El ealismo socialis a ha sido un géne o li e a io denos ado po su asociación adicional
a la Unión So ié ica y a su papel en muchos casos de p opaganda del égimen so ié ico y
del comunismo. El p esen e abajo se enca ga de da con ex o a un mo imien o li e a io
que aba ca más que la p oducción li e a ia so ié ica, incluyendo a au o es ue a de ese
ámbi o polí ico. Se a a de alo a el abajo c í ico y u ópico de es a li e a u a ae la al
p esen e y hace una lec u a posi i a de casi un siglo de una p oducción al ma gen de la
ealidad y los alo es occiden ales.
Realismo socialis a, li e a u a so ié ica, S alin, ideología, u opía
Socialis ealism has been a li e a y gen e e iled by i s adi ional associa ion wi h he
So ie Union and i s ole in many cases o So ie egime and communism p opaganda.
The p esen wo k wan s o gi e con ex o a li e a y mo emen ha encompasses mo e
han he So ie li e a y p oduc ion, including au ho s ou side o ha poli ical sphe e. I ’s
abou aluing he c i ical and u opian wo k o his li e a u e o b ing i o he p esen and
o make a posi i e eading o almos a cen u y o p oduc ion ou side o Wes e n eali y
and alues.
Socialis ealism, so ie li e a u e, S alin, ideology, u opia
En el país de la e olución el a e u o su sal ación uni e sal. La cul u a so ié ica se eía
a sí misma como una cul u a después del in de la his o ia, la supe i encia de la cul u a
después de la debacle capi alis a en Occiden e. Y no andaban demasiados e ados: la
cul u a so ié ica ue una cul u a después del in de su his o ia. Aunque los escomb os y
las uinas siguen ahí, hacia el in e io la Unión So ié ica salió de la his o ia y no ol ió a
en a has a que la debacle capi alis a cayó sus mu os. Fue un uni e so sepa ado, que
co ía independien e del es o del mundo, y que una ez desapa ecido no ha enido
con inuidad –a pesa de que muchos au o es so ié icos siguen i os. Mi a a la cul u a
so ié ica –a su li e a u a, en lo que me concie ne– es mi a a un uni e so de ciencia
icción que se eía a sí mismo como la inalidad de la humanidad con la pa icula idad
que es u o habi ado po pe sonas de ca ne y hueso, que i ie on en e una ealidad
ma e ial y una icción ideológica alejada diame almen e de la Occiden al –y del Te ce
mundo, o o ol idado, pe o pe manen emen e súbdi o del p ime o. Es o, de odas
o mas, puede sona a pe og ullada: la li e a u a usa p e-so ié ica ya esul aba
alienígena pa a el lec o eu opeo, y aun así el s.XIX conlle ó un diálogo muy uc í e o
que se e lejó especialmen e en la li e a u a ancesa del s.XX. Sin emba go en onces
oda ía había in enciones eu opeizan es en el Impe io uso en e a la eacción
esla izado a que man enían los canales de comunicación abie os –y, con ellos, o mas
es é icas o ideológicas pa ejas; la au osu iciencia e oluciona ia end ía a ola esos
puen es. Es es a p e ensión de au osu iciencia, y no la pa icula idad de la cul u a usa,
la que p oduce un espacio cul u al di e en e con un in e és especial po su con igu ación
ác ica en condiciones ma e iales simila es a Occiden e pe o adicalmen e di e en es.
No es sencillo in oduci se en la conciencia so ié ica. Y no po esa imagen ka kiana que
se ha ansmi ido de bu oc a ismo y GULAG, sino po que se habla de oda una época con
sus ans o maciones, con sus di e en es pe iodos, que an sedimen ándose y
con igu ando dinámicas inin encionales en la sociedad, y que apa ecen codi icados a la
conciencia occiden al (así ue necesa io c ea la so ie ología o k emlinología pa a
desci a lo que llegaba de más allá del Telón). En ma e ia de a e es igual: poco iene que
e el pe iodo di ec amen e pos e io a la Re olución con la eacción es aliniana, aunque
sea es a la que a icula el global de la p oducción a ís ica y especialmen e li e a ia de la
Unión So ié ica. La pa icula idad usa unido a la p esión ideológica de la e olución y
la dic adu a de la p olekla u a da luga , den o y ue a de la Unión So ié ica a un
mo imien o global li e a io singula . La p esión ideológica no es como la su ida en o os
Es ados o ali a ios, po que no c ea ideología, sino que se nu e y modi ica el ma xismo
pa a sus necesidades man eniendo lo undamen al del mismo, jun o con que la p esión
polí ica es la de una dic adu a epublicana que, en la medida en que las pu gas lo
pe mi en, man iene en la ida ma e ial el ideal e oluciona io ancés de libe ad,
igualdad y a e nidad –donde a “libe ad” hay que añadi le un “sic” de ás, amén de
o as muchas enmiendas posibles, po que la sociedad so ié ica nunca ue una sociedad
comunis a al y como el imagina io e oluciona io iene en men e
1
. Po esumi , oda la
culpa se le puede echa a S alin. Y, aunque suene a ópico, hay un an es y un después que
ma ca y ija el ca ác e de la ida so ié ica. De las muchas con igu aciones posibles que
mos aban los diez p ime os años de la Unión So ié ica, S alin ijó su olun ad como
ealidad.
La p oducción eó ica de S alin es anecdó ica, debido a que ealmen e no e a un
in elec ual, y sin emba go sus escasas conside aciones sob e iloso ía, lingüís ica, a e,
e c., se cons i uye on cen o de la p oducción in elec ual desde que oma a el pode has a
el in del cul o a la pe sonalidad
2
. La lógica ins i ucional que explica es o es sencilla:
S alin con olaba el Pa ido, y el Pa ido lo con olaba odo. El Es ado, poseedo de los
medios de imp esión y dis ibución, eje cía de censo uni e sal: desde el inal de la
gue a ci il cada ez apa ecie on menos ob as ilosó icas que no se enma ca an en el
ma xismo-leninismo has a la década de 1930, cuando el con ol ue p ác icamen e
comple o; y en cualquie caso pod ía impo a poco la no disidencia del bloque
mayo i a io si la ob a ilosó ica ue a de calidad, pe o po lo gene al la necesidad de
adecuación al canon pa a sal a la censu a gene aba ob as medioc es. (En li e a u a, a
pesa de la misma p esión gube namen al, el impulso c ea i o dio salidas di e en es). De
es a o ma, sin mucha esis encia, se expandió la ideología es aliniana de i i . S alin dio,
a su pe e sa mane a, lo que p ome ía la Re olución: no sólo un mundo más jus o, sino
un mundo más bello. “La ida deso denada, caó ica, de las épocas pasadas debía se
sus i uida po una ida a mónica, o ganizada con a eglo a un único plan a ís ico”
3
. En
su p opia lógica, ue es e iza la poli ización de la es é ica. En luga de un p oceso de
c í ica ideológica, de desmi i icación p opia del ma xismo, pa a cons ui una sociedad
nue a, los conduc o es del país de los so ie s oma on esos p incipios des uc i os como
p incipios cons uc i os. La ideología bu guesa decimonónica ue obje o de censu a,
pe o sus o mas se man u ie on adecuándolas a la “mo al comunis a”. Es o lle ó, po
una pa e, a una mayo lexibilidad de los medios pa a la consecución de la sociedad
emancipada – e lejado en una no malización de las elaciones in e nacionales, po
ejemplo–, mien as que po o a pa e las no mas de conduc a se ol ían ígidas has a el
pun o de esul a op esi as.
En cie o sen ido, pa a S alin hay una especie de unidad en e mundo cons i uido y
mundo ans o mado que se e leja en la e lexión eó ica, como unidad de acción y
po encia (o eacción) de un a is o elismo mal en endido, y no, como p esc ibía el
ma xismo, una eo ía y p axis ans o mado a que se sigue de un análisis del mundo
conc e o. A pesa de es o hay p axis emancipado a en el pensamien o es alinis a en un
sen ido demiú gico, donde simplemen e hay que con igu a lo que ya hay pa a que
cumpla los obje i os deseados. La ideología es aliniana se con ie e así en un explíci o
sis ema o denado con una p e ensión de e dad o al. Y el a e no es á excluido de dicha
o ganización. En las a es isuales, muy suje as a p oyec os públicos es a ales, p ima á
el neo adicionalismo que enlaza di ec amen e con el es ilo ealis a en pin u a
decimonónico, así como un b u alismo a qui ec ónico que mezcla clasicismo con la
es é ica indus ial. La li e a u a se e some ida a la misma p esión pe o, en luga de
di igi se a la adición usa como en la pin u a ep esen ando escenas u ales y
cos umb is as, la ensión que se eje ce sob e el ealismo impues o en e busca con más
ahínco ese mo imien o demiú gico, sos eniendo la o ma li e a ia sob e el mundo
cons i uido –la ealidad nacional usa (que no so ié ica)– con el añadido de la necesidad
de se hoja de u a pedagógica de la conciencia y la mo al comunis a.
En esa ensión es donde su ge el « ealismo socialis a» en sus di e en es modalidades, como eje
a ís ico de es a época, aunque p e ie o el é mino « ealismo so ié ico», po que
p ecisamen e se elaciona con la ealidad conc e a impues a po las condiciones
ma e iales de ida so ié icas y no an o con una isión ideológica global como co ien e
polí ica que aba ca más. Se ha a ado a es a co ien e de o ma desigual, especialmen e
desde Occiden e, donde se la ha is o como un espan ajo p opagandís ico sin calidad
es é ica. Pe o pa a au o es como Bo is G oys, el ealismo so ié ico se en onca en el
mismo p oceso e olu i o de las angua dias del s.XX, sólo que con un obje o di e en e:
“Lo que dis ingue al ealismo socialis a es á, an e odo, en los mé odos adicales con los
que se implan aba y, en co espondencia con ello, en esa in eg alidad de un es ilo que
aba có odos los ámbi os de la ida social”
4
. S alin ma e ializó el sueño de la angua dia
de una sociedad es é ica bajo su igu a. Al inal de odo, la deses alinización ino a ocul a como
una e güenza odo el a e de la época es aliniana
5
, pe o los modos, los clichés, los ópicos
pe manecie on, como un ele an e en la habi ación que de an o es o za se en igno a se le acaba dando
p esencia.
Los diez p ime os años la es é ica socialis a di agó sin cauce. El p ole kul in en ó
con e i se en algo como el a e o icial en los p ime os iempos de la Re olución, y enía
algo de angua dia. Buscaba p omoción de o ganizaciones de ins ucción y cul u a
p ole a ia como un enómeno nue o y necesa io: “siendo el p ole a iado la clase
ic o iosa en la Re olución Comunis a de Rusia, es aban obligados a p oduci una nue a
cul u a”
67
. Pe o el p ole cul como “o ganización” du ó poco. Incluso Lenin e a escép ico
espec o a la c eación de una “cul u a p ole a ia”. P on o ue sus i uido po o as
o ganizaciones p ome edo as. Alguna de es as asociaciones de los comienzos de la
e olución ue on la Asociación de A is as de la Rusia Re oluciona ia (AchRR) o la
Nue a Liga de Pin o es (NOSh), menos inclinadas a la angua dia y más al ealismo de
adición decimonónica. La AchRR de endía un a e que ep esen a a y documen a a el
“momen o sublime de la his o ia en su élan e oluciona io”
8
. T as la expulsión del
T o sky y el in de la NEP en 1928, el P ime Plan Quinquenal ambién ae una o ma
de “li e a u a plani icada” suje a al quinquenalismo. Se piden ob as de ac ualidad, de lo
que es á ocu iendo en el momen o. La RAPP (Asociación Rusa de Esc i o es P ole a ios)
ue la que más in ensamen e abajó. Es a asociación e aluaba las ob as li e a ias en
unción de la in ención polí ica, de su con enido ideológico, c eando una uni o midad de
“ emas o odoxos” que as ixia on la p oducción a ís ica. Se publicaban ob as de poca
calidad sólo po el hecho de ajus a se a los equisi os ideológicos de la asociación. El a e
ya no e a en endido como un medio pa a educa e in lui en la c eación de la sociedad
comunis a, sino que c eaba una icción que p e endía es ablece desde ella la ealidad
social misma. Se cambió la c í ica po ca ecismo. Finalmen e, el Comi é Cen al del
Pa ido Comunis a, an e la excesi a belige ancia de es as asociaciones decide en 1932
elimina las y undi las en un solo sindica o de esc i o es. Es o elajó cie as ac i udes,
aunque se man u o la línea gene al an e io , además de que gene ó un nue o escena io:
la censu a cen alizada.
“S alin esol ió la con adicción como si de un nudo go diano se a a a: Ma ó –en el
sen ido li e al de la palab a– el a e”
9
. El p oblema del a e an es de 1932 es un p oblema
es é ico, de con on ación de di e en es co ien es con más o menos apoyo ins i ucional.
Pe o cuando S alin oma el pode , lo que iene es un p oblema polí ico, cen ado en
man ene el pode en un Es ado eno me con g andes p oblemas económicos y
adminis a i os y mul i ud de acciones. En es e con ex o, el a e es un p oblema.
P ime o po que no es impo an e pa a man ene el pode , y lidia con el a e mode no,
con angua dias, con luchas en e co ien es p oduc o as de ob as incomp ensibles es
un las e. Y segundo, po que el a e es muy impo an e pa a man ene el pode , pa a
ene a las masas con en as. Tene a los ob e os y los campesinos descon en os po que
no consiguen place en el a e y la cul u a que el Es ado les p o ee es un p oblema a la go
plazo. Se dio cuen a de que pa a una población eminen emen e a asada cul u almen e,

las angua dias e an imp oduc i as. La e olución, po lo an o, si no se podía da en la
o ma, se end ía que da en el con enido: si no se puede cambia la o ma en que piensan
las masas pa a que sean comunis as, se cambia lo que piensan di ec amen e pe o con los
esquemas an iguos. Se es ablece la ó mula del “ ealismo en la o ma y socialismo en el
con enido”
10
. S alin p e i ió se p agmá ico a e oluciona io. En 1934 se c ea la Unión de
Esc i o es So ié icos y se ab e el P ime Cong eso de Esc i o es So ié icos. Las
in e enciones po pa e de algunos g andes esc i o es de la época –Go ki, Babel,
Radek,...– no epo an g an in e és: no hay un con enido eal en ellas, un con enido
c í ico sob e el papel del esc i o en el Es ado socialis a y sus p oyecciones; más bien la
complaciencia de "lo es amos haciendo bien y amos a segui como es amos". La
in e ención ele an e es la de And éi Zhdano , un appa á chick po aquel en onces a
pun o de se ascendido a P esiden e del So ie de Lening ado ( as el asesina o e Ki o ).
Su in e ención es ele an e po que es la que es ablece la hoja de u a del a e en la Unión
So ié ica pa a los siguien es ein e años, de la que se á p incipal abande ado y censo .
Zhdano habla desde la posición del encedo , del ascenso de la clase ob e a ic o iosa
que ya ha cons uído el socialismo, que "ha cambiado la isonomía en e a del país de los
so ie s. Ha cambiado de o ma adical la conciencia de la gen e"
11
. La li e a u a so ié ica
no es más que un e lejo de los éxi os de la cons ucción del socialismo, una li e a u a
que es capaz de hace se ca go de los enómenos nue os mejo que ninguna o a: "es la
li e a u a más ica en ideas, más angua dis a y e oluciona ia"
12
. Pa a Zhdano sólo la
li e a u a so ié ica –iden i icación pa idis a, de Pa ido, y es a al– es la que de iende
con mayo éxi o los de echos de los op imidos y que se en en a de ca a a los op eso es
de odo ipo y odo iempo. "Sólo la li e a u a so ié ica, sang e de la sang e y ca ne de la
ca ne de nues a cons ucción socialis a, podía con e i se y en e dad se ha con e ido
en una li e a u a an angua dis a, an ideológica, an e oluciona ia"
13
. La di e encia
p incipal se encuen a en el obje o de la li e a u a: mien as la li e a u a occiden al se
obceca en hé oes decaden es, alienados en la sociedad, pe e idos, iciosos, po lo
gene al, homb es de clase media-al a que a den en la hogue a de las anidades, el
pe sonaje cen al de la li e a u a so ié ica, li e a u a socialis a po an onomasia, es el
p ole a iado, el campesino, la campesina, la he oína ob e a, los ob e os, las
colec i idades, los sindica os, las luchas po consegui de echos, po cons ui la
sociedad iguali a ia. Ese es el log o de la li e a u a so ié ica, cons ui un a e aco de a
los iempos, no un a e decaden e, sino un a e op imis a: un a e que si e a la causa de
la cons ucción del socialismo. Zhdano glosa las i udes de la li e a u a so ié ica
po que, en esencia, ya se encuen a ealizada, la a ea pendien e es en ealidad la de la
igilancia, la de los decaden es que quie en pe e i los éxi os de la cons ucción
socialis a. Po eso se pe mi e, siguiendo la consigna de S alin, cali ica a los esc i o es
como "ingenie os del alma humana". Es deci , el esc i o como écnico, que es udia la
ida eal pa a ep esen a la adecuadamen e en su p og eso ( e oluciona io): "la
e acidad y la conc eción his ó ica de la ep esen ación a ís ica deben combina se con
el debe ideológico de e o ma y educa a los abajado es en el espí i u del
socialismo"
14
. La ingenie ía del alma en li e a u a, así como en odo a e, lo iden i ica con
el ealismo socialis a. Se culmina la iden i icación de la abie a endenciosidad de
p oducción a ís ica con el Pa ido y los obje i os del Es ado con aquel modelo que mejo
que ajus e a es os obje i os, po que el a e siemp e es de clase, y el a e de la clase ob e a
es el ealismo socialis a: ob as que mues en la ealidad en p og eso, en e olución. Lo
he oico e oluciona io, que iene de la adición de la ieja gua dia e oluciona ia
o mada en el s.XIX con la ida eal de los ob e os y ob e as so ié icos en su es ue zo po
cons ui ma e ialmen e el socialismo. La idea de abajo y e olución con la p ác ica del
abajo y la e olución, pa a Zhdano una genuina a iculación p og esis a con e icacia
p ác ica sin p eceden es:
Nues o pa ido siemp e ha sido ue e po el hecho de habe unido y con inua
uniendo una pa icula e iciencia y p ac icidad con las más amplias pe spec i as,
con un cons an e impulso hacia delan e, con la lucha po la cons ucción de la
sociedad comunis a. La li e a u a so ié ica debe sabe mos a a nues os hé oes,
debe sabe mi a hacia nues o mañana. Y es o no es una u opía dado que nues o
mañana se p epa a ya hoy median e el abajo conscien e y plani icado.
15
En ealidad, lo que se pedía al esc i o so ié ico con es a doc ina no e a un ealismo (a
secas) sino un nue o humanismo: la c eación li e a ia de mi os y la necesa ia idealización
pa a que ing esa a al a e el nue o homb e y muje so ié ico que el Es ado que ía o ja .
E a una nue a humanidad pa a el Es ado. Las consecuencias de es a pe spec i a no se
hicie on espe a , de hecho se ue on aguando mien as se p epa aba el cong eso. En
ene o de 1934, Shos ako ich es enaba su ópe a Lady Macbe h en M sensk, adap ación
de la ob a homónima de Nikolai Lesko , una ob a expe imen al que in es igaba las
posibilidades musicales del exp esionismo. Fue censu ada po las au o idades – an o
que no se ol ió a ep esen a en más de 20 años– y ca alogada de con a e oluciona ia.
El a gumen o que se esg imió, al ez del p opio S alin, es que no enía una melodía que
pudie a se silbada po un ob e o mien as iba al abajo. E ec i amen e e a música
mode na y, p ecisamen e, no es aba hecha pa a se silbada
16
. A pa i de es e momen o,
los p ocesos an c eciendo: En 1947, Zhdano lanza un discu so en el Comi é Cen al que
mani es ó el es ue zo de es ablece una es é ica es alinis a comple a
17
. Se ma e ializó en
el Dec e o Zhdano , en una esolución del Poli bu ó del 10 de eb e o de 1948
18
, es
cuando se es ablece el zhdano ismo como doc ina censo a, más que como doc ina
c ea i a. Simplemen e e a el aspaso de ini i o de pode es censo es de la Unión de
Esc i o es al Es ado
19
. Una ez más ue a causa de la música, po la ópe a La g an
amis ad de Mu adeli. La ob a ue decla ada "his ó icamen e alsa", a lo que se une su
o malismo musical, que es condenada como an ipopula y que conduce «a la
eliminación de la música», en el mismo sen ido que la condena a Shos ako ich: sin i mo
y melodía, el ob e o y la ob e a so ié icos no pueden ap ehende esa música, po lo an o
a en con a de la cons ucción socialis a y es con a e oluciona ia. Desde en onces, y
especialmen e en e 1946 y 1952, los p ocesos a los a is as ue on los más nume osos y
lo más c ueles
20
. En 1956 llega "el deshielo", y en 1958 una esolución del Comi é Cen al
del PCUS po el cual se conside aba de o ma ponde ada el Dec e o Zhdano : se alo a
posi i amen e pa a las a es, pe o al ez ue a excesi o condena de ma e ialmen e –y
no sólo c í icamen e– a los au o es que exhibie an endencias conside adas inco ec as
pa a las au o idades. El p oblema, po supues o, ue on las conside aciones es é icas
subje i as, pe sonalis as, de S alin, que aba caban odo el Es ado. A pesa de es o, no
hubo epa ación, se man u o la censu a, aunque más laxa, y el a e, que ya se mo ía
como el iejo opo bajo la supe icie de la sociedad so ié ica, u o momen os de e lo e.
El di igismo polí ico ue o al, pe o no ue posible acalla la disidencia.
Se suele deci que la li e a u a del ealismo so ié ico (o socialis a) mani ies a la pob e
calidad de un p oduc o de p opaganda, y es cie o, sin emba go es o no lo di e encia de
las no elas po en egas de los pe iódicos occiden ales ni excluye que en e oda la paja
haya g ano signi ica i o. La censu a ins i ucionalizada p esc ibe unos c i e ios de
publicación, pe o no necesa iamen e unos c i e ios de esc i u a. Las ob as que se sal an
la censu a no son muchas; más son los disiden es cuyas ob as ci culan como samizda
(copias clandes inas) o di ec amen e son publicadas en el ex anje o. La no ma p esc ibe
pe o no esc ibe. Sin emba go, el en oque en el con enido hace que ni disiden es ni
consc ip os se alejen demasiado unos de o os, po que odos acaban en los b azos de la
adición. Man ienen las es uc u as adicionales de la li e a u a bu guesa,
independien emen e de su calidad, aunque con inalidades exp esi as di e en es. La
inalidad es ob ia: mien as que la li e a u a de las democ acias occiden ales es lib e en
el sen ido de que no mani ies an una inalidad ex e na a sí de o ma explíci a, la li e a u a
so ié ica se iene que di igi necesa iamen e a los emas y obje i os de la e olución y la
mo al comunis a. El elemen o más des acado es el del hé oe (o he oína) posi i o. Po lo
gene al, en la li e a u a occiden al los hé oes posi i os es án ese ados a la li e a u a
mo alizan e de co e eligioso, de poca calidad, como la asunción sob e la li e a u a
so ié ica, pe o en es a se le da una uel a. El hé oe posi i o ya no es el indi iduo
adelan ado que mues a el camino en en ado a la sociedad eacciona ia y que esis e
es oico y i uoso a los acon ecimien os y las ci cuns ancias; el hé oe posi i o se
con ie e en hé oe del colec i o el que, en una si uación ya ideal, lide a el
man enimien o. El hé oe no es quien lide a la angua dia del cambio, sino quien lide a
la u opía ma e ial: el sindicalis a, el sa gen o del Ejé ci o Rojo, la koljosiana, e c., quien
e i a el complo capi alis a, del sabo eado o del bu gués, sob e la u opía comunis a. El
indi iduo boico eado en e a la colec i idad (en su ep esen ación) iun an e – en e
al indi iduo he oico con a la sociedad en la li e a u a occiden al
21
. Es una ep oducción
de ese S alin demiú gico como o alidad social que se en en aba a su nega i o simbólico
(¿Tal ez T o sky?). Es un e o no al mi o. Su obje i o no es ep esen a la ealidad, sino
hace isible la lucha po la ealidad, a a és de los medios comp ensibles del ealismo.
Es o se e leja, apa e de en la li e a u a so ié ica canónica, ambién en la li e a u a
an iso ié ica, po que, a pesa de que sus obje i os son di e en es, leen el mundo de una
misma o ma solo que desde una pe spec i a an i-posi i a (que no nega i a), donde sus
hé oes ep esen an la e dade a no edad polí ica en e a un Es ado comunis a que
conside an co up o de base, como una ex ensión de la co upción an e io .
Es e hé oe posi i o es mul i o me, y a eces, aunque acep ado, no no ma i o (como en
la ob a de Ka aie , Pas e nak o Axiono ). En el cen o del pe iodo es alinis a se pueden
obse a di e sos modelos, que e lejan asimismo la calidad y la o ien ación de cada
li e a u a. Aquí sólo selecciono cua o, pe o la a iedad es an as a como la can idad de
ob as publicadas. Cada cual con su especi icidad den o del espec o: un olun a io,
Nikolai Os o ski, con Así se empló el ace o (1932-1934)
22
; un consc ip o, Mijail
Sholojo , con Lucha on po la pa ia (1942)
23
; un disiden e, A hu Koes le , con El ce o
y el in ini o (1941)
24
; y una blanca, Ayn Rand, con Los que i imos (1936)
25
. El ma co
empo al es el del es alinismo más du o, pe o eso no excluye ob as an e io es, desde La
mad e (1906) de Maxim Go ki, que ya apun aban en esa di ección, como de ob as
pos e io es, como Moscú 2042 (1986), de Vladimi Voino ich, aunque cada ez más,
desde la mue e de S alin, con un ono sa í ico –cuando no melancólico– debido al
ímido deshielo. En cualquie caso, so ié icos (Os o ski, Sholojo ) como an i-so ié icos
(Koes le , Rand), se mue en un espacio de ealidad simila , al menos en las ob as
señaladas, sin cae en la ulga idad pan le a ia de o as ob as de su iempo –aunque es o
no de ina su calidad.
es ado ideal de cosas que inalmen e llega po que es án en el momen o jus o de la
esolución posi i a. Se nos pone di ec amen e en una si uación ideal, especialmen e pa a
los lec o es so ié ico, que hace de la li e a u a una exp esión comple a de ex añamien o
–donde cada caso se a icula de o ma di e en e. Sucede lo mismo con los au o es no
so ié icos: al que e desc ibi de o ma adicalmen e c í ica lo que conside an una
ealidad conc e a, lo que hacen es cons ui una ealidad al e na i a que se alida en el
p opio discu so so ié ico impos ado –y que, en cie o sen ido, alida el discu so so ié ico
ins i ucional. Todos hacen inin encionalmen e una magní ica ob a den o del ealismo
socialis a. Todos ellos, an o so ié icos como no so ié icos, ienen un obje i o: enseña
qué es eso de la humanidad nue a y gene a conciencia en los lec o es. Es o si úa al
ealismo so ié ico en el lado de la ciencia icción sin necesidad de iden i ica lo con ella,
como li e a u a cognosci i a de ex añamien o que incluye a las u opías.
El ealismo so ié ico se desa olla como géne o p opio den o de la li e a u a u ópica.
Po su cons i ución his ó ica y o mal pa ece una ama sepa ada de o os modelos
li e a ios, especialmen e cuando se compa a con una li e a u a de ca ac e ís icas
simila es en el P ime mundo. No exis e mo imien o de ca ác e u ópico simila en las
mismas echas en Occiden e. La ciencia icción eco e más bien el camino de la
decadencia, del indi iduo poco i uoso que des aca en una sociedad nada i uosa. Se
desa olla con pos e io idad a la Segunda Gue a Mundial, y es lo que se conoce como
g imda k
29
: una li e a u a dis ópica oscu a donde los p o agonis as se mue en en una
mo alidad g is o ambigüa y las acciones es án di igidas al in e és pe sonal y po lo
gene al esul an an i-he óicas. Se conside an au o es de es e sub-géne o desde Me yn
Peake (con empo áneo de J. R. R. Tolkien y, en cie o sen ido, i al li e a io), Michael
Moo cock (au o de El ic de Melniboné [1961]) o más ac ual el au o de la saga Canción
de huelo y uego Geo ge R. R. Ma in. Es e modelo li e a io ha sido el p edominan e en
la segunda mi ad del s.XX, con amas que se ex ienden desde la da k an asy al
cybe punk. Pa alelamen e se desa olla una co ien e más amable, menos g is, y con
menso éxi o come cial, que se puede conside a iene su o igen en Tolkien y H. G. Wells,
y que p incipalmen e lo desa ollan au o as, como Joanna Russ (El homb e hemb a
[1975]), U sula K. Le Guin (Los desposeídos [1974]) o Ma ga e Weis y T acy Hickman
(saga Da kswo d [1988-1998]), donde los alo es y la c í ica posi i a ienen un mayo
peso.
A es a co ien e se le ha llamado desde hace poco “hopepunk”, en oposición al g imda k.
Ha sido de inida po la au o a Alexand a Rowland desde una pe spec i a op imis a, no
necesa iamen e posi i a, sino espe anzada, donde lo impo an e no es el colo del

mundo, la es é ica de las acciones, sino el hecho mismo de lucha desde la bondad.
Rowland lo desc ibe de la siguien e o ma:
El hopepunk dice: “No, no lo acep o. Que e den: el aso es á medio lleno”. SÍ,
somos una mezcla desas osa de bueno y malo, de ec os y i udes. Todos hemos
sido mezquinos y uines y c ueles, pe o (y es a es la pa e impo an e) ambién
hemos sido dulces, e indulgen es, y BUENOS. El hopepunk dice que la bondad y
la dulzu a no son un sinónimo de debilidad, y que en es e mundo de un cinismo
y nihilismo b u al, se bueno es un ac o polí ico. Un ac o de ebelión
30
.
Decía F ed ic Jameson que esul a cu ioso cómo pa ece más ácil imagina el in del
mundo que el in del capi alismo. Es o es algo que se obse a con inuamen e en el a e,
especialmen e en el cine y los ideojuegos. Las p oducciones de acción y a en u a
es adounidenses o que beben de esa adición se han inclinado a ep esen a si uaciones
en las que algún ipo de desas e na u al y, po lo an o, imposible de se enado po el
se humano, sub ie a la ealidad social. Sin emba go, son pocas las ob as que
ep esen a, en di ección al u u o, una sub e sión de la ealidad social in encional po
pa e de la humanidad. O, al menos, es algo hacia lo que no ha es ado inclinado
Occiden e, mien as que o as li e a u as, sea po coacción o no, han es ado inclinadas
p ecisamen e hacia la espe anza y el cambio de la sociedad a un es ado pe eccionado de
elicidad uni e sal. El ealismo so ié ico, aunque mediado po una o ma ideológica que
se puede cali ica de pe e sa (el es alinismo), iene una aspi ación hopepunk, an o en
o ma como en con enidos. Di ie e adicalmen e de ob as ci adas como las de U sula K.
Le Guin o Joanna Russ, dado que sus alo es, sus condiciones de e dad, son o os, los
de la colec i idad comunis a del Segundo mundo. A es o se le añade la ca ac e ís ica
1
Es a es una posición polémica po lo elajado de la explicación. No hay que nega el égimen del e o
es aliniano, de cómo un sólo homb e ep imió y eliminó a odo aquel que conside a a pelig oso pa a su
p oyec o pe sonal. Que de mane a adyacen e mejo a a las condiciones de ida de los habi an es de la
Unión So ié ica y les p opo ciona a, al menos o malmen e, una se ie de de echos sin p eceden es en la
his o ia de la humanidad es algo que hay que es udia siemp e en pa alelo al e o . C . SLOMIN, Ma c.
Esc i o es y p oblemas de la li e a u a so ié ica. 1917-1967. Mad id: Alianza, 1974, p. 281 y ss.
2
BOCHENSKI, Iose Ma ia. El ma e ialismo dialéc ico. Mad id: Ediciones Rialp, 1966, p. 68-69.
3
GROYS, Bo is. Ob a de a e o al S alin. Valencia: P e-Tex os, 2008, p. 27.
4
Íbid., p. 37.
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Íbid., p. 31.
6
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7
C . DREW EGBERT, Donald. El a e en la eo ía ma xis a y en la p ác ica so ié ica, Ba celona: Tusque s
Ediciones, 1973, 41 y ss.
8
GARCÍA PINTADO, Ángel. El cada e del pad e. A es de angua dia y e olución. Ba celona: Lib os
de la on e a, 2011, p. 135, c a. o g.
9
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10
SLOMIN. Op. Ci ., p. 198.
11
ZHDANOV, And ei. “La li e a u a so ié ica es la más ideológica, la más angua dis a del mundo”, en:
Gómez, Juan José. C í ica, endencia y p opaganda. Tex os sob e a e y comunismo, 1917-1954,
Se illa: Edi o ial Doble J, 2004, p. 72.
12
Íbid., p. 73.
13
Íbid., p. 74.
14
Íbid., p. 76.
15
Íbid., p. 77.
16
VÁZQUEZ MONTALBÁN, Manuel. La li e a u a en la cons ucción de la ciudad democ á ica.
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17
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18
Tex o o iginal en uso [on-line]. Disponible en:
h ps:// u.wikipedia.o g/wiki/Постановление_Политбюро_ЦК_ВКП(б)_Об_опере_«Великая_др
ужба» [Consul a: 12/02/2019]
19
SLOMIN. Op. Ci ., 340.
20
C . CHENTALINSKY, Vi ali. De los a chi os li e a ios del KGB. Mad id: Anaya, 1994.
21
GROYS. Op. Ci ., p. 123 y ss.
22
OSTROVSKI, Nikolai. Así se empló el ace o. Mad id: Akal, 1975.
23
SHOLOJOV, Mijail. Lucha on po la pa ia. Ba celona: Seix Ba al, 1984.
24
KOESTLER, A hu . El ce o y el in ini o. Mad id: Debolsillo, 2017.
25
RAND, Ayn. Los que i imos. Buenos Ai es: G i o Sag ado, 2007.
26
Íbid., p. 125.
27
C . FRYE, No h op. Ana omía de la c í ica. Ca acas: Mon e Á ila edi o es, 1977, p. 56 y ss.
28
SUVIN, Da ko. Me amo osis de la ciencia icción. México D.F.: Fondo de Cul u a Económica, 1984, p.
45-46.
29
El epí e o g imda k apa ece po p ime a ez en 1987 como lema de la p ime a edición del juego de ol con
minia u as Wa hamme 40k.
30
Tex o o iginal en inglés [on-line]. Disponible en: h ps://a ias e. umbl .com/pos /163500138919/a ias e-
he-opposi e-o -g imda k-is-hopepunk [Consul a: 12/02/2019] El es ac o pe enece a una aducción
al cas ellano ealizada po la au o a Lau a Mo án Iglesias [on-line]. Disponible en:
h ps://lau amo aniglesias.com/2017/09/07/hopepunk-de-que- a-es e-gene o-y-po -que-es- an-
in e esan e/ [Consul a: 12/02/2019]