció Filològica de l’Ins i u d’Es udis Ca alans, 2003: 70s).
4 Es a década coincide con la undación de los p ime os asen amien os sionis as: Rishon le-Ziyyon
en 1882 (aunque en 1878 los hasidíes habían undado Pé ah Tiqwa), la o ganización de los Hibba
Ziyyon o BILU el año an e io y la Con e encia de Ka owice de 1884, que se adelan a ece años al
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se hace e iden e el ca ác e u ópico de ales p opues as. A di e encia de
los o os nacionalismos coe áneos, pa a culmina su p og ama, es e ipo
de nacionalismo judío enía que conquis a los es elemen os de la íada
p ác icamen e desde la nada: había que c ea el e i o io expandiendo la
población judía en la Pales ina o omana más allá de las ciudades –algunas ya
con una mayo ía judía ela i a (Ben-A ieh, 2020: 157-158,178–, consegui
cie o g ado de au ogobie no5 y, po úl imo, po encia una lengua común
y mode na en e odos los judíos o, al menos, en e los que habi aban la
Pales ina his ó ica.
Si nos cen amos en la dimensión e i o ial, la Pales ina de 1881, jus o
an es de la P ime a Aliyá o inmig ación judía de co e sionis a, con aba con unos
462.000 habi an es, de los que 400.000 e an musulmanes, 42.000 c is ianos y
unos 20.000 judíos –ci a que segu amen e incluía unos 5.000 con ciudadanía
o omana ( . G ibe z, 2014: 32)–. Pe o la ín ima demog a ía judía de la egión
no e a el mayo obs áculo pa a un p oyec o nacional, pues o que es as 20.000
almas no o maban una unidad cul u al. Así quedaba pa en e pa a los eu opeos
que isi aban Je usalén, como el au o de es e a ículo apa ecido en el dia io
ancés Le Gaulois en 1882:
Les is aéli es de Jé usalem se di isen en deux g oupes : les Sepha dim
o iginai es d’Espagne, pa lan l’espagnol ou le po ugais, e les Aschkenazim,
d’o igine allemande, pa lan le usse, l’allemand ou le hollandais. Selon moi, il
n’y a pas beaucoup d’a ini é en e ces deux b anches de la g ande amille jui e,
e je c ois que la eligion es l’unique lien qui les uni . (De Tchachniko , 1882,
. Fe an i Baños, 2024b)
Si bien en la ac ualidad aún exis e cie o g ado de sepa ación en e
comunidades judías en Is ael, sob e odo en Je usalén (solo hace al a pensa
en Mea Shea im), Is ael ha conseguido cons ui una unidad cul u al que
se ex iende más allá de la eligión y la e nia po medio de la lengua heb ea.
Según la «Encues a sob e el dominio del heb eo y los usos lingüís icos» de
2021, es a e a la lengua ma e na del 55% de los ciudadanos ( en e al 49% de
diez años a ás) y la usaban el 66% de los hoga es (en e los que se incluye
el 4,2% de la población á abe, en al e nancia con el á abe). En el abajo es
donde los po cen ajes son más ele ados: el 86% de la población lo usa en es e
ámbi o y, po lo que se e ie e a los ciudadanos á abes, p ác icamen e la mi ad
abaja en heb eo (el 47%) (Cen al Bu eau o S a is ics, 2022). Más allá de las
es adís icas, quizá la mejo p ueba del ac o uni icado de la lengua heb ea es
la exis encia de comunidades ca ólicas heb eohablan es en Is ael, en las que
P ime Cong eso Sionis a de Basilea, además del inicio de la ca e a polí ica de Eliéze Ben-Yehudá
( . in a).
5 Lo máximo que se enía e a el econocimien o como mille po pa e de las au o idades u cas y
un abino p incipal o hakham bashi.
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la lengua li ú gica y ehicula es el heb eo (Sain James Vica ia e o Heb ew
speaking Ca holics in Is ael, 2022).
El sionismo e Is ael han sabido c ea la nación hacia aden o, el endins del
ca alanismo de P a de la Riba. Si en el mundo ma e ial el sionismo ha uel o a
la an igua pa ia, en el mundo espi i ual ha uel o a la an igua lengua, el heb eo.
Pe o es e p oceso no ue lineal ni mucho menos. En p ime luga , como ya se
ha comen ado, la población judía de Pales ina en 1882 pa ecía muy di idida
lingüís icamen e. En segundo luga , el g ueso de los judíos a ni el mundial
enía como lengua p incipal el yidis6, aunque en dos y es gene aciones a ás
había comenzado un p oceso de asimilación a las lenguas es a ales, sob e odo
en e las clases al as y en Eu opa occiden al. Si an como ejemplo de ello los
e sos 29-32 de Haqiza ammi («Despié a, pueblo mío»), publicado en 1866
po el poe a judeo uso Yalag (Yehuda Leib Go don, 1830-1892) en calidad
de mani ies o del p og ama asimilacionis a de los in elec uales judeo usos
(sin e izado en el lema sé un judío en casa y un homb e ue a) (Bacon, 1995):
Le an a la cabeza, ye gue la espalda,
mi a a us he manos usos con ojos llenos de amo ,
da el co azón a la ciencia y al conocimien o,
sé un pueblo ilus ado y háblales en su lengua (u-bi-leshonam siha). (Go don,
1884: 41s, aducción y sub ayados p opios)
Si es e poema ilus a la olun ad de asimilación lingüís ica po pa e de las
éli es judías de Eu opa o ien al, un buen es imonio de la si uación en Eu opa
cen al y occiden al es el amoso comen a io de Theodo He zl, cul u almen e
alemán, en El es ado judío (1896) a p opósi o de la iabilidad del heb eo como
lengua del es ado que p opone c ea :
Quizás alguien piense en la di icul ad que signi ica el que engamos más de un
idioma común. Sin emba go, no podemos habla heb eo en e noso os. ¿Quién
de noso os lo sabe lo bas an e como pa a pedi un bole o de en? No hay
quien pueda hace lo. Con odo, la cosa es muy sencilla. Cada cual conse a su
idioma, que es la que ida pa ia de sus pensamien os. (He zl, 2004: 91)
La his o ia es ozuda y el heb eo se acabó imponiendo en Pales ina como
lengua nacional de los judíos. A pesa de la u opía lingüís ica iguali a ia de
He zl, su es ado eque i ía una lengua que pe mi ie a comunica se en e sí a las
comunidades judías y una pa a la adminis ación del en e polí ico que se c ea a.
Al es ablece se el Manda o B i ánico de Pales ina, el heb eo ue con e ido
6 En 1880 los judíos de Eu opa o ien al llegaban a los 5 millones, la inmensa mayo ía de los
cuales hablaban exclusi amen e yidis. Es os 5 millones sumaban el 64% de la población judía
mundial y, jun o a las comunidades asquenazíes es ablecidas ue a de Eu opa o ien al, llegaban al
85% (Kupo e sky, 2010, Figu a 3).
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Segundo cua imes e de 2025. Pp. 307-333. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.13
en lengua o icial jun o al á abe y el inglés en 1922, posición que desde 1948
man iene exclusi amen e con el á abe7.
En el p oceso de c eación de una lengua nacional, las expe iencias g upales
con una dimensión simbólica ienen mayo ascendencia que las decisiones
bu oc á icas, como demues a la pésima si uación del gaélico a pesa de su
o icialización as la independencia de I landa ambién hacia 19228. Po es a
azón la sanción del heb eo como lengua nacional de los judíos pales inos no
hay que busca la en la o icialización en 1922, sino en los hechos de la llamada
Gue a de las lenguas de 1913-1914 (Milheme ha-sa o ), cuando oda la
colonia judía de Pales ina o Yishu se mo ilizó pa a que el heb eo ue a la
lengua de ins ucción en la educación secunda ia.
En aquellos años el heb eo ya se había consolidado como lengua ehicula
en el pa ula io y en la educación p ima ia. Fue así, en pa e, po el e o
u ópico de los inmig an es de la Segunda Aliyá (1904), deseosos de deja a ás
los pog omos y la aumá ica his o ia judía, iden i icada con las judeolenguas
(los «idiomas del gue o» de He zl, ibíd.) y el Exilio, que adop aban el heb eo al
ins ala se en Pales ina (Ha sha , 1993, p. 134s). Muchos de es os neohablan es
siguie on (como muchos hoy en día) el ejemplo i al de Eliéze Ben-Yehudá
(1858-1922) (c . Kuza , 1998), quien es conside ado el a í ice del p oceso
mode nización del heb eo y quien ue uno de los di igen es de la de ensa del
heb eo en la gue a de las lenguas de 1913-1914.
Mo imien o nacional busca lengua nacional
El pione o: Eliéze Ben-Yehudá (1858-1922)
Según la Biblia, el componen e espi i ual del pueblo heb eo en la
An igüedad, la Alianza con Yah é, pudo nace g acias a que el pa ia ca (a )
Ab am dejó a ás su ie a pa a di igi se a la Tie a de Is ael al y como Dios le
había p ome ido. Cambió su nomb e y inalmen e Dios le dispensó el sac i icio
7 En 2018 el á abe dejó de se o icial en Is ael, si bien la Ley Fundamen al: Is ael Como El Es ado-
Nación Del Pueblo Judío, del 19 de julio de 2018 (Huq-Yesod: “Yis ael – Medina ha-leom shel ha-am
ha-yehudi) es ablece en su 4ª epíg a e que el heb eo es la lengua del es ado y que el á abe iene una
si uación especial en el es ado (maamad meyuhad ba-medina) sin de imen o de su si uación an e io .
El á abe es la única lengua o icial en los Te i o ios Pales inos.
8 Según el Gobie no de I landa, en 2016 un 39,8% de los i landeses e a capaz de habla en gaélico,
aunque solo un 4,2% (73.803 pe sonas) lo hablaba dia iamen e ue e del sis ema educa i o. En el
Gael ach (zonas donde o icialmen e el uso es mayo ), el po cen aje subía has a el 66,3% (Cen al
S a is ics O ice, 2017). El e oceso es e iden e en compa ación con ein e años a ás, en 1996,
cuando un 43,5% se decla aba capaz de habla lo y un 24,72% lo hablaba dia iamen e ( an o den o
como ue a de la educación). En el Gael ach lo hablaba un 76% de la población (Cen al S a is ics
O ice, 1996).

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de su ansiado p imogéni o Isaac. La his o ia i al de Ben-Yehudá se con i ió
en modélica pa a los pione os po que, si se acep a que ue el pad e (a ) de la
lengua heb ea mode na, su ida se puede na a siguiendo el mismo esquema
de la de Ab aham. El componen e espi i ual de los pueblos en la Mode nidad,
la lengua, la heb ea en es e caso, pudo enace g acias a que Eliéze Pe lmann
se ma chó de su Li uania na al a la Tie a de Is ael, inspi ado po la lec u a de
la no ela Daniel De onda (1876). Una ez en Je usalén, cambió o malmen e
su apellido a Ben-Yehudá (su pseudónimo como a iculis a desde 1879), pe o el
espí i u posi i is a de la mode nidad no le esca imó el sac i icio de su ansiado
p imogéni o.
Ben-Yehudá c eó el p ime hoga heb eopa lan e en la época
con empo ánea. Empezó enseñando heb eo a su p ime a esposa Debo a (1855-
1891) jus o an es de casa se en 1881 y, al a inca se a Je usalén meses después,
se con i ió en la única lengua pe mi ida en casa. Y he aquí el sac i icio del
p imogéni o: al nace , I ama Ben-A í (1882-1943) ue aislado del mundo
ex e io pa a e i a que se con amina a de o as lenguas y ga an iza así que
se con i ie a en el p ime hablan e monolingüe de heb eo después de siglos.
Es e celo lingüís ico ue ex endido a odos los hijos que inie on después y al
espacio ísico del hoga , pe mi iendo las isi as en unción del conocimien o
de heb eo de los in i ados y, a la p ác ica, aislando socialmen e a Debo a y
es ingiendo la en ada a su p opia mad e9.
La ealidad se con unde con la leyenda y el asomb o se con ie e en
admi ación o en ho o . El Je usalén de aquella época acogió en e escép ico
y ho o izado el expe imen o de Ben-Yehudá, quien el 27 de oc ub e de 1886
esc ibía a Debo a po ca a du an e un iaje po Eu opa (A chi os Sionis as
Cen ales, ca pe a A192 1148, ep oducido po Lang, 2008: 72; aducción
p opia):
¿Cómo es án los niños? ¿Ya hablan heb eo? Sabes, e dad, que ida, que, no
quie a Dios, si engo y encuen o que su lengua se ha co ompido y hablan
yidis me pond é muy is e. Po lo an o, po a o , paloma mía, amo mío,
igila a los niños. Di a I ama que, si no oye yidis, le ae é egalos muy boni os
pe o que, en caso con a io, no le ae é, no lo que é, no le habla é y le pega é
muy ue e [li . “golpes de mue e”]. Díselo ambién a A ihayyal.
A pesa del celo monolingüe pa e no, Ben-A í se amilia izó p on o con
el ancés (c . Sha i , 2020), y pa a la pos e idad quedó la leyenda, ansmi ida
en los ex os au obiog á icos de los mismos Ben-Yehudá e I ama Ben-A í, así
como en las memo ias de la cuñada y segunda esposa de Eliéze , Hemda (1873-
1951), quienes con i ie on es e mode no sac i icio de Isaac en un pa adigma
9 Como ecoge Lang (2008), ed las páginas co espondien es de mi esumen (Fe an i Baños,
2024: 58, 74) y Seidman (1997: 106s).
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de ase i idad lingüís ica pa a el neohablan e. Los ex os de Hemda si ie on
de base al pe iodis a no eame icano Robe S . John pa a esc ibi la ida
no elada de Ben-Yehudá, Tongue o he P ophe s (1952), la cual, aducida
a sie e lenguas, di ulgó su igu a ue a de Is ael. En Is ael, si ie on de base
pa a la popula no ela in an il de De o a Ome Ha-bekho le-be A i (1967,
aducida en inglés como Rebi h), en la que se esigue la in ancia de I ama 10.
El legenda io sac i icio ue in e p e ado en la na a i a sionis a como
el pun o de pa ida de la esu ección de la lengua, como da e el lingüis a
Hayyim Rabin (1960)11:
Desp és d’ha e es a l’idioma dels jueus pe espai de ca o ze segles, l’heb eu
caigué en desús a conseqüència de la des ucció de Je usalem pe Ti us (any
70 de J.C.). […] To i que du an el pe íode comp ès en e els anys 200 i 1880
de J.C., l’heb eu no e a emp a pe a l’ús quo idià, se ia d’idioma li e a i i de
mi jà de comunicació esc i a en e els jueus de di e sos països (íbid.: 9).
Con e i aques idioma esc i en llengua o al ou l’ob a d’un jueu us, Elieze
Ben Iehuda (1858-1922). […] Ben Iehuda po à immedia amen a la p àc ica les
se es idees: l’any següen [1880] es aslladà a Pales ina, i ja al aixell pa la a
heb eu amb la se a mulle . El seu ill, na el 1882, ou el p ime in an des
de l’an igui a que ingué pe llengua ma e na l’heb eu. Ben Iehuda s’es ablí a
Je usalem i hi començà una di ícil campanya pe al d’in odui l’heb eu a la
ida social i amilia .[…] La campanya de Ben Iehuda ha ia ingu un èxi
so p enen . Segons un cens de 1916-1918, el 40 pe 100 (34.000) de la població
jue a pa la a heb eu, una p opo ció que en e els in an s s’ele a a al 54 pe
100, i a Tel A i i als cen es u als, al 77 pe 100 (íbid.: 10)
Pe o los sociolingüis as is aelíes han pues o en duda una y o a ez an o
la pa e nidad exclusi a de Ben-Yehudá en la ecupe ación o al del heb eo y en
su mode nización como que es e p oceso, al que dedicó oda su ida median e
una in a igable labo pe iodís ica, p opagandís ica y lexicog á ica, empeza a
as el sac i icio de su hijo. Ha sido así al menos desde 1973, as la apa ición
de la p ime a monog a ía cien í ica sob e Ben-Yehudá, de Jacob Fellman (The
Re i al o a Classical Tongue: Elieze Ben Yehuda and he Mode n Heb ew
Language). En el inicio de su es udio (1973: 9-10), decla aba:
In e iewing he a ailable li e a u e one can dis inguish wo schools o hough
wi h espec o Ben-Yehuda’s signi icance. One school conside s Ben-Yehuda in
e y simplis ic e ms a mode n day mi acle make who singlehandedly e i ed
he Heb ew language om obli ion… […E] en he dis inguished Heb ew and
10 En YouTube se puede isualiza una adap ación en co ome aje de la no ela, con sub í ulos en
inglés: Ben-A i/ My Fa he ’s Son, de Mo an Peled (2017).
11 Es e ex o ue publicado en ca alán la e is a Se a d’O en 1960 a pa i de su e sión española
(J. Rabin, 1958), a la que no ha sido posible accede pa a la edacción de es e a ículo.
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A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 307-333. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.13
Semi ic linguis N.H. Tu -Sinai has e e ed a leas wice in p in o he e i al
o he Heb ew language as a mi acle. The o he school o hough conside s
Ben-Yehuda he e i e o he spoken Heb ew language wi h no hin o he
mi aculous. Ra he , by analyzing he social, his o ic, and linguis ic si ua ions
his school posi s ce ain easons o he ise and success o Ben-Yehuda and
he e i al. This school is ep esen ed mainly by p o essional Heb ew linguis s
and his o ians.
Sus conclusiones, que en la ac ualidad son gene almen e compa idas
en la Uni e sidad is aelí, son bas an e du as espec o a la igu a de Ben-
Yehudá, la ascendencia de los pe iódicos que di igió, las campañas polí icas y
de concienciación lingüís ica que lanzó, y el alo de su Dicciona io del heb eo
an iguo y mode no (Thesauu us o ius heb ai a is e e e is e ecen io is/
Millon ha-lashon ha-i i ha-yeshana we-ha-hadasha) (Fellman, 1973: 112-
139):
1. Su ac i ismo solo consiguió c ea consciencia lingüís ica en su
en o no p óximo.
2. Su llamada a a o del enacimien o nacional en Pales ina no ue
seguida en masa.
3. A pesa de que undó las ins i uciones an eceso as de la Academia de
la Lengua Heb ea (o ganismo egulado del heb eo), como el Consejo
de la Lengua (Vaad ha-Lashon), acabó siendo ma ginado en ellas
y sus p opues as (en que muy a menudo se omaba el á abe como
e e encia) no ue on acep adas.
4. Ab ió el camino de la educación en heb eo, pe o su in e ención como
pedagogo ue secunda ia.
5. A pesa de su incansable labo pe iodís ica, el es ilo lingüís ico y
es é ico que c eó (el llamado es ilo de Je usalén) no c eó escuela.
6. Su g an dicciona io no es cien í ico, y an o su en e gadu a (17
olúmenes) como el año de inalización (1959) impidie on que ue a
usado como manual pa a ayuda a la ecupe ación o al de la lengua,
al y como había sido concebido inicialmen e.
7. Sin emba go, a pesa de la oposición de sus compañe os de los
o ganismos egulado es, muchos de los neologismos que acuñó
pe i en en el heb eo is aelí (como millon, «dicciona io»).
Fellman (1973: 47) apun a que, en 1902, solo diez amilias en Je usalén
usaban el heb eo como lengua amilia , po lo que la g an expansión de los
años 1910 a que hace e e encia Rabin no puede debe se al modo en que Ben-
Yehudá educó a su p imogéni o en los 1880, sino que cabe busca sus causas en
la Segunda Aliyá, inclinada hacia la e olución y el ob e ismo (1904) y a la ya
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mencionada Gue a de las lenguas de 1913-1914, cuyos p o agonis as ue on
los hijos de es os inmig an es.
Así pues, la dimensión his ó ica de igu a de Ben-Yehudá queda
escindida en e su mi o, po en e en la na a i a nacional, y la ealidad. A pesa
de sus muchos acasos, ue un pione o en el campo ideológico, al aboga
ac i amen e po un nacionalismo judío de co e sionis a ya en 1879 ( . Fe an
i Baños, 2021) y a gumen a un año más a de a a o del heb eo como lengua
nacional. En el plano lingüís ico, ambién en 1880 p opone la c eación de
neologismos siguiendo un heb eo pu o y omando el á abe como lengua de
e e encia:
En e la ma aña de é minos ex anje os […] de los esc i o es de la gene ación
an e io , uno encuen a ambién el é mino sé e millim [«lib o de palab as»].
Es a palab a, como el es o de sus he manas, mayo es y meno es, salen de
las en añas de la lengua alemana g acias al san o nomb e de la aducción
que han usado es os esc i o es y con la que han ob ado milag os y p odigios.
No había ninguna palab a que se les esis ie a, dado que la lengua alemana es
ica, el sé e millim es denso en palab as, y po cada concep o pa a el que no
encon aban una palab a ap opiada en el Tanaj, los esc i o es han es ido un
é mino alemán con la aducción heb ea. En i ud de es e espí i u, nues a
lengua se ha con e ido p ác icamen e en alemán con palab as heb eas […]
y de las plumas de es os esc i o es a eces salen palab as que solo en iende
quien es alemán desde que es aba en el ien e ma e no. (Ben-Yehudá, 1880a,
aducción p opia)
Pe iódico (mik a ‘i i). Es a palab a no es heb ea ni en el espí i u ni
ampoco en la es uc u a. Su ex anje ía duele a los oídos de odo aquel que
dis ingue en e las palab as heb eas y las ex anje as. […] Po es e mo i o me
dispongo a p egun a a nues os g amá icos como Tse í Le ne y Reicha son si
podemos de i a de beśa («anuncia ») un sus an i o con la es uc u a ’ep‘al y
deci abśa […]. Es e nue o é mino se pa ece, en la cons ucción, al é mino
á abe ajba , de jaba [«no icia»], de aspec o idén ico al é mino heb eo baśa .
(Ben-Yehudá, 1880b, aducción p opia)
Ben-Yehudá, como o os miemb os de su misma gene ación p o enien es
de los con ines del mundo eu opeo, llegó a la madu ez en los p ime os años
de la Belle Époque. Al igual que ellos, a iculó el p ime in en o de es ánda
lingüís ico mode no pa a su comunidad lingüís ica, equipa ada a comunidad
nacional. Es as p opues as pa ían del lenguaje popula , hablado y, más
que es au a la pu eza del lenguaje, aspi aban a ase e a la independencia
lingüís ica de es a comunidad en e a la que se co ía el iesgo de se asimilada.
Es as p opues as de es ánda ompían con los lenguajes li e a ios p edominan es
has a el momen o, cul i ados po unos au o es que pe cibían la lengua como un
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En 2024, año que ha ma cado el 140 ani e sa io del p ime pe iódico
di igido po Ben-Yehudá, Ha-Ze i, la ele isión pública is aelí (Kan) ha
es enado una se ie homónima, en la que se explo a el Yishu y el Ben-Yehudá
edi o del año 1885, a lo la go de seis capí ulos (de 50 minu os cada uno) y a
a és de la elación en e Ben-Yehudá y su ayudan e F oma Tsipis (un pe sonaje
ic icio), quien descub e su amo po la lengua heb ea (Kan, 2024). Sin duda,
hay pocas ele isiones públicas que hayan dedicado una se ie al c eado de la
lengua mode na según el pan eón nacional en ocándose en su a ea lingüís ica.
Imagen 1: «Ca el de la se ie, con los ac o es que enca -
nan a Ben-Yehudá y Tsipis ( espec i amen e, O Ben-Melech
y Suzana Papian). Fuen e: Wikimedia Commons.»
O a mani es ación del papel especial del heb eo en la cul u a popula
is aelí que puede esul a so p esi a es que la Academia de la Lengua Heb ea
di ulga la no ma lingüís ica en las edes sociales (especialmen e el an iguo
Twi e ) publicando memes e ilus aciones con un lige o oque de humo , como
ilus a la p ime a imagen (Aqademya la-Lashon, 2024). En ella se expone cómo
se llama el plane a «Me cu io» en heb eo, cuál es su e imología y se indica que
Me cu y es un ba ba ismo. Es a publicidad llega al nacionalismo banal en la
di ulgación lingüís ica pa a los más pequeños, como ilus a la segunda imagen.
Ben-Yehudá despie a a la Bella Du mien e, que no es o a que la misma lengua
heb ea. En el ma gen de echo in e io se adjun a una no a en la que se explica
que iene es mil años de an igüedad (Aqademya la-Lashon, 2023), lo que
implica acep a como p opias las a iedades cananeas del B once.
del Es ado de Is ael. La implicación de la UNESCO en el es ejo de la labo de Ben-Yehudá se emon a
a an es de 2012. Ya en 2007 la UNESCO ap obó pa icipa en la celeb ación del sesquicen ena io del
nacimien o de Ben-Yehudá (UNESCO, 2007: 75-76), jus amen e en un momen o en que el gobie no
is aelí había educido la inanciación de la Academia de la Lengua Heb ea (Yudilo i ch, 2007).

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Imagen 2: Tui de co ección lingüís ica de la Academia de la Lengua Heb ea.
Imagen 3: Ben-Yehudá yendo a despe a la lengua heb ea, una Bella Du mien e.
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Todas las inicia i as y mani es aciones cul u ales mencionadas en es e
epíg a e son cla amen e e icales, pe o la ac i ud del público en el Día de la
Lengua Heb ea de 2023 pone de elie e la ecep i idad y el in e és del público
hacia la igu a de Ben-Yehudá y de la na ación de la e i alización. En es e
sen ido, no hay que ol ida que la no ela de De o a Ome a que se ha hecho
e e encia ha sido lec u a obliga o ia du an e años y que la p esencia de Ben-
Yehudá en la cul u a popula se ex iende a películas (Bo e’ Ha-Millim/ The
Wo dmake , Eli Cohen, 1992), canciones (Elieze Ben-Yehuda, Ma i Caspi,
1970) e in inidad de lib os pa a niños pequeños cen ados en el pe sonaje,
an o en Is ael como en el mundo judío (po ci a solo dos: La lengua de
los ángeles, Richa d Michelson, 2018; y Ha-Sippu shel Elieze Ben-Yehuda,
Tami Shem-To ; Roni Fahima, 2010). La imb icación de su ida con lo que
signi ica la lengua heb ea es al que sus acciones llegan a apa ece como
ases de ejemplos en los eje cicios de g amá ica de los lib os de heb eo pa a
adul os ( .g . Magen, 2020: 76), po lo que no es imp uden e a i ma que en
la ac ualidad Ben-Yehudá se ha con e ido en el símbolo de la lengua heb ea
is aelí y en el hé oe lingüís ico de Is ael y de los p o esionales del heb eo en
pa icula .
La esu ección que nunca ue al
Uno de los elemen os que pe mi e comp ende es a p esencia an insis en e
de Ben-Yehudá y de la ecupe ación del heb eo en la cul u a popula is aelí es,
indudablemen e, el halo mí ico que odea a ambos y que el nacionalismo banal
insis e en eco da . Dado que ya se ha comen ado la leyenda de Ben-Yehudá,
an es de conclui el a ículo se analiza á si la milag osa esu ección del heb eo
que lo con ie e en un hé oe nacional ue ealmen e al.
Como se hab á obse ado, se han p e e ido los é minos ecupe ación
(siemp e en cu si a) y mode nización pa a esqui a los conno ados
esu ección –con su esonancia de la Visión de los Huesos de Ezequiel 37,
muy ca a a Ben-Yehudá ( . Fe an i Baños, 2023: 553ss)– y e i alización
o enacimien o, me á o a e iden e que p o iene de la isión cíclica de la
his o ia que empieza con Giamba is a Vico (1668-1744) ( . Fe a e Mo a,
1982: 75-85) y se popula izó en e los his o iado es omán icos eu opeos
(Fe an i Baños, 2024: 114).
Es a concepción cíclica de la his o ia ue adop ada po la e ó ica de los
nacionalismos eu opeos. Es la iloso ía que lle a a nomb a la Uni icación
I aliana como Riso gimen o y el oman icismo egionalis a ca alán como
Renaixença. Es es e mismo ma co men al que Víc o Balague (1824-1901)
podía de ini el ca alán, aún no mino izado ( . Be na i Bal ons e al., 2020:
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100s, 110), como una Bella Du mien e ( . A qués, 1988), al igual que el heb eo
an es de Ben-Yehudá según la Imagen 3:
Mo a diuen que és,
mes jo la c ec i a.
–No n’és mo a no,
sols es a do mida.
Ja’s despe a a
quan inga lo dia,
quan l’ho a n’a ibe,
quan l’ho a ne sone;
quan l’ho a ne sia.
Balague se es aba e i iendo, ine i ablemen e, a la c eación esc i a, al
igual que los esc i o es omán icos heb eos de la Haskalá li uana, pues o que
pugnaban con a el cul i o de lenguas es a ales po pa e de los in elec uales
de las espec i as cul u as « egionales». El poema dedica o io de Mijal (1828-
1852) a la p ime a no ela mode na aducido al heb eo, Los mis e ios de Pa ís
d’Eugène Sue ( aduc o Kalman Schulmann, 1857), empieza jus amen e con
la misma imagen ( aducción p opia) ( . Fe an i Baños, 2024: 142):
Despié a, despié a, lengua heb ea,
de las umbas de Sión, de las cue as del desie o,
iuda de esc i o es, abandonada po us hijos.
Son aún es os é minos en los que ope a Ben-Yehudá al de ende
la e i alización (o enacimien o) de la nación judía –a la que llama
sis emá icamen e heb ea (Fe an i Baños, 2021: 1708)– en su p ime a ículo
publicado, Una cues ión canden e (Sheela nikhbeda), en 1879. Como
conclusión, insis e en la necesidad de coloniza Pales ina explici ando que
al p oyec o es necesa io pa a la e i alización de la lengua… en la li e a u a
( aducción p opia) ( . Fe an i Baños, 2024: 446):
La Tie a de Is ael se á el cen o del pueblo en e o […] la lengua se o alece á
incluso, muchos esc i o es la cul i a án en la li e a u a, dado que allí end á
la capacidad de ecompensa a los que se dediquen a ella y g acias a ellos
pod á de eni un a e, como la li e a u a de odos los pueblos. En onces, nues a
li e a u a ecupe a á su ju en ud, po que los esc i o es no la cul i a án g a is e
amo e, sino po que ecibi án un sueldo.
Dado el uso de e i alización en con ex os li e a ios, cabe discu i si no
es mejo e e i se al p oceso como ecupe ación o e e nacula ización. En el
p ime caso, aunque he op ado po es e é mino po que da la imp esión de se
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el más neu o, lo cie o es que se a a de una exp esión e ónea po que en ella
subyace la misma ideología de la his o ia cíclica, que pone a ención en un pun o
mí ico del pasado y en el momen o p esen e, omi iendo los siglos que median
en e ambos y que han dado o ma al heb eo. Respe o a e e nacula ización,
es e concep o solo desc ibe un aspec o conc e o del p oceso de cambio de la
lengua heb ea a lo la go de la época con empo ánea, en la que se adap ó a los
nue os iempos median e la c eación de nue o léxico y géne os y a a és de la
con e sión en una lengua nacional.
Además, el heb eo enía sus p opios, aunque limi ados, usos o ales an es
de 1882: e a usado en la educación judía adicional23 y se ía de lengua de
comunicación pa a los judíos de dis in os o ígenes, lo que lo con e ía en la
lingua anca de las comunidades judías en Je usalén y Tie a San a, que a aían
a judíos de odo el mundo. Solo hace al a lee la biog a ía de Ben-Yehudá, en
la que asegu a que, una ez en Pales ina, solo habló en heb eo con los judíos
con los que se encon aba, quienes le seguían la con e sación en es a lengua
sin inmu a se ( . Ben-Yehudá, 1993, capí ulo 5ss; Fe an i Baños, 2024b). Aun
así, quizá los es imonios más imp esionan es de la i alidad del heb eo an es
del sionismo son los de los diplomá icos b i ánicos que p es aban se icio en
Je usalén en los años 1870, que dan e de que las muje es hablaban heb eo pese
a es a excluidas de la educación adicional judía. En es e sen ido, Ha ama i
(1979: 55) hace la siguien e obse ación:
Many o hose who challenge s a emen s ega ding Ben Yehuda’s con ibu ions
o he e i al o he Heb ew language quo e om James Finn’s book S i ing
Times, which was published in London in 1878. James Finn was a B i ish
consul in Je usalem in he middle o he nine een h cen u y, a a pe iod when
many Jews o Russian o igin we e unde B i ish p o ec ion. He had ample
oppo uni y o wi ness he p ac ices o he Jews. […H]e added his ascina ing
s a emen :
Wi h ega d o pu e Heb ew, he lea ned wo ld in Eu ope is g ea ly
mis aken in designa ing his a dead language. In Je usalem, i is a li ing
ongue o e e yday u ili y, necessa ily so, o in wha o he language could
Jews, s ange s om opposi e ends o he ea h, con e se oge he ? In
ou Consula O ice Heb ew was o en hea d spoken. […]
Heb ew is employed as a li ing language e en in he open ields, o on he
oadside, by Jews who labo as a me s.
This was a leas i een o wen y yea s be o e Ben Yehuda came o E e z Is ael
[…] Mo e han ha , we ha e da a showing ha du ing he nine een h cen u y
women spoke Heb ew. I s ess his because, as you know, women a ha ime
did no go o school. A con e ed Jew named Joseph Wol has men ioned
ha when he isi ed Pales ine in 1821 a woman in Je usalem spoke o him in
23 Ben-Yehudá, de hecho, empieza a ija se en el uso o al de la lengua a pa i de de ende la
necesidad de c ea una sín esis en e la educación eu opea mode na y la educación judía adicional
que pase po una educación mode na en heb eo (Fe an i Baños, 2024, capí ulos 7, 13).
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Heb ew. La e Moses Mon e io e no ed ha in 1866 in Pales ine he had been
“add essed by he mo he o wo o h ee child en who solici ed aid, and o
my su p ise…spoke o D . Loewe and mysel in he Heb ew language wi h
elegance and acili y.”
A es os es imonios, además, se end ían que añadi dos comen a ios de
Ben-Yehudá esc i os an es de emig a a Je usalén que desc iben la si uación
sociolingüís ica del heb eo en su Li uania na al, al menos en los en o nos más
eligiosos de donde p o enía, donde se ap ecia, una ez más, siguiendo la
me á o a, que el heb eo nunca esuci ó, enació o ol ió a la ida po que no
llegó a mo i .:
En es a lengua [el heb eo] la mad e heb ea enseña a su hijo pequeño que
“Moisés nos ha p esc i o una Ley” [D 33.4] (Ben-Yehudá, 1879, aducción
p opia).
Quien sabe si mañana halla emos una sola pe sona en una ciudad y dos en una
amilia que hablen heb eo (Ben-Yehudá, 1880, aducción p opia).
Po consiguien e, debe conclui se que el p oceso de con e sión en lengua
inicial, aunque a duo, no ue excepcional, lo que pe mi e equipa a lo a la
na u alización del ancés, el i aliano o del alemán es ánda . De ahí que es a
expansión de usos, sumada a su con e sión en una lengua nacional, de masas
y ap a pa a la ida mode na sea mejo llama la, simplemen e, mode nización.
Es e p oceso hab ía empezado hacia la mi ad del siglo xix, en la Li uania
judía, con el ímpe u de la Haskalá a aduci ob as cien í icas, his ó icas y
li e a ias occiden ales y más a de a p oduci ob as de los mismos géne os en
heb eo, con la apa ición pa alela de pe iódicos en heb eo, que i án ampliando
su ecuencia has a con e i se en los co idianos en la década de los 1880.
Median e es e p oceso, la lengua heb ea ue desa ollando un léxico
ap o pa a los nue os usos eque idos po la sociedad mode na, y a pa i de
la c eación de una li e a u a secula p opia en heb eo po p ime a ez desde
Se a ad, se ue desa ollando una li e a u a, aunque pequeña, que enía el
po encial de de eni nacional, lo que esigni icaba el imagina io eligioso, a un
imagina io pu amen e cul u al.
Es e p oceso es análogo al de la cul u a alemana una gene ación an e io ,
con las aducciones de Goe he, Schille y Von Humbold , que si ie on pa a
c ea un alemán li e a io y, sus ob as, un imagina io nacional que supe a a la
li e a u a eligiosa y su educación sen imen al.

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Conclusiones
A pesa de los desa íos de la e a global, ac ualmen e el heb eo man iene su
ue za y amplía su inculación con el Es ado de Is ael, que desde 2012 op a po
una polí ica lingüís ica o ien ada a inc emen a su p esencia social y simbólica
en el país, en el mundo judío y en o ganismos in e nacionales en elación con
p oyec os de plani icación lingüís ica de lenguas indígenas.
Ben-Yehudá, como ob ado de la e i alización, iene un luga des acado
en el pan eón nacional (Día de la Lengua Heb ea, biopics de la ele isión
pública), a pesa de las ese as de los académicos ace ca de la conexión
di ec a en e su labo in elec ual y el desa ollo de la e e nacula ización del
heb eo (la ace a más is osa de su mode nización) y los indicios que apun an
a que la e i alización es un concep o más p opio de la li e a u a y la e ó ica
que de la ciencia y la lingüís ica. Es os indicios son de doble índole: po un
lado, el o igen de es e é mino pa a e e i se al cul i o de la li e a u a y, po el
o o, las e idencias de que el heb eo se usaba pa a la comunicación an es de su
inculación con el p oyec o sionis a, aunque ue a muy limi adamen e.
La elación del heb eo y el nacionalismo is aelí, aunque más in ensa en
la ac ualidad que la de o os nacionalismos (quizá po la pe cepción de que el
heb eo, en cie o modo, ha sido adqui ido po odos y se ha c eado en e odos),
no es muy dis in a de la que se encuen a en o os nacionalismos lingüís icos.
Como no lo son, ampoco, las dinámicas de ás del p oceso de expansión del
heb eo como lengua e nácula y el del ancés en las zonas no ancó onas del
Hexágono.
El ancés, que e a ma ginal incluso en la iii República en el e cio Su ,
donde el occi ano hablado e a llamado pa ois de un modo análogo al yidis que
ecibía el nomb e de ja gon, ha ba ido a las lenguas egionales del mismo
modo que las judeolenguas han quedado p ác icamen e ex in as en Is ael.
Aunque las dinámicas exac as en ambos casos son aún ma e ia de es udio, al
sen i los occi anos que pe enecían a la misma F ancia de sus compañe os
de inche as en es gue as con a los alemanes, se p ecipi ó el decli e del
occi ano. La Gue a de las lenguas c eó po p ime a ez un sen imien o de
unidad lingüís ica en el Yishu y, más adelan e, as el con lic o con inuo con
los á abes que empieza ya en el Manda o, el heb eo cimen ó el sen imien o de
unidad nacional.
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