A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 21, nº 41.
P ime semes e de 2019. Pp. 117-138. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2019.i41.06
El gozo in elec ual spinoziano
Spinozian In ellec ual Joy
Pila Beni o Olalla1
IES Diego Po celos (España)
Recibido: 26-04-18
Ap obado: 14-07-18
Resumen
Es e a ículo se cen a en el gozo in elec ual spinoziano. Después de un b e e
epaso de un lib o de Jo ge Wagensbe g sob e la expe iencia del gozo in elec ual,
aludo al enómeno con a io: el pensamien o somb ío y el pesimismo. Después,
ema co la de ensa de Spinoza del gozo del conocimien o y su pode con a
la is eza y el pesimismo. Finalmen e, analizo el peculia gozo in elec ual en
Spinoza (el e ce géne o de conocimien o) y conec o es e gozo con la expe iencia
de e e nidad y su exp esión a a és de ca ego ías espaciales.
Palab as-cla e: gozo in elec ual, e e nidad, ca ego ías espaciales, conocimien o.
Abs ac
This a icle is ocussed on he in ellec ual joy in Spinoza. A e a b ie
e iew o Jo ge Wagensbe g’s book abou he expe ience o he in ellec ual joy,
I allude o he opposi e phenomenon: he dismal hough and pessimism. Then,
I ema k he Spinoza´s de ence o he knowledge´s joy and his powe agains
he sadness and he pessimism. Finally, I analyse he peculia in ellec ual joy in
Spinoza ( he hi d kind o knowledge) and I connec his joy wi h he expe ience
o e e ni y and his exp ession h ough spa ial ca ego ies.
Key-wo ds: In ellec ual Joy, E e ni y, Spa ial Ca ego ies, Knowledge.
1 Doc o a en Filoso ía po la UNED, es p o eso a en enseñanza secunda ia. En e sus publicaciones
elacionadas con Spinoza se encuen an las siguien es: “Algunos des ellos de la luz de Spinoza: de
una me á o a de Dil hey al elámpago en Romain Rolland”, Endoxa, 29 (2012); Ba uch Spinoza. Una
nue a é ica pa a la libe ación humana, Mad id, Biblio eca Nue a, 2015; “La po encia humana del
amo ans o mada en el amo in elec ual de Dios” en Ma ía Luisa de la Cáma a y Julián Ca ajal
(eds.): Spinoza y la an opología en la Mode nidad, Hildesheim, Geo g Olms Ve lag, 2017. El
p esen e a ículo es u o de mi pa icipación en el cong eso “Spinoza: nue os caminos”, o ganizado
po el Semina io Spinoza (a quienes doy las g acias), y que u o luga en la Uni e sidad de Cas illa-La
Mancha en Cuenca en ma zo de 2017.
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1. In oducción
Todas las amilias elices se pa ecen; las desdichadas lo son
cada una a su modo2. Tóls oi, Anna Ka énina
El place ―es más p o undo aún que el su imien o:
El dolo dice: ¡Pasa!
Mas odo place quie e e e nidad,―
―¡Quie e p o unda, p o unda e e nidad!3
Nie zsche, Así habló Za a us a
¿Quizás la aleg ía es una y común a odos los homb es como el logos de
He ácli o, y la is eza es an múl iple como cada ego pa icula ?
¿Quizás el su imien o es á a ado al iempo, y la elicidad no solo aspi a a
se e e na, sino que ya lo es en cada expe iencia plena?
El a án po conoce e a el a ec o más ue e en Spinoza. En ese p oceso
cognosci i o él mismo expe imen aba una g an aleg ía. Y cuan o más se
ac ecen aba su comp ensión de las ideas adecuadas y de la conexión en e ellas,
más aumen aba su con en o de sí y su po encia, y más su deseo de comunica
a los o os lo ap ehendido. Incluso el mayo gozo p o enía de pode llega
a in ui –y de nue o comunica – con la sabidu ía que emana del p isma de
la e e nidad; una e e nidad expe imen ada y sen ida con al o undidad que
no cabían isu as, y que ce i icaba a la ez el éxi o del mé odo geomé ico.
¿O no? Es e iden e que Spinoza sin ió muchas eces el gozo in elec ual. Su
ob a es una p ueba i a de ello y ambién sus es imonios así lo co obo an.
Sin emba go, no sabemos si consiguió alcanza la anhelada y amo osa ciencia
in ui i a con la que culmina la ob a de su ida. P egun as en opel ienen a la
men e: ¿En qué consis e esa escu idiza aleg ía que se p oduce al conoce y se
p olonga y consuma cuando se aslada lo conocido a los demás? ¿Es el mismo
ese con en o en Spinoza que en o os dis u ado es del conocimien o? ¿O es
acaso simila ambién al de los lec o es que conec an con sus esc i os? ¿Quizás
con agioso, adic i o?
Si an aho a unos b e es apun es pa a ace ca se con sigilo a esa expe iencia
a ec i a e in elec i a an es de que se nos escape, acele ada y e anescen e, en e
palab as.
2
Le N. Tóls oi, Anna Ka énina, Ba celona, Alba Edi o ial, 2017, p. 23.
3
F ied ich Nie zsche, Así habló Za a us a, Mad id, Alianza, 1980, p. 429.
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2. El gozo in elec ual
La más al a iloso ía, la me a ísica, se ha he manado adicionalmen e con
lo mejo de las ac i idades humanas. A is ó eles insis ía con ahínco desde su
labo pedagógica en el Liceo que “ odos los homb es desean po na u aleza
sabe ”4 y “que es más sabidu ía la que se elige po sí misma y po sabe , que
la que se busca a causa de sus esul ados, y que la des inada a manda es más
sabidu ía que la subo dinada”5. Y además –p osigue el Es agi i a– es la ciencia
mejo y más lib e y su búsqueda nos ace ca a los dioses. Y a esa ciencia han de
conduci nos con mé odo i me odas nues as indagaciones.
Sin emba go, y pesa de las excelencias p ome idas en el camino y de los
log os pa ciales conseguidos en an noble y na u al a ea, pocos son los que a
ella dedican la du ación de su ida. La a eza se explica po las di icul ades
siemp e p esen es en cada cona us po conoce , po la ue za de las causas
ex e nas, po el es ue zo exigen e y concen ado que implica al dedicación y
los pelig os de ex a ío, po las endencias de cada empe amen o o los a a a es
educa i os que no a ina on a dinamiza la p ime a icha de dominó que inicia a
un p oceso impa able, o po o as mil disculpas que el p opio suje o in e ponga
po no dedica se a lo más excelso, di ícil y a o, sí, a aquello a lo que nos
e aba Spinoza. Pe o, sob e odo y undamen almen e, po la ausencia de un
mé odo de conocimien o, e icaz y adecuado. El o den gene a comp ensión y
gene a o den es disminui la en opía de la igno ancia y aumen a la po encia
del cona us; ambién la belleza y pe ección del mundo a la luz de nues os ojos
bien en ocados.
Cuando ese mé odo o denado y o denado nos pe mi e a anza en el
espacio de nues a isión cognosci i a, esa expansión es gozosa, aleg e, buena,
has a co po almen e bienhecho a, i az y adian e. Las cap ichosas e imologías
acuden en nues a ayuda. I onne Bo delois, discípula de Chomsky y, lo que es
más impo an e, poe isa, nos ilumina con los signi icados an co pó eos que las
palab as albe gaban en sus o ígenes:
…bea us signi ica eliz, dichoso, ico, lo ecien e, magní ico, abundan e,
ecundo, é il; pe o ambién bea o, san o, bondadoso, ene able, digno de
canonización. De una misma aíz deu– (po encia pa a hace , dinamismo…)
ienen bueno, bello y bea o ( eliz). (Bello es un diminu i o de bueno, bonulus,
como boni o en español es un diminu i o de bueno)6.
Y más adelan e con inúa Bo delois:
4
A is ó eles, Me a ísica, lib o I, 980a, Mad id, G edos, 1982, p. 2.
5
Ibídem, lib o I, 982a14ss, p. 11.
6
I onne Bo delois, E imología de las pasiones, Buenos Ai es, Lib os del zo zal, 2017, p. 148.
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Desde el pun o de is a e imológico, lo más llama i o de nues o é mino
aleg ía es su elación con las nociones de agilidad, elocidad y i acidad que
encie a su an eceden e, el la ín clásico alac i as…Alace signi ica, en la ín:
aleg e, p on o, p es o, ágil, i o, lige o, gozoso.
La alac i as la ina, al pa ece , acen uaba una imagen más dinámica que
p opiamen e emocional7.
Y en es a misma línea, pa a explica la conexión o igina ia en e palab as
y ac i udes co po ales, es a au o a ecu e al g an ilólogo H. Ku a h8 pa a
ejempli ica el caso de la aleg ía:
Demues a Ku a h así que en las lenguas indoeu opeas las palab as que deno an
‘mo e se con i acidad, sal a , e c.’ son las que p o een el asien o pa a las
denominaciones de los a ec os elacionados con la aleg ía…
En o os casos, pa en es en el sánsc i o o en las an iguas lenguas ge mánicas, la
o aleza, el igo , la hinchazón, el c ecimien o se elacionan con la aleg ía –y
ambién, es cie o, con la a ogancia–9.
Así emos que la aleg ía a unida a la bondad, ambién a la ecundidad,
al igo , y al dinamismo, la agilidad y la elocidad, incluso a la sensación
ísica del b illo (po ejemplo, la exp esión “ adian e de aleg ía”)10. Po ello, la
expansión cognosci i a que a su ez nos expande el pecho es saludable, nos
in eg a, cen aliza la iden idad y gene a o alecido el impulso ansmiso hacia
los o os.
Ya enemos algunas pis as sensi i as y emocionales, ambién lingüís icas
(e imológicas), del dis u e sen ido cuando seguimos la línea cona i a del
conocimien o. Aho a bien, ¿en qué consis e ese p oceso?, ¿es posible es ablece
un esquema concep ual pa a explica lo? Jo ge Wagensbe g, ísico y epu ado
di ulgado cien í ico, dedicó un lib o a desen aña lo, i ulado p ecisamen e El
gozo in elec ual.
Como buen cien í ico y como mandan los cánones, Wagensbe g comienza
con la de inición: “llamo ‘gozo in elec ual’ al que ocu e en el momen o exac o
de una nue a comp ensión o de una nue a in uición”11. A con inuación explica
lo que en iende po ‘comp ensión’ (“cae en la mínima exp esión de lo máximo
compa ido”12) e ‘in uición’ (“un oce en e dos es ados de la men e: un oce
7
Ibídem, p. 150.
8
Hans Ku a h ue un ilólogo de o igen aus iaco a incado en No eamé ica que se cen ó en el
es udio de la lingüís ica his ó ica y la e olución social del inglés en los Es ados Unidos. Bo delois
hace e e encia a su ob a i ulada The Seman ic Sou ces o he Wo ds o Emo ions in Sansk i , G eek,
La in and he Ge manic Languages (1921).
9
Ibídem, p. 151.
10
Ibídem, p. 155.
11 Jo ge Wagensbe g, El gozo in elec ual. Teo ía y p ac ica sob e la in eligibilidad y la belleza,
Ba celona, Tusque s Edi o es, 2007, p. 23.
12
Ibídem, p. 23.
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en e la ince idumb e esuel a y la ince idumb e po esol e ”13) pa a acaba
equipa ando ambos é minos en el sen ido de “comp ensión súbi a o e elada”
o “sal o” en el conocimien o14.
Resul a ob io que ese p ocede implica aleg ía cuando se accede al chispazo
del comp ende , es más, las dos ansiciones –cogni i a en el conocimien o y
a ec i a en el gozo– ocu en al mismo iempo, son sinc ónicas, y mani ies an un
aumen o de po encia al es ilo spinozis a. Po ello, ma izo la de inición an e io
y añado o os dos elemen os p esen es en al es ado: el gozo in elec ual es la
aleg ía inhe en e al p oceso del conocimien o y a sus log os, y la necesidad de
compa i lo con los demás. Es cie o que el gozo más pleno ocu e en el ins an e
de la in uición, i ido como una epi anía (es el denominado e ec o eu eka o la
expe iencia ¡aha! o el insigh , que ha es udiado la psicología)15, pe o ambién se
da du an e odo el p oceso de búsqueda, en ese camina a ien as en ocasiones,
o encon ase con di icul ades o apo ías. Pe o lo impo an e es a anza ,
expe imen a las ansiciones de modo conscien e, aleg a se po la expansión –
di ía que espacial– del cona us. Y cualquie apa en e lími e o mu o se con ie e
en e o pa a un nue o despliegue colonizado del espacio cognosci i o, y
ese despliegue se i e con egocijo. Insis o en el aspec o ansi i o de es a
expe iencia po que es ahí donde sen imos el con en o, además de incidi en su
ca ác e abie o en un doble sen ido: po un lado, los log os del conocimien o
son siemp e pa ciales y nos u gen a nue as e incesan es búsquedas, po o o
lado, esa aleg ía indi idual se desbo da de uno mismo y su co ien e saludable
luye en la ansmisión a los demás, una ansmisión que se p e ende lo más
uni e sal posible. Toda ez que se inicia es e dinamismo, esul a impa able y
en iquecedo , po que lo descubie o gene a nue os enigmas, y lo compa ido y
comp endido po o os apo a un aumen o en p opo ción geomé ica del p opio
conoce . Y ahí es donde eside su magia y la calidad especí ica de es e dis u e
genuino e incompa able: en las con inuas ansiciones. Que cons e que me
es oy e i iendo al conocimien o au én ico, a esa expe iencia ue e, no a los
sucedáneos ampa ados po un p e endido ingenio del lenguaje, el sa casmo,
la c í ica e oz, la e ó ica banal o la ac i ud nega i a de oposición cons an e
sin undamen a . Aquí solo puede habe disminución de la po encia, y is eza.
Pa a ahonda más en los e icue os del gozo in elec ual –aunque lo
c ucial es sen i lo y comunica lo–, e o nemos a Wagensbe g y a su análisis
po meno izado de las es ases sucesi as, pe o no excluyen es, en las que lo
di ide: el es ímulo, la con e sación y la comp ensión e in uición p opiamen e
13
Ibídem, p. 24.
14
Ibídem, pp. 23 y 24.
15 El psicólogo Ka Bühle –pe enecien e a la Escuela de Wu zbu go– analizó las ases en la
esolución de p oblemas. De las cua o ases que es udia (p epa ación, incubación, iluminación y
e aluación), encuad amos el gozo in elec ual p opiamen e en la e ce a, la iluminación. En es a ase
se p oduce la i encia del ¡ah!, cuando ad iene la solución al p oblema con o al cla idad; lo que
habi ualmen e se conoce como inspi ación.

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dichas. En la p ime a ase del es ímulo es cuando se decide con de e minación,
e incluso a eces con u gencia, que e conoce algo. Es a ca apul a inicial o
ape u a pe cep i a al mundo es necesa ia pa a da el empuje y la di ección a
ese deseo cognosci i o. Po que a pa i de ahí –y en conjunciones sinc ónicas–
i án eme giendo odos los elemen os que apoya án y nu i án el p oceso: es la
segunda ase, la con e sación. El con e sa –in e cambio adecuado y e icaz
de p egun as y espues as– es muy amplio y a iado: con e sa con la ealidad
(obse a , expe imen a , e c.), con los demás (amigos, p o eso es, discípulos,
e c.) y con uno mismo ( e lexiona ). Las con e saciones pe mi en a anza en
nues as pesquisas, i p obando lo descubie o y elegi en e dis in as opciones.
La úl ima ase, comp ensión e in uición, ocu e de modo súbi o, y es el luga
exac o de adical soledad y ensimismamien o donde se da el gozo in elec ual
p opiamen e dicho, aunque en las dos ases an e io es ambién se dan gozos
men ales. Tal es la impo ancia de es e concep o –según Wagensbe g– que
puede oma se como c i e io y mo o de nue os conocimien os, de expe iencia
de au en icidad y hones idad, así como con e i se en pi o e de la educación:
El gozo in elec ual es el concep o más ele an e del conoce . Educa quizá
consis a sólo en enseña a goza , a goza el es ímulo, a goza la con e sación y,
sob e odo, a goza la comp ensión. El gozo in elec ual es ambién la señal más
iable con la que se puede o ien a el c eado de conocimien o. El in elec ual
es un ciudadano que lo iene ácil pa a se hones o en su abajo si al ue a su
ilusión. En el mundo de las ideas quizá bas e, sencillamen e, con a ende al
gozo in elec ual y conduci se de gozo en gozo16.
Ve emos más adelan e cómo se die on es as ases en la búsqueda ilosó ica
de Spinoza y qué enía de especial su culminación in ui i a. Pe o aho a
con iene a ende de modo dialéc ico, ambién b e e, a la oz de aquellos que
no han incidido en es a expe iencia de aleg ía, sino más bien al con a io, en la
pesadumb e del pensamien o, uno de los elemen os de la in elicidad. Aunque
esul e pa adójico a a de ello en es e a ículo sob e Spinoza y la elicidad,
pe o así es a queda á mucho más esal ada.
3. El pensamien o somb ío
Desde los e lejos en la iconog a ía del su ien e He ácli o has a las
especulaciones de Geo ge S eine sob e la is eza del pensa , ha habido
oda una se ie de au o es y ob as que esal an el lado somb ío del es ue zo
po conoce . ¿Cuáles son sus azones? ¿Nos con encen? ¿O acaso aumen an
16
Ibídem, p. 43.
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nues a po encia cuando llegamos a en ende las bajo un p isma más amplio
y ansi amos de la is eza a la aleg ía? Un lib o ini a io y ya mí ico que
ecoge los a a a es de es e es ado anímico somb ío, de mane a selec i a po
la li e a u a y el a e undamen almen e, es Sa u no y la melancolía17. Del
a iado a amien o que hacen sus au o es sob e la mul i acé ica melancolía,
me in e esa esca a el amoso esc i o denominado P oblema XXX,1 –a ibuido
en la An igüedad a A is ó eles, pe o segu amen e de Teo as o, y emodelado
po la adición pos e io –, en el que se sien an las bases a gumen ales de la
elación en e el homb e de conocimien o, el genio, y la melancolía, unida al
humo de la bilis neg a. Es e ex o g iego comienza con una p egun a siguiendo
la es uc u a ípica de la adición pedagógica a is o élica y pe ipa é ica:
¿Po qué odos los que han sob esalido en la iloso ía, la polí ica, la poesía o las
a es e an mani ies amen e melancólicos, y algunos has a el pun o de padece
a aques causados po la bilis neg a, como se dice de He acles en los [mi os]
he oicos?18
A con inuación se hace un desa ollo exhaus i o y pe spicaz de los ipos
de melancolía, sus causas y sus e ec os, a endiendo a la isiología. En Pla ón,
es e ano mal es ado se asociaba con los hé oes, poseídos po el u o di ino
doblemen e inspi ado y des uc o . Sin emba go, a aíz de A is ó eles, es e
concep o mí ico se amplía y e oluciona en pa e hacia una isión más cien í ica
y co po al: la melancolía como es ado na u al de los homb es sob esalien es,
ano males, que han de empla con jus eza (euk asía) la can idad (ni poca ni
mucha) y la empe a u a (ni demasiado calien e ni demasiado ía) de su bilis
neg a cons i u i a pa a consegui log os in elec uales, y supe a los escollos
de cie a endencia pa ológica inhe en e a ese ca ác e . Y aunque en el ex o
se plan ea la dis inción en e melancolía na u al y en e medad melancólica
con sus unes as consecuencias, ambién se ad ie e de que la p ime a puede
ans o ma se po momen os en la segunda, dada la complejidad p egnan e y
a iable de es e es ado19. Y aquí el p opio idioma acude en nues a ayuda, como
cuando decimos que las cosas se iñen de un man o de melancolía o es ella la
que nos in ade.
De odas las icas disquisiciones que o ece el P oblema XXX, 1, lo que
se ha esca ado en la adición pos e io es esa elación peculia en e la ida
del in elec o y la melancolía; asun o ecundo pa a la especulación sob e el cual
con amos con innume ables es udios has a la ac ualidad: desde el clásico de
Richa d Bu on has a los abajos de especialis as con empo áneos como Jackie
17 Raymond Klibansky, Edwin Pano sky, F i z Saxl, Sa u no y la melancolía, Mad id, Alianza
Fo ma, 2006.
18
Ibídem, p. 42.
19
Ibídem, p. 56.
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Pigeaud, Jean S a obinski o Julia K is e a20. Y po ecoge alguno más ecien e
y con es a lo, me oy a de ene solo en el lib i o del ya aludido Geo ge S eine ,
Diez (posibles) azones pa a la is eza del pensamien o21. Ampa ándose en
un ex o ha o ci ado de Schelling donde se habla del undamen o oscu o de la
ida humana y del conocimien o22, S eine despliega su apa a o de azones bajo
la égida de un su il escep icismo. Algunas ya manidas, o as muy elabo adas y
elegan es, las causas de la is eza del pensa des ilan an e noso os: la apa en e
in ini ud del pensamien o en oda su gama de posibilidades no conduce a nada
concluyen e y de ini i o; la concen ación y es ue zo sos enidos que exige el
pensa solo son accesibles a muy pocas pe sonas y du an e pe iodos de iempo
b e es; el pensa es un ac o de ín ima p i acidad en su o ma, a la ez que
e ela su ca ác e común y epe i i o en su ondo, pues o que hay muy pocos
pensamien os o iginales en el lujo de la ac i idad cogni i a de las pe sonas;
el pensamien o se en en a a una con adicción insoluble en e la búsqueda de
la e dad y nues a p econdición ligüís ica que nos aleja de ella y nos sume
en el juego de las ambigüedades, si excep uamos el co o de las au ologías
ma emá icas; la ac i idad del pensa es de ochado a y uinosa, ya que de odo
lo pensado muy poco uc i ica en log o del conocimien o; la co elación en e
pensamien o y acción es allida y conduce al acío y al desengaño; el hecho
de no pode deja de pensa se con ie e en una a e ado a se idumb e; el
pensamien o p opio es opaco pa a los demás e impone una ba e a de ex añeza
en e los se es humanos; el pensamien o p o undo pe enece a unos pocos y
no se puede ex ende a la sociedad, sino que se pie de la mayo ía de las eces
20 Algunos í ulos des acados sob e la melancolía: el clásico y monumen al es udio de Robe
Bu on, Ana omía de la melancolía, Mad id, Alianza, 2015 (Selección de ex os a ca go de Albe o
Manguel); la ecien e edición del P oblema XXX, A is ó eles, El homb e de genio y la melancolía,
Ba celona, Acan ilado, 2016; Ma ek Bienczyk, Melancolía, Ba celona, Acan ilado, 2014; Jean
S a obinski, La in a de la melancolía, Mad id, FCE, 2017; Jackie Pigeaud, La maladie de l´âme:
É ude su la ela ion de l´âme e du co ps dans la adi ion médico-philosophique an ique, Pa ís,
Belles Le es, 2006, y Melancholia: le malaise de l’indi idu, Pa ís, Payo e Ri ages, 2008; Julia
K is e a, Sol neg o. Dep esión y melancolía, Te ados (Gi ona), Wunde kamme , 2017; Y es He san ,
Mélancolies de l’An iqui é au XXe siècle, Pa ís, Bouquins, 2005.
21
Geo ge S eine , Diez (posibles) azones pa a la is eza del pensamien o, Mad id, Si uela, 2007.
22 Ibídem, pp. 9 y 10, ci a que hace S eine de los ex os de Schelling, Sob e la esencia de la
libe ad humana: “És a es la is eza que se adhie e a oda ida mo al, una is eza que, sin emba go,
nunca llega a la ealidad, sino que sólo si e a la pe du able aleg ía de la supe ación. De ahí el elo
de la pesadumb e, el cual se ex iende sob e la na u aleza en e a, de ahí la p o unda e indes uc ible
melancolía de oda ida”… “Sólo en la pe sonalidad es á la ida; y oda pe sonalidad se apoya en
un undamen o oscu o, que, no obs an e, debe se ambién el undamen o del conocimien o”. S eine
aco a el p ime ex o. La ci a exac a es és a: “Es a es la is eza inhe en e a oda ida ini a, e incluso
si hay en Dios una condición al menos ela i amen e independien e, es ambién una uen e de is eza,
que, empe o, nunca se hace e ec i a, sino que solo es á al se icio de la e e na aleg ía de la supe ación.
De ahí el elo de is eza que se ex iende sob e oda la na u aleza, la p o unda e inqueb an able
melancolía de oda ida”. Schelling, In es igaciones ilosó icas sob e la esencia de la libe ad humana
y los obje os con ella elacionados, Ba celona, An h opos, 2000, p. 263. Respec o al segundo ex o,
la aducción es muy simila : “Solo en la pe sonalidad hay ida y oda pe sonalidad eposa sob e un
undamen o oscu o, que po lo an o iene que se ambién del conocimien o”. Ibídem, p. 297.
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El gozo in elec ual spinoziano
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 21, nº 41.
P ime semes e de 2019. Pp. 117-138. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2019.i41.06
al pai o de los a a a es his ó icos; y po úl imo, sen encia S eine que no ha
habido g andes a ances en la e lexión sob e las g andes cues iones (se , nada,
mue e, Dios).
Has a aquí las azones de S eine . ¿Qué decimos a es o? El p opio
Wagensbe g ha con es ado pun o po pun o a cada de ellas desde su ac i ud
op imis a y con iada en los a ances de la ciencia. Sin emba go, aho a quie o
con es a las desde las he amien as (bien nu idas) –y no son pocas– que nos
p opo ciona Spinoza.
El iaje del conoce es di ícil, es o zado; empe o, es el mejo , el más
excelso. Además esul a necesa io pa a supe a los emba es is es, la
disminución de la po encia; es, po an o, ineludible en cuan o se es humanos
cons i uidos po el deseo po pe se e a en la exis encia y en nues o modo
singula , ini o, de se , y capaces de eje ce la acionalidad y cul i a el
conocimien o. Se con ie e en ca alizado balsámico cuando gene amos un
o den adecuado y más amplio en medio del deso den en ópico y pa cial de las
ideas inadecuadas. No podemos deja de pensa , es ob io, pe o sí disponemos
del cona us pa a descub i un mé odo ue e y aplica lo –en bene icio de
nues a po encia– a los es ados emocionales que nos ad ienen, a la co ien e
e abunda de la imaginación y a los e ec os de las causas ex e nas que se nos
p esen an po el camino. La is eza es una pasión p ima ia po la cual pasamos
(nues a men e) hacia una meno pe ección (E 3P11S)23 y a una me ma en
nues a po encia de ob a , y es di ec amen e mala (E 4P41)24. La melancolía
es una clase de is eza, pe o e e ida a men e y cue po, cuando el se humano
es a ec ado po igual, y no cuando unas pa es son más a ec adas que o as (E
3P11S)25, y po supues o, ambién es siemp e mala (E 4P42)26. Pa a supe a la
is eza y sus o mas dolien es de i adas hay que gene a más po encia, más
ac i idad, más conocimien o, y de es e modo, sen i ese aumen o como aleg ía.
Además, desecha la melancolía es una egla de conduc a pa a Spinoza, que
indica la disposición de su ánimo (E 4P45S)27. En ese empeño cona i o po la
aleg ía pueden in e eni odos los eso es cogni i os del homb e debidamen e
encauzados: desde el es ue zo po imagina y eco da las cosas que aumen an
la po encia de ob a del cue po (E 3P12-P13)28, o las modalidades gene osas
del amo , pasando po el conocimien o acional de las ideas adecuadas, has a
23 Pa a ci a las p oposiciones de la É ica sigo la no ación es ablecida: E de É ica, núme o que
indica la pa e de la É ica ci ada, P de p oposición y núme o de la misma, S de escolio, si ha luga ,
inco po ando en e pa én esis la e e encia a la edición canónica, Spinoza Ope a (SO), de sus ob as
comple as. La edición de la É ica que u ilizo es la siguien e: Spinoza, É ica demos ada según el o den
geomé ico, Mad id, Tecnos, 2007. T aducción de Vidal Peña Ga cía. Op. ci ., p. 213 (SO 2, 149).
24
Ibídem, p. 331 (SO 2, 241).
25 Ibídem, p. 213 (SO 2, 149).
26 Ibídem, pp. 331-332 (SO 2, 241).
27 Ibídem, pp. 335-336 (SO 2, 244).
28 Ibídem, pp. 214-216 (SO 2, 150).
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La in uición spinoziana descub ió ese luga a empo al pa adójico y a
él ol ía en sus medi aciones. Po eso, la elicidad no puede se me amen e
du a i a, no puede se sucesi a ni con inua (aunque él aspi a a en su ju en ud
a que esa expe iencia ue a con inua), sino que es la dimensión expansi a de
nues o se , un sal o discon inuo, cuán ico, en medio del ejido empo al, un
espacio de libe ad, en suma. ¿Fac ible? Spinoza a i ma en la úl ima p oposición
de la É ica que, a pese a la di icul ad, sí es posible alcanza es a elicidad, es e
au én ico con en o de sí (E 5P42)46.
Po odo ello, no es de ex aña que a eces se haya ca ac e izado la
iloso ía de es e au o como demasiado abs ac a. Po ejemplo, Schelling,
quien sen encia de a alismo –pe o no de pan eísmo– al spinozismo, ya que lo
conside a excesi amen e abs ac o, ígido y al o de ida, cual igu a mis e iosa
po es a inacabada47.
Sin emba go, Spinoza no enía como obje i o la e lexión melancólica
sob e el ondo oscu o de la exis encia, el su imien o, los es agos del de eni ,
la alibilidad y la mue e, sino que apos ó ue e po el gozo in elec ual y
la ida; él buscaba la expansión de la elicidad, pe sis i y esis i en ella a
b azo pa ido. Y es o solo es posible desde una ele ación del ni el de po encia
cognosci i a que nos hace más conscien es del doble plano en el que i imos
de modo sinc ónico (la du ación y la e e nidad), y nos apo a la mayo aleg ía
y se enidad.
Y Spinoza mismo de ine la e e nidad de la siguien e mane a al comienzo
de la É ica: “Po e e nidad en iendo la exis encia misma, en cuan o se la concibe
como siguiéndose necesa iamen e de la sola de inición de una cosa e e na”48. Y
en la explicación abunda el ilóso o en que esa exis encia se en iende como una
e dad e e na que mani ies a la esencia de la cosa y que no puede explica se
po la du ación o el iempo, aunque se concibiese la du ación como inde inida
o sin p incipio ni in. Y sigue aco ando lo que es y que no la e e nidad en su
elación con la du ación y el iempo en la mis e iosa p oposición 23 del Lib o
Quin o de la É ica, ya que la e e nidad no puede de ini se po el iempo, ni
A s imaginandi. Appa enza e app esen azione in Spinoza, Nápoles, Edizione Scien i iche I aliane,
1981; Pon us Hul en, Ve mee e Spinoza, Pa ís, L’Échoppe, 2002; Daniel A asse, L’ambi ion de
Ve mee , Pa ís, Adam Bi o, 1993; Robe o Dioda o, Ve mee , Góngo a, Spinoza. L’es e ica come
scienza in ui i a, Milán, B uno Mondado i, 1997; No be Schneide , Ve mee 1632-1675. Sen imien os
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Male ei, Wü zbu g, Königshausen & Neumann, 2004; Ca los Gu méndez, Amanece en Holanda,
Fe ol, Ensaio, 2000; Jean-Cle Ma in, B é iai e de l’é e ni é. Ve mee e Spinoza, Clamecy, Édi ions
Léo Schee , 2011.
46 Spinoza, É ica, op. ci ., p. 417 (SO 2, 308).
47
Schelling, op. ci ., pp. 143-145: “…po que el sis ema de Spinoza se pa ece mucho más a una ob a
de la que sólo se ha bosquejado el con o no ex e io y de la que sólo se pod ían ad e i los muchos
asgos ausen es o inacabados una ez animada. Más bien hab ía que compa a lo con las an iguas
imágenes de los dioses, que pa ecían an o más mis e iosas cuan os menos asgos indi iduales y i os
exp esaban”.
48 C . Spinoza, É ica, op. ci ., E 1de .8, p. 69 (SO 2, 46).

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iene elación con él, aunque sin amos y expe imen amos que somos e e nos (E
5P23S)49, de ahí que enga mucho más e con la inculación en e el concep o
y el a ec o50. La men e humana sien e y expe imen a en ella la dimensión de
e e nidad de la subs ancia in ini a, y la sien e desde siemp e de modo na u al
aunque sólo desde la i meza ( i mi as) – ambién na u al– cognosci i a y é ica
pueda accede a ella, se plenamen e conscien e e in eg a la en el hace de la
ida a a és de una po enciación ac i a de ideas adecuadas.
Sabemos que a icula es e doble plano, du a i o y e e no, en la cohe encia
del sis ema inmanen e de Spinoza es uno de los aspec os más p oblemá icos y
mis e iosos de la É ica. Nume osos in é p e es se ha ap es ado a dilucida lo. No
es momen o aho a de en a en es as disquisiciones51. Po mi pa e sos engo la
hipó esis que ya o mulé en su día ace ca de una “sabidu ía de la inmanencia”
que pe mi a conjuga e e nidad y du ación, a la ez que i i su ensión
ine i able:
La men e humana sien e la e e nidad, pe o no se disuel e en un sen imien o
oceánico de lo ación en el ma de la subs ancia in ini a, po que la men e
humana además comp ende y accede al e ce géne o de conocimien o o, más
49 Ibídem, p. 399 (SO 2, 296).
50 C . Pie e Meschonnic, op. ci ., pp. 332-338.
51
Po ci a solo algunos í ulos des acados y con in e p e aciones di e sas: Pie e-F ançois Mo eau,
Spinoza. L’expé ience e l´é e ni é, Pa ís, PUF, 1994; Chan al Jaque , Sub specie ae e ni a is. É ude
des concep s de emps, du ée e é e ni é chez Spinoza, Pa ís, Kimé, 1997; Vi o io Mo ino, El iempo
de la mul i ud, Mad id, Tie adenadie Ediciones, 2014. Mo eau en su lib o ya de e e encia obligada
conside a que la e e nidad es un aspec o de la necesidad, es la pleni ud a i ma i a de la exis encia,
y el sen imien o de ini ud cons i uye la condición del sen imien o de e e nidad, e incluso es ese
sen imien o, a iculando la o denación cohe en e en e azón y expe iencia. Según las apo aciones
de Chan al Jaque , la e e nidad no se ía un simple pun o de is a, o un géne o, o una especie, o una
ca ego ía, sino una p opiedad eal de la exis encia necesa ia; e incluso con a iando a Mo eau, pa a
Jaque no es la ini ud la que nos conduce a expe imen a la e e nidad, sino que es la ce eza la que
exp esa ese sen imien o de lo e e no; y ello es debido a que la ce eza implica la au oconciencia que,
en i ud de sus di e en es g ados, nos p opo ciona la sabidu ía. Mo ino, en su in e p e ación más
ecien e, de iende la eo ía de la plu alidad de los iempos. Pa a es e au o la e e nidad no es el esul ado
de la suma de las du aciones, ni una du ación inde inida ni su con acción en un e e no p esen e,
nunc s ans o o a simul (p. 46), sino que es el p incipio de obje i idad de la elación; la e e nidad
es lo sinc ónico, no es el pun o de indis inción de los iempos, sino la lógica de su a iculación (p.
49). Insis e además Mo ino en que la É ica no es una ob a en que impo e lo se ial, sino el o den y
conexión de las ideas (la connexio como ex u a luc eciana o enza ) (p. 27). “Lo sinc ónico de lo
que habla Al husse es el conocimien o de es e en amado no educible a una in e io idad simple, es
el conocimien o de Dios a a és de las cosas singula es, como eci a la p oposición en la que Goe he
leía el co azón y el sec e o del spinozismo” (p. 48). Alude a una ca a de Goe he a Jacobi donde
concede una g an impo ancia al conocimien o de la ciencia in ui i a y decide consag a a él su ida
en e a, sin p eocupa se po sus lími es. Y a i ma Mo ino: “El concep o de connexio nos empuja a un
pensamien o más adical, a concebi las du aciones como e ec os de encuen os de i mos al in ini o:
es o signi ica que, a pa i del conocimien o de una du ación exis en e, noso os podemos accede a la
de las du aciones exis en es en elación con aquélla (que es án asociadas con ella), sea bajo la o ma
abs ac a e inadecuada del iempo, que absolu iza un i mo pa icula haciendo la mezcla de odos los
demás, sea bajo la o ma de la e e nidad, concibiendo de mane a adecuada la cons i ución elacional
del iempo en cuan o conexión compleja de du aciones y omando adecuada dis ancia de odo in en o
de anclaje me a ísico del iempo a la o alidad” (pp. 46-47).
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exac amen e, in eg a con mayo g ado de conciencia ese conoce que siemp e
ha es ado a su alcance. Y aquí hay dos ni eles en juego que no con iene solapa :
po un lado, la e e nidad es el subs a o on ológico que posibili a el conocimien o
adecuado y solamen e desde esa dimensión es posible a anza hacia la ciencia
in ui i a; pe o po o o lado y en el plano expe iencial, es el acceso a esa isión
cada ez más amplia y siemp e p esen e en el p oceso a ec i o-cognosci i o,
desde el conocimien o acional al in ui i o, el que nos ab e las pue as de la
e e nidad. A la comp ensión sinc ónica de esos dos ni eles cual dos ca as de la
misma moneda es a lo que denomino ‘sabidu ía de la inmanencia’ en Spinoza,
y aquello a lo que me e ie o cuando o mulo la hipó esis ace ca de un nue o
es ado de e olución u u a de la conciencia humana que puede se an icipado
desde es a no edosa in e p e ación de la É ica52.
Quizás la apo ía pueda disol e se, o no, desde la p opia ida y las
ansiciones conscien es y ib an es que expe imen a el in elec o humano en su
ayec o de a ance en medio del espacio de la susb ancia in ini a, con los a ec os
emo idos, las in uiciones log adas sob e ese luga de ape u a ilimi ada al que
sen imos como elicidad. Y es Spinoza mismo quien –en o a de sus ca as de
g an in e és pa a conoce su pe il psicológico, y u ilizando de nue o ca ego ías
espaciales expansi as– nos explica y ce i ica su pe se e ancia en el sosiego y
la aleg ía, que le pe mi e segui a anzando y ascendiendo en el cona us na u al
de su esencia y aleja se de las is ezas:
Y si acaso descub ie a que el u o, que ya he ex aído del en endimien o na u al,
e a also, al menos una ez, eso me ha ía dichoso. Po que yo gozo y p ocu o
pasa la ida no sumido en la is eza y el llan o, sino con anquilidad, aleg ía y
jo ialidad, y así asciendo un g ado más. Al mismo iempo econozco (y ello me
p opo ciona suma sa is acción y anquilidad de espí i u) que odas las cosas
son hechas po el pode del se pe ec ísimo y po su inmu able dec e o53.
Y o a ez, en la misma ca a a Blijenbe gh, Spinoza insis e en que el más
al o g ado de elicidad o bea i ud consis e en el amo y el conocimien o de
Dios, y que a ello p ocu a dedica odos sus ac os y e i a lo que con a ía su
na u aleza singula 54. Y p osigue más adelan e en su co espondencia:
¿Acaso, me p egun o, acía de con enido oda eligión aquel que a i ma que
hay que econoce a Dios como el sumo bien y que hay que ama lo, como al,
con libe ad de espí i u; que en es o consis e nues a suma elicidad y nues a
suma libe ad; que, además, el p emio de la i ud es la i ud misma y que el
52
Pila Beni o Olalla, Ba uch Spinoza. Una nue a é ica pa a la libe ación humana, 2015, op. ci .,
p. 541.
53
Spinoza, Co espondencia, op. ci ., Ep. 21, p. 193 (SO 4, 127). Ca a a Blijenbe gh, Schiedam,
28 de ene o de 1665.
54 Ibídem, p. 199 (SO 4, 131).
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cas igo de la necedad y de la impo encia es la misma necedad; y, inalmen e,
que cada uno debe ama a su p ójimo y obedece los manda os de la sup ema
au o idad?55.
Es a insis encia po pa e de Spinoza en la aleg ía, en la concen ación del
conocimien o sub specie ae e ni a is, en el amo que exige y a la ez i adia
es e es ado in ui i o de máxima comp ensión, se debe a que él mismo sabe –
po que lo ha sen ido y e i icado– que es el a ma más po en e pa a disol e las
pesadumb es y ealiza nues a esencia median e la acción adecuada. Ese es el
camino de la elicidad pa a una iloso ía inmanen e de la po encia cons i u i a
de los modos ini os, en e a los epliegues y eco ecos del consuelo p ome ido
po una ascendencia eligiosa que nos achica y nos agi a en e miedos y
espe as.
El eco ido de Spinoza a a és del conocimien o y en busca de la
libe ación no implica una e icalidad ascenden e de caídas y ele aciones,
sino una expansión mul idimensional e ine i able del cona us, pe o que además
nunca es de ini i a. Y quizás es es o lo que hizo y hace an a ac i o, incluso
in ulne able, el sis ema de Spinoza pa a muchos, a la ez que se cons i uye en
uen e de echazo pa a o os an os. Alguien que se a e e a deci que en iende la
e dade a iloso ía56 es alguien que ha expe imen ado una elicidad e dade a,
aunque no p esuma que sea la mejo .
Conclusiones
Y a modo de conclusiones, más bien ap oximaciones, en una cues ión
an compleja, expe iencial y abie a como es a que nos ocupa, es ablezco las
siguien es.
El gozo in elec ual es una expe iencia eal y cons i uye el mo o del
conocimien o. Lo ca ac e iza el diálogo y la ape u a al mundo, a los demás
y a uno mismo. Además de se un es ado que no se consuma en él como al,
sino que ac úa como elemen o mo i ado necesa io pa a comunica y enseña
lo descubie o a los o os. Es e aspec o in e indi idual lo do a de una ue e
po encia que c ece en p opo ción geomé ica. El a ec o de aleg ía, no a
dis in i a de es e es ado, es simila en odas aquellas pe sonas que lo sien en.
En Spinoza ambién ue así. Sin emba go, lo que añade la peculia idad al gozo
in elec ual spinoziano es que odos los gozos pa ciales se asen aban en un gozo
mayo , la bea i udo de la ciencia in ui i a y el amo in elec ual de Dios que
55 Ibídem, p. 287 (SO 4, 220). Ep. 43: Ca a a Jacob Os ens con ocasión del libelo de Lambe an
Vel huysen sob e el TTP (T a ado eológico-polí ico). La Haya, eb e o de 1671.
56
Ibídem, p. 397 (SO 4, 320): “Pues yo no p esumo de habe hallado la mejo iloso ía, sino que sé
que en iendo la e dade a”. Ep. 76: Ca a a Albe Bu gh.
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implica la isión de e e nidad. Y pa a comp ende es a bea i ud o elicidad
son más suges i as y ce canas las ca ego ías espaciales (mo e geome ico),
empá icas y de anspa encia óp ica, mien as que las ca ego ías empo ales
(mo e a i hme ico), solipsis as y de opacidad casan mejo con la is eza y la
melancolía. La pa adoja en e la pesadumb e de mo alidad y la aleg ía de
c ece y segui i o que gene a an as ansiciones en noso os, solo se puede
abo da desde un aumen o de la po encia p opia y ajena, si que emos que la
b e e du ación de una ida humana uc i ique en un log o eal.
Así que Spinoza en su peculia mane a de modo ini o cognoscen e
e i epe ible ue eliz, y en cuan o nódulo del en amado uni e sal de la
subs ancia a isbó una e e nidad que ambién nos con agia elicidad a noso os
cuando conseguimos en ende el o den de su mé odo, sen i sus consecuencias,
y sal a y expandi nos po encima del con inuo desgas e empo al, aunque sea
b e emen e.
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Re e encias bibliog á icas:
A is ó eles, Me a ísica. Edición de Valen ín Ga cía Yeb a. Mad id, G edos,
1982.
—, El homb e de genio y la melancolía. P ólogo y no as de Jackie Pigeaud.
T aducción de C is ina Se na. Ba celona, Acan ilado, 2016.
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