LA
METAFORA
DE
LA
INTUICION
CATEGORIAL
Ma ía
del
Ca men
As iga aga
(Mond agon
Unibe si a ea)
Subi é
a
las
cumb es
Do mi é
en
las
sel as
En
el
desie o
se
osiliza á
mi
posada
Si
desemba co...
A
Julián
As iga aga
i i
iemo imn
¿De
qué
hablamos
cuando
decimos
"in uición
ca ego ial"
o
" econocimien o"?
Cuando
hacemos
iloso ía
hacemos
p esen e
una
nue a
o ma
de
p esen i icación,
po que
la
iloso ía
no
inaugu a
nues a
oma
de
conciencia
de
lo
que
se
p esen a;
an es
de
que
noso os
hagamos
iloso ía
las
cosas
es án
ealizadas
en
nues a
expe
iencia
na u al
de
las
cosas,
en
nues as
p edicaciones
o
en
nues as
ac i idades
lin
güís icas,
en
nues a
ap eciación
de
alguna
pin u a,
en
nues os
ecue dos,
e c.
La
i
loso ía
desc ibe
y
clasi ica
es o
que
es á
hecho
an es
que
ella
pe o
sin
en a
en
la
escena
de
ese
ac o;
aho a
bien,
es o
que
la
i
loso ía
desc ibe
y
clasi ica
no
es
sólo
un
segmen o
del
mundo,
como
lo
se ía
ima
especie
animal.
Los
modelos
de
p esencias
y
ausencias
son
es o
que
nos
es ablece
en
cuan o
agen es
que
pueden
comp ende
es a
si uación
e
inaugu a
sus
cambios,
unos
modelos
que
nos
es ablecen
como
dado es
de
la
mani es ación
y
pe mi en,
po
an o,
la
eme gencia
de
la
condición
humana.
Las
apa iciones
no
son
ilusiones
o
an asmas,
lo
que
es
e dade o
y
eal
pa ece
se
e dade o
y
eal.
Nos
inclinamos
a
e
odo
como
simples
pun os
de
is a
subj'e i os
o
ilusiones,
y
nos
ol idamos
de
que
las
cosas
y
las
ca ac e ís icas
e dade as
apa ecen
ambién
como
cosas
y
ca ac e ís icas
e dade as,
y
que
es
así
como
apa ecen.
Si
hace
al a
llama
iloso ía
a
la
clasi icación
y
la
desc ipción
de
p esencias,
en on
ces
lo
que
hacemos
debe ía
llama se
iloso ía
p ime a,
el
es udio
no
po
géne os
o
p esencias
sino
de
las
p esencias
en
an o
que
p esencias
o
del
se
en
an o
que
se .
Husse l
desa olla
es a
cues ión
en
su
eo ía
de
la
educción
enomenológica,
en
lo
que
denomina
"medi ación
enomenológica
undamen al"
en
Ideas
I,
y
en
la
" enomenología
de
la
enomenología"
al
y
como
es
desa ollada
en
el
segundo
olumen
de
su
Filoso ía
P Í77ie a.
193
Ma ía
del
Ca men
As iga aga
Pa a
desmemb a
la
me á o a
de
la
in uición
ca cgo inl
analiza emos
el
ema
delain uidónypos e io men eeldelnoema
u ilizando
el
mism >
ejemplo
que
emplea
Husse l.
Jun o
cenia
e idenciada
in uición
es
un
concep o
undamen al
en
la
enomenolo
gía
de
Husse l.
Casi
odas
sus
ob as
e leja
la
p eocupación
po
da
al
lec o
un
sen ido
cla o
de
es e
é mino.
Pa a
en a
en
ma e ia
hemos
de
es ablece
p ime o
una
di e enciación
cla a
en e
dos
concep os
como
son
el
de
in ención
signi i a
e
in uición,
concep os
implicados
en
nues o
ac o
de
conocimien o,
pe o
que
es
p eciso
dis ingui .
Ambos
son
ac os
median e
los
cuales
la
conciencia
mien a
algiin
obje o.
Así,
la
d
i
e encia
en e
la
me a
in ención
y
la
in uición
adica
en
la
ausencia
o
p esencia
del
obje o.
La
me a
in ención
es
im
men a
acío,
mien as
que
la
in uición
conlle a
la
p esencia
del
obje o,
es
deci ,
posee
un
con enido
in ui i o
que
se
llena
con
el
con enido
que
p o iene
de
la
p esencia
del
obje o.
Hablamos
de
in ención
signi i a
cuando
signi icamos
in encionalmen e
un
obje o
sin
ene lo
p esen e,
es
deci ,
cuando
endemos
sólo
a
la
signi icación
del
obje o
sin
ene
en
cuen a
su
p esencia.
T^ o
la
in ención
signi i a
como
la
in ui i a
son
ac os
median e
los
cuales
la
conciencia
mien a
algún
obje o.
La
di e encia
en e
ambas
es
la
ausencia
o
p esencia
e
o
je o,
mien as
la
in ención
es
un
men a
acío
que
se
llena
con
el
con enido
que
p o iene
de
la
p esencia
del
obje o,
la
in uición
conlle a
la
p esencia
del
obje o,
es
decn,
posee
con enido
in ui i o.
La
m uición
es á
de inida
po
la
p esencia
de
la
ealidad
del
obje o
en
cuan o
conocí
o,
o
sea,
po
la
adecuación
exis en e
en e
el
obje o
y
su
conocimien o
me a-
en onces
la
noción
de
e dad,
que
es
pa a
Husse l
la
dequ
^^^^^^®^^o ielobje o.Además,noexis e
o malmen e
la
posibilidad
abs^d^-^
^
ecuación
sea
imposible,
pues,
como
sucede
en
el
caso
de
in enciones
a
ellas
no
^
cuad ado-
és as
no
se
ealizan
po que
el
obje o
co espondien e
T io -i oi
La
adecuación
ope a
en
la
ap ehensión
y
así,
la
e dad
es
unda-
?o
o T
°
concien
'
habla
ambién
de
la
in uición
como
la
sín esis
en e
la
de
es a
s'^
^
P o iene
la
me a
in ención,
y
el
obje o;
siendo
el
lazo
de
unión
uni icad
^cumplimien o.
Así,
en
la
in uición
enemos
una
mul iplicidad
la
con ie^
"
^^^^^ ^^^uien e,
la
e idencia
es
la
conciencia
de
es a
unidad,
o
sea,
la
n ese
^
^
úl uición;
o
lo
que
es
lo
mismo,
la
cla idad
que
se
o igina
po
nn n d^^^^*
^
^°^°^^^ucia
en e
lo
que
es á
p esen e
en
sí
mismo
y
la
idea
de
es a
ambién^^ ou^l
^
lo
que
puede
comp ende se
que
la
e idencia
es
T
J
como
una
conciencia
inmedia a
de
la
e dad.
d
i
Husse l
di e en es
modalidades
a
pa i
de
la
di e sidad
e
^
os
a
os
que
se
e ie e,
y
en
elación
a
los
cuales
se
encuen a
especi icada,
a
m
icion
es
amada
o igina ia
cuando
iene
un
ca ác e
undamen al.
En
ella
e
o
je
o
se
p esen a
en
pe sona'
en
sí
mismo,
inmedia amen e,
es
deci ,
en
es a
m uicion
la
p esencia
del
obje o
se
da
en
sí
mismo,
inmedia amen e,
es
deci ,
en
es a
in uición
la
p esencia
del
obje o
se
da
en
su
sen ido
es ic o
en
una
p esen ación.
Es e
ipo
de
in uición
sob e iene
cuando
nos
e e imos
a
una
expe iencia
en
sen ido
194
Li
me á o a
de
¡a
in uición
ca ego ial
es ic o,
es
deci ,
cuando
la
cosa
sensible
es á
p esen e
en
es e
momen o.
Nos
e e imos
a
una
in uición
en
la
que
la
p esencia
del
obje o
no
es
plenamen e
o igina ia
al
no
posee
un
ca ác e
absolu amen e
inmedia o.
Aho a
la
p esencia
no
se
da
po
medio
de
una
p esen ación,
sino
que
la
p esencia
es
in e io
y
se
llama
ep esen ación
o
p esencialización.
Husse l,
al
u iliza
el
é mino
de
p esencialización,
nos
quie e
indica
la
epe ición
de
una
p esencia
en
modo
indi ec o,
di e enciándola
del
sen ido
que
o dina iamen e
se
usa
pa a
designa
la
imagen
ep esen a i a.
Pos e io men e
Husse l
emplea
el
é mino
de
App cise üa ion
como
equi alen e
a
Ve gege izoa ig mg,
ya
que
con
el
p ime o
se
pasa
de
la
me a
epe ición
de
la
p esencia
-indicada
en
el
concep o
de
ep esen ación-
a
un
é mino
más
amplio
de
p esencia
indi ec a.
Así,
si
a
la
p esen ación
le
co esponde
la
pe cepción,
a
la
ap esen ación
le
equi ale
la
ape cepción.
La
p esencialización
ap ehende
indi ec amen e
el
obje o
a
a és
de
o o
que
de
algún
modo
lo
sugie e
o
ap esen a.
En
es e
caso,
la
in uición
se
e ie e
al
obje o
indi ec amen e,
es
deci ,
a
a és
de
su
imagen.
Como
la
in uición
se
de ine
po
la
p esencia
del
obje o
al
que
se
e ie e,
hemos
de
dis ingui
es
clases
dis in as
de
obje os
y,
po
consiguien e,
es
clases
de
in uición:
los
obje os
sensibles,
los
obje os
ca ego iales
y
los
obje os
uni e sales.
Aho a
bien,
hemos
de
llama
la
a ención
sob e
el
hecho
de
que
Husse l
se
mues a
a en o
con a
la
en ación
de
conside a
como
inmedia os,
es o
es,
como
"algo
en
sí",
y
como
exis en es
an es
de
la
in uición,
a
los
"da os
de
la
sensibilidad";
po
es e
mo i o
p e iene
sob e
el
debe
de
e i a
dispone
de
los
da os
de
la
sensibilidad
que
se
suponen
inmedia os,
como
si
uesen
e ec i amen e
lo
que
ca ac e iza
inmedia amen e
la
donación
pu amen e
in ui i a
de
los
obje os
del
mundo.
Hemos
de
ene
p esen e
que
lo
p ime o
eal
es
la
in uición
me amen e
subje i o-
ela i a
de
la
ida
p e-cien í ica
del
mundo,
es
deci ,
la
in uición
es
la
p ime a
ealidad,
es o
de
lo
que
se
pa e
espec o
a
lo
cual
odo
lo
demás
es
pos e io
a
la
in uición
misma.
Así,
en
la
in uición
se
cons i uyen
los
da os
de
la
sensibilidad
de
un
modo
me amen e
subje i o- ela i o,
y
nues as
in uiciones,
po
ene
es a
ca ac e ís ica,
es án
dispues as
a
con ola
y
e i ica
pa a
sa is ace
la
exige icia
impues a
po
los
p oyec os
p ác icos
de
la
ida.
Deben,
po
an o,
con ibui
a
desa olla
la
ida
y
deben
se
ú iles.
Po
es a
azón
es
un
e o
a a
de
esol e
la
in uición
sensible
como
me a
sín esis
de
sensaciones
cogni i as,
pues
es o
induce
a
in e p e a
la
obje i idad
como
la
uni e salidad
de e minada
en
donde
se
si úa
la
con usión
en e
el
plano
psicológico
y
el
ascenden al.
No
obs an e,
oda
in uición
conc e a
es
una
especie
de
conc e a
in encionalidad
que
obje i iza
el
obje o
y
lo
pone
en e
a
sí
mismo.
Y
es e
momen o
de
obje i idad
de
la
in uición
sensible
cons i uye
el
momen o
de
conexión
y
eacción
en e
el
yo
y
la
cosa
po
el
que
ambos
se
ga an izan ecíp ocamen e
en
no
me a
ecíp oca
oposición.
Vamos
a
de ini
las
es
clases
de
obje os
a
los
que
se
e ie e
la
in^icion.
1)
Los
obje os
sensibles
-opues os
a
los
uni e sales-
incluyen
los
obje os
simp
e
men e
empí icos.
En
es e
caso,
la
in uición
se
denomina
sensible
po que
iene
en
su
base
una
pe cepción,
imaginación
o
ecue do.
Podemos
deci
que
la
m uicion
sensible
mues a
que
el
momen o
in ui i o
no
es á
cons i uido
de
o ma
es á ica,
sino
que
es á
en
con inuo
mo imien o.
195
Ma ía
del
Ca men
As íga aga
2)
Los
obje os
ca ego iales,
aquellos
de
los
cuales
se
a i ma
algo
median e
una
p oposición.
Po
ejemplo,
en
la
a i mación
el
á bol
es a
oudoso,
el
á bol
y
las
hojas
son
obje os
sensibles,
pe o
e ec o
de
es a
ondoso
el
á bol
-que
es
lo
que
se
a i ma-
es
el
obje o
ca ego ial.
En
ealidad,
no
es
un
hecho,
sino
que
lo
que
a i ma
es
la
ondosidad
del
á bol,
la
o ma
ca ego ial.
Es e
hecho
que
hemos
desc i o
indica
ima
cualidad,
un
es ado
del
obje o
que
es
el
suje o
y
que
es
ccín enido
del
juicio.
La
in uición
ca ego ial
es,
así,
la
e idencia
de
un
es ado
de
obje os,
y
es
llamada
así
po
Husse l
pa a
e e i se
a
las
o mas
u
obje os
ca ego iales.
Aho a
bien,
el
é mino
ca ego ial
no
de i a
de
las
ca ego ías
kan ianas,
sino
que
p o iene
del
sen ido
del
e bo
g iego
que
signi ica:
a i ma ,
exp esa .
La
in uición
ca ego ial
implica
siemp e
la
in uición
de
los
elemen os
sensibles
que
componen
el
juicio,
aunque,
cla o
es á,
una
in uición
de
es e
ip >
conlle a
una
e dade a
pe cepción
po que
el
hecho
se
p esen a
di ec amen e,
es o
es,
de
un
modo
o igina io.
Podemos
habla
de
in uición
ca ego ial
cuando
se
da
una
pe cepción
sup asensible,
po
consiguien e,
ideal
o,
lo
que
es
lo
mismo,
no
ap ehensible
po
los
sen idos.
De
hecho,
el
é mino
ca ego ial
implica
ya
una
ac i idad
peculia
del
suje o
que
une
los
elemen os
de
la
exp esión
y,
po
an o,
no
es
un
me o
ecibi ,
pues
siemp e
que
apa ece
como
obje o
un
aspec o
idea
1
se
supe a
el
ca
ác e
p e-dado
del
obje o
en
una
sín esis
elabo ada
po
el
suje o
cognoscen e.
Es a
ope ación
es
o denado a
de
los
elemen os
cons i u i os
y,
en
consecuencia,
sin ác ica.
Po
es e
mo i o
emplea
a
eces
Husse l
la
exp esión
de
"obje os
sin ác icos"
pa a
habla
de
los
obje os
ca ego iales:
obje os
-los
p ime os-
que
de i an
de
o os
a
a és
de
o mas
sin ác icas.
Lo
que
nos
in e esa
des aca
de
la
in uición
ca ego ial
es
que
és a
nos
ayuda
a
supe a
el
empi ismo,
cuyo
e o
es
es ingi
la
in uición
de
los
obje os
sensibles,
y
aho a,
al
no
iden i ica se
la
exigencia
de
i
a
las
cosas
mismas
con
la
exigencia
de
undamen a
el
conocimien o
po
medio
de
la
expe iencia
sensible,
las
cosas,
la
ealidad,
no
se
con unden
ya
con
la
na u aleza.
3)
Los
obje os
uni e sales
- ambién
llamados
esencias
o
eidos-
son
los
que
Husse l
u iliza
pa a
designa
aquellos
obje os
en
los
que
se
conside a
odo
excep o
la
indi i
dualidad.
Es os
obje os
uni e sales
se
e ie en
a
los
concep os
uni e sales
o
o mas
capaces
de
e i ica se
in a iablemen e
en
dis in os
suje os.
Así,
a
es os
obje os
le
co esponde
un
ipo
de
in uición
llamada
eidé ica
o
ideación
donde
es
in e esan e
señala
que
las
esencias
no
son
eales
sino
ideales,
aunque
es a
conside ación
ae
no
pocas
di icul ades
de
acep ación.
Si
más
a iba
señalábamos
que
pa a
que
haya
in uición
bas a
con
que
el
obje o
sea
una
imagen,
aho a
con
más
azón
podemos
deci lo,
pues
al
con a io
de
lo
que
sucede
en
la
in uición
ca ego ial
en
la
que
las
in uiciones
sensibles
que
la
undan
son
elemen os
in ínsecos
de
la
misma,
en
la
in uición
eidé ica
el
hecho
indi idual
que
se
in uye
es
un
undamen o
me amen e
ex ínseco,
ya
que
la
esencia
como
al
es
absolu a,
es o
es,
p escinde
del
hecho.
Po
es e
mo i o,
pa a
Husse l,
la
in uición
eidé ica
no
se
da
p opiamen e
a
a és
de
im
hecho,
sino
que
se
e ie e
di ec amen e
a
la
um e salidad
en
sí
misma,
po
an o,
con inúa
siendo,
a
pesa
de
odo,
o igina ia.
De
es e
modo
la
esencia
puede
es a
undada
en
ima
singula idad
sensible
o
ca ego ial.
En
el
p ime
caso
enemos
esencias
ma e iales
(casa,
á bol),
obje os
de
una
in uición
196
La
me á o a
de
la
in uición
ca ego ial
ambién
llamada
sensible.
En
el
segundo
caso
apa ecen
esencias
o males
o
ca ego-
iales
(obje o,
núme o),
que
son
obje os
de
una
in uición
ca ego ial.
La
in uición
sensible
se
e ie e
a
obje os
singula es,
la
ca ego ial
al
es ado
de
cosas,
es
deci ,
con
iene
elemen os
que
no
hallan
cumplimien o
en
la
pe cepción
sensible.
Así,
la
in uición
ca ego ial
ap ehende
el
obje o
sensible
e es ido
de
un
de e minado
modo
de
se
que
se
encuen a
o malizado
ma e ialmen e.
Consecuen emen e,
la
in uición
en
su
o ma
acional
es
un
o ganismo
complejo
que
apa ece
en
o mas
di e en es
de
sen ido
y
que
acompaña
el
p oceso
de
nues o
conoce ,
pe o
eniendo
en
cuen a
que
odo
conoce
conc e o
es á
siemp e
elacionado
conmigo,
como
suje o,
y
con
el
mundo.
Más
conc e amen e,
nues o
conoce
es
necesa iamen e
in ui i o
y
odo
nues o
conocimien o
del
mundo
es
un
conjun o
in ui i o
complejo
que
la
azón
iende
no
a
supe a
sino
a
o dena .
Consecuen emen e,
podemos
a i ma
que,
pa a
Husse l,
los
da os
ma e iales
o
sensibles
son
los
que
nos
de e minan
el
obje o
y
cons i uyen
el
"núcleo
noemá ico"
[iioenia ische
Keni]
o
"senúáo
ob]e í o'
[Gegeiis a idUdie
SUiu],
encon ándose
el
obje o
en
ellos
signi icado
en
su
calidad
de
obje o
conscien e,
pues
pa a
él,
odo
obje o,
en
cuan o
signi icado
en
el
noema,
es
un
sen ido
o
signi icación^
Pe o,
¿qué
es
el
núcleo
noemá ico?
Podemos
con es a
diciendo
que
es
el
sen ido
obje i o,
un
sen ido
que
puede
a ia
sin
que
po
ello
la
signi icación
hacia
el
mismo
obje o
pie da
sen ido,
pues
a
pesa
de
que
cada
noema
enga
su
núcleo
de e minado,
odos
se
uni ican
en
una
iden idad
en
donde
lo
de e minable
de
cada
núcleo
noemá
ico
es
idén ico
pa a
odos*.
Como
en
cuan o
me amen e
p esen es,
las
cosas
apa ecen
como
obje os
p esun os
cuya
posición
puede
se
pues a
en
cues ión
en
el
cu so
pos e io
de
la
expe iencia,
se
en iende
que
a
pa i
de
es a
si uación
o igina ia,
el
empeño
de
conocimien o
del
yo
in en a
ob ene
ce eza
de
la
posición
del
obje o
p esen e,
a
pesa
del
ca ác e
p esun i o
del
obje o.
Po
es e
mo i o
a i ma emos
que
el
obje o
no
es
sino
el
p oduc o
de
nues a
ac i idad
cognosci i a^
Consecuen e
men e,
mien as
que
la
cons i ución
pasi a
supone
el
alo
de
una
me a
p e-cons i u-
ción
[Vo -Kous i u iou],
el
obje o
apa ece
como
el
p oduc o
de
la
ac i idad
ope an e
del
yo
que
culmina
en
mía
ope ación
de
juicio
a
ni el
p edica i o.
Po
consiguien e,
la
dis inción
en e
ida
pasi a
y
ida
ac i a
e ela
que
la
con
ciencia
o igina ia
no
es
la
conciencia
obje i an e
ni
la
que
ope a
a
ni el
p edica i o
ijando
en
el
juicio
lo
que
la
expe iencia
o ece
en
conc e o.
En
es e
ni el
pos e io ,
que
p esupone
el
plano
de
la
me a
mani es ación
del
da o,
la
conciencia
cien í ica
apa ece
como
más
ele an e
que
la
conciencia
p edica i a
a
la
conciencia
cien í ica.
^
C .
Husse l,
E.,
Ideen
zu
eine
einen
Phdnomenologie
und
phánomcnoJogischen
Philosophie,
Ma inus
Nijho ,
Den
Haag
1976
(Hua
III).
T ad.:
Ideas
ela i as
a
una
enomenología
pu ay
una
iloso ía
enomenológica
( adu.
de
J.
Gaos),
F.C.E.,
Mad id,
1985.
En
adelan e
ci a emos
como
Ideen
l
pa a
la
edición
alemana
e
Ideas
l
pa a
la
edición
española,
seguido
del
pa ág a o
y
página
co espondien es
a
la
edición.
Ideen
l
§
124,
p.
304
(p.
296).
^
C .
Ibíd.,
§
131,
p.
321
(p.
311).
^
C .
E.
Husse l,
E ah i ng
und
U eil.
Un e suchungen
zu
Genealogie
de
Logik.
Rdg.
und
h sg.
on
Ludwig
Landg ebe.
2.
Au l.,
Hambu g,
Félix
Meine ,
1985
( ad.:
Expe iencia
y
Juicio.
In es igaciones
ace ca
de
la
Genealogía
de
la
Lógica.
Redacción
y
edición
de
L.
Landg ebe.
T ad.
Jas
Reu e .
Uni e sidad
Nacional
Au ónoma
de
México, México,
1980).
En
adelan e
ci a emos
como
E.U.
seguido
de
pa ág a o
y
página.
E.ü.
§8,p.
33
(p.
39).
197

Ma ía
del
Ca men
As íga aga
pues
la
p ime a
no
se
limi a
a
da
exp esión
al
da o
que
apa ece
sino
que
c ea
juidos
y
o muladones
de ini i as
que
se
ob ienen
a
a és
de
idea
lizaciones
de
lo
in uida
Es a
di e si icación
deni elesdelaac i idad
se
mues a
como
undamen odd
Vcilo
o igina io
de
la
conciencia
como
pu a
pasi idad.
La
conciencia
ac i a
pie de
en onces
su
au en iddad
y
se
con ie e
en
conciencia
alienada,
uen e
de
e o es
y
de
esendales
equi ocaciones
que
unda
en
la
pasi idad
o igina ia
su
ca ác e de
condencia
undada.
Así
pues,
la
idea
de
un
mundo
exac o,
obje i amen e
de e mi-
nable,
del
que
se
si e
la
ciencia,
pie de
su
alo
me odológico
y
se
ans o ma
en
la
con icdón
absu da
de
la
exis encia
de
una
ealidad
absolu a,
ascenden e
a
la
ida
de
la
conciencia.
En
es e
ni el
de
ac i idad
de
la
conciencia
se
mani ies a
el
ca ác e
p oyec i o
y
p oblemá ico
de
la
ida
de
la
conciencia,
así
como
la
dialéc ica
en e
p oyec oy
cumplimien o
en
el
ámbi o
de
la
sín esis
pasi a
que
si úa
la
ealidad
en e
la
eo ía
del
conocimien o
y
la
eo ía
de
la
ape cepción.
La
a i mación
del
ca ác e
ape cep i o
de
la
conciencia
se
con ie e
en
el
p esupues o
pa a
la
comp ensión
y
desa ollo
e
la
enomenología
gené ica
que,
según
Husse l,
debe
in eg a
la
sis ema ización
pu ^en e
es á ica
de
los
signi icados
cons i u i os
y
de
las
ope aciones
cons i u i as
segunsu
i
pología.
Po
an o,
se
es ablece
la
necesidad
de
desa olla
la
enomenología
como
análisis
gené ico,
ya
que
la
enomenología
de
la
génesis
iene
la
unción
de
ealiza
conc e amen e
el
idealismo
husse liano,
en
donde
odo
signi icado
se
esuelN'e
^
ope aciones
cons i u i as
que
lo
han
p oducido"*.
Aho a
bien,
si
se
en iende
po
obje o
pu o
aquel
que
pe enece
a
una
de e minada
ca ego ía
de
se ,
aquel
que
es
eal
y
que
iene
un
se
e dade o,
podemos
deci
que,
esde
el
pun o
de
is a
acional,
odo
lo
que
de
él
se
enuncie
o
piense,
debe
pode
"/
" is o"
di ec amen e
o
ap ehendido
po
medio
de
una
po
p incipio
debe
exis i
en
la
es e a
lógica
una
co elación
¿
^
®®^yc dade o"
o
" eal"
y
"se
legi imable
acionalmen e",
álida
pa a
odas
^smo
alidades
lógicas
de
se
o
de
posición.
Aho a
bien,
sin
que
es a
legi imación
lonal
de
la
ealidad
deba
en ende se
como
una
posibilidad
empí ica,
sino
como
"^pPosibUidad
ideal,
esencial^
e o
el
obje o,
in endonalmen e
mi ado
a
a és
del
sen ido
noemá ico,
¿es
simple-
^^en
e
mi ado,
o
es
algo
eal?
Si
bien,
la
noción
de
ealidad
apa ecía
has a
aho a
^
im
ca ác e
de
se
co ela i o
al
de
c eencia
cie a
en
donde
los
ca ac e es
é icos
del
la
ealidad
de
las
de e minaciones
que
se
con ienen
en
el
sen ido
aes eb
Ina en o
de
acla a
el
signi icado
de
la
legi imación
acional
nos
lle a
la
D
'
^ inción
en e
una
i encia
posicional
y
o a
no
posicional,
en
donde
mien a^^^
'^^ e mina
po que
en
ella
lo
que
pe cibe
se
da
de
o ma
o igina ia,
la
pe ce^
®®g mda
la
o iginalidad
no
se
da,
pues
sus
ac os
no
son
los
de
T7
•'
M
H'
^
espec o
los
cinálisis
de
Husse l
en
Medi aciones
Ca esianas.
E.
Husse l,
Ca esianische
H sg.
S .
S asse ,
1963,
2°
ed.
(Hua
I),
Ma inus
Nijho ,
Den
Haag,
H
F'i
^
(i
^
Ca esianas,
p ólogo
y
aducción
de
José
Gaos
(Colección
de
Tex os
clásicos
e
oso
).
México,
El
Colegio.
F.C.E.,
1942.
Ci a emos
en
adelan e
como
C.M.,
seguido
de
pa ág a o
y
de
pagina
co espondien es
a
la
edición.
C.M.,
§§
36-39,
pp.
129-138
(pp.
107-114).
C .
E.
Husse l,
E.,
Ideen
I,
§
136,
p.
333
(p.
325).
198
La
me á o a
de
¡a
in uición
ca ego íal
Una
conciencia
pe cep i a
es,
po
an o,
una
conciencia
que
e;
po
el
con a io,
una
conciencia
de
ecue do
no
da
de
mane a
o igina ia,
y
su
obje o
no
se
pe cibe
como
si
lo
iésemos.
Es a
oposición
aba ca
a
oda
clase
de
i encias
posicionales;
así,
el
juicio
2+1=1+2
puede
es a
o mado
según
el
modo
de
la
e idencia,
es
deci ,
el
es ado
de
las
cosas,
la
obje i idad
sin é ica
co espondien e
a
la
sín esis
del
juicio
es,
en
es e
caso,
un
da o
o igina io
que
es
cap ado
o igina iamen e.
Po
consiguien e,
el
obje o
de
la
pe cepción
se
ap ehende
de
o ma
pe cep i a
con
sus
colo es,
o mas,
e c.,..,
es o
es,
apa ece
bajo
el
modo
de
su
p esencia
co po al
[leib/in ],
de
es a
o ma,
el
modo
in ui i o
de
la
i encia
puede
se
analizado
an o
en
su
lado
noemá ico
como
en
su
lado
noé ico,
pues
la
co elación
se
p oduce
de
al
o ma
que
a
odo
ca ác e
del
noema
de
es a
dado
"en
pe sona"
-o igina iamen e-le
co esponde
el
ca ác e
de
la
posici Sn
de
la
noesis,
es o
es,
del
ca ác e
del
se ^
Alio a
bien,
sólo
cuando
el
ca ác e
posicional
se
undamen a
en
un
sen ido
pleno,
es
deci ,
sob e
un
sen ido
donado
o igina io,
puede
uni se
al
ca ác e
posicional,
po
esencia,
un
ca ác e
acional
especí ico^.
De
es e
modo,
po
ejemplo,
cuando
una
cosa
apa ece
co pó eamen e,
se
dice
que
su
posición
pe enece
al
apa ece ;
y
esa
posición
es
mo i
ada
po
el
apa ece ,
no
de
cualquie
modo,
sino
acionalmen e.
Así,
la
posición
del
obje o
encuen a
en
el
da o
o igina io
su
undamen o
o iginal
de
alidez.
Lo
que
no
signi ica
que,
en
o os
modos
de
donación,
al e
el
undamen o
de
esa
alidez,
sino
que,
más
bien,
lo
que
al a
es
el
imdamen o
o iginad.
Lo
que
ocu e
en
la
in ui
ción
pe cep i a
de
una
cosa
es
álido
pa a
la
posición
de
esencia
o
es ado
de
la
cosa
[Sac/we hal ]
eidé ico,
po
ende,
lo
que
es
dado
de
mane a
o igina ia
en
la
in uición
eidé ica
pe enece
al
sen ido
en
su
modo
de
donación.
Es o
sigm ica
que
la
ce eza
de
la
c eencia
es
una
posición
o igina iamen e
mo i ada
ya
que
posee
el
ca ác e
especí ico
de
la
e idencia,
y
la
e idencia
es
la
unidad
que
o ma
una
posición
adonal
con
lo
que,
po
esencia,
la
mo i a
pudiendo
se
en endida
en
é minos
noe ico-
noemá icos.
Además,
ambién
hemos
de
ene
en
cuen a
que
el
obje o
es á
do ado
de
un
es ímulo
independien e
de
su
conside ación
isicalis a,
lo
que
signi ica
que
odo
suje o
se
di ige
a
un
obje o
que
eclama
su
a ención,
siendo
obse ado
y
p ecisado
po
el
suje o
según
su
alo
de
uso,
o
según
ima
p opiedad
que
no
co es
ponde
a
su
p opiedad
na u al
(ex ensión,
colo ...)
sino
a
su
cualidad
expenenaa
.
Po
an o,
es e
p oceso
que
es amos
conside ando
no
es
educ ible
a
e mmos
psico ísicos,
sino
que
se
a a
de
una
elación
de
o den
in encional.
Y
como
p oceso
de
o den
in encional
implica
que
yo
me
mue a
o
esponda
según
un
in e és,
lo
que
implica
que
sea
necesa io
un
paso
de
la
conciencia
me amen e
in encional
a
una
conciencia
acional
que
se
sus en a
en
la
p esencia
en
ca ne
y
hueso
del
obje o
en
con aposición
con
la
me a
mención
acía
de
és e.
Así,
con
la
in oducción
de
la
p oblemá ica
de
la
mo i ación
se
amplía
el
camj^
de
las
modalidades
in encionales,
y,
co ela i amen e,
el
campo
de
la
obje i ida
,
an o
que
al
noema
pe cep i o
o igina io
le
co esponden
los
es a os
noema icos
que
susci a
la
acción
p ác ica.
Po
ello
Husse l
habla
de
elaciones
in encionales
que
C .
Ibíd.,
§
136,
pp.
314-315
(p.
326).
Ibíd.,
§
136,
p.
315
(p.
326).
Ibíd.,
p.
327.
199
Ma ía
del
Ca men
As iga aga
I
son
in encionales
en
sen ido
nue o,
así
cabe
deci
que
la
in encionalidad
en
sen ido
nue o
es
el
paso
de
la
conside ación
de
una
cosa
cualquie a
a
la
conside ación
del
alo
p opio
de
la
cosa.
Pe o
la
no edad
de
es a
in encionalidad
no
lo
es
an o,
pues
si
bien
en
la
concienda
pe cep i a
y
en
la
e lexión
pu amen e
eó ica,
el
suje o
asume
un
compo amien o
al
en en a se
con
el
obje o
que
no
es á
ausen e
de
una
a ección
que
le
mo i a,
en
la
condenda
in endonal
la
cosa
es á
ya
cons i uida
a
pa i
de
la
especí ica
modalidad
en
que
se
da,
o
sea
es á
ya
implíci a
una
ac uación
que
es á
mo i ada
po
el
esul ado
que
el
suje o
pe cep i o
espe a
de
la
cosa.
Es
deci ,
el
suje o
albe ga
un
in e és
que
mi a
endendalmen e
hacia
la
sa is acdón
comple a,
po
ejemplo,
hacia
la
cons i udón
adecuada
de
la
cosa
in encionada.
Según
es o,
en
la
conside ación
de
la
elación
in endonal
en
cuan o
al,
el
momen o
de
la
mo i ación
po
el
que
la
cosa
se
con igu a
según
el
alo
cuali a i o
espe ado,
no
se
ema iza
inmedia amen e,
sino
que
queda
en
el
as ondo,
ya
que
la
eladón
in endonal
el
especí ico
"ocupa se
de",
el
"di igi se
hacia"
cons i uyen e
apa ece
en
p ime
plano
sin
que
el
suje o
deba
pensa
sob e
el
alo
especí ico
de
la
cosa
in encionada
quequeda
como
una
me a
cosa
cualquie a.
Po
consiguien e,
la
eladón
causal-mo i acional
que
acompaña
la
acción
in encional
en
sen ido
nue o
exige
un
a amien o
especí ico
del
momen o
mo i acional.
Po
es e
mo i o
end emos
p esen e
que:
1)
El
suje o
que
ac úa
y
que
i e
en
la
"mo i ación"
es á
ca ac e izado
como
un
suje o
pasi o
que
su e
es ímulos
y
a ecciones,
po
un
lado,
y
po
o o,
como
suje o
ac i o
que
eacdona
an e
los
es ímulos
y
a ecdones,
ac uando
de
modo
ci cuns ancial
^osas
y
an e
la
ida.
2)
La
coexis encia
en
el
suje o
de
es as
dos
ac uaciones
-pasi a
y
ac i a-,
que
da
como
esul ado
que
el
suje o
ac úe
siguiendo
una
mo i ación,
se
ca ac e iza,
en
con-
s^enda,
po que
da
como
esul ado
una
causalidad
en
sen ido
de
la
a ección
ela i a
p opia
coipo alidad
del
suje o,
conside ada
como
cosa
ma e ial.
1
a
Epilación
del
ho izon e
in encional
adquie e
nue os
y
más
complejos
no
^
°^^^°®"^^ cos,
es o
es,
es a os
de
obje i idad.
Podemos
deci
que
el
suje o
ene e
sólo
a
un
mimdo
ci cundan e
cons i uido
po
obje os
na u ales,
según
Pe cep i o
hacia
conside aciones
de
la
na u aleza
ma e ial,
sino
que,
en
o
mas
amplio,
el
mundo
ci cundan e
del
suje o
pe sonal
incluye
la
obje i idad
a
a
a
los
ac os
de
olición,
de
deseo,
e c.;
en
una
palab a,
a
las
ope aciones
del
suje
o
pe sonal
en e amen e
desplegado.
'^^^ ien emen e,
Husse l
ca ac e iza
los
ac os
de
conocimien o
como
un
con-
J
o
e
ope aciones
o ien adas
eleológicamen e
a
in
de
alcanza
una
obje i idad
e
seno
de
la
conciencia.
Pe o,;
dónde
se
localizan
es as
ope aciones?
Sin
duda
alguna,
en
el
espacio.
El
espacio
es
el
núcleo
de
la
pasi idad,
y
es a
pasi idad
del
espacio
posibili a
^a
posibilidad,
la
de
la
olun a ia
epe ición.
Así,
bajo
la
e idencia
de
la
on
ad
en
una
cadena
de
epe iciones,
se
pod á
cons a a
que
la
p oducción
a ís ica
se
mues a
como
o igina iamen e
e iden e
en
cuan o
es
el
cumplimien o
de
una
in ención
eno ada,
lo
nue o
eco dado,
ya
que
ninguna
adquisición
es
pe manen e.
Aho a
bien,
es e
espacio
ep esen ado,
que
a ía
con
dis in as
pe spec i as
y
cons uc
ciones
de
a iñcio,
es
aquel
en
donde
se
desa olla
el
poema,
en
donde
el
espacio
200
L¡
me á o a
de
la
in uición
ca ego ial
se
con gu a.
Así
apa ece
la
c eación
del
espacio
espi i ual,
un
umb al
que
no
es
sólo
desc ipción,
sino
espacio
que
se
co po eiza
de
nue o
y
de
alguna
mane a
se
con ie e
en
espí i u
en
donde
odo
cue po
se
o ma
po
una
ma e ia
que
aba ca
un
espacio
y
que
ocupa
un
iempo.
P ecisamen e
ahí
se
desea
el
obje o,
lo
ep esen ado
que
de e
mina
la
in ini a
posibilidad
de
a iación
en
la
que
c ea
obje os
a
pa i
de
o os
obje os,
es
deci ,
ob as.
Pe o
el
espacio
no
es
sólo
el
obje o
de,
sino
que
a
la
ez
es
ca ego ía
de
la
mani es
ación,
es o
es,
el
modo
de
exp esión,
que
an o
ex ema
como
in emamen e
limi an
el
pun o
de
pa ida
pe o
no
el
pun o
de
llegada.
Po
an o,
el
p oblema
del
espacio
plan ea
el
hilo
de
la
oposición
en e
lo
lleno
y
lo
acío,
acío
i o
que
es
silencio.
Aquí
se
inse a
la
poesía
con empo ánea
como
aquella
que
econside a
el
alo
y
signi icado
del
silencio,
aquella
en
donde
la
expe iencia
del
poe a
pe enece
al
mundo
de
la
mediación
en e
el
silencio
y
la
palab a,
en e
lo
acío
y
lo
lleno,
y
en
donde
se
iden i ican
el
acío
indecible
y
el
lenguaje
de e minado
po
sus
con enidos.
La
e idencia
pasa
y
cae
de
nue
o
en
la
pasi idad
como
lo
que
ha
sido
y
ha
pasado,
pe o
que
con a iamen e
a
lo
que
pudie a
pensa se,
no
desemboca
en
la
nada,
pues
de e mina
un
camino
que
susci a
de
nue o
su
eno ación.
De
es e
modo,
la
obje i i
dad
de
una
igu a
ideal
no
se
cons i uye
po
la
ansmisión
ac ual
de
lo
o igina io,
sino
que
uno
y
o o
se
ep oducen
o igina iamen e,
y
no
ienen
un
se
pa a
siemp e.
La
obje i idad
de
es a
igu a
de e mina
el
alo
de
la
es é ica,
que
no
eside
en
la
condición
eal
del
obje o,
sino
en
la
condición
de
és e
de
se
enómeno,
po
ello
la
a ea
de
la
es é ica
es
in es iga
los
obje os
es é icos
en
busca
de
su
condición
de
enó
menos.
Así,
en
su
aspec o
enoménico,
el
obje o
es é ico
no
es
uiia
apa iencia
iluso ia,
po
el
con a io,
en
el
caso
de
lo
es é ico,
el
símbolo
poé ico
no
se
concibe
como
ealidad,
como
cosa
eal
que
más
a de
e mina
siendo
i eal,
sino
como
una
imagen
ep esen ada,
de
al
modo
que
la
oposición
en e
la
ealidad
dada
y
la
ealidad
e ecb a
es
abandonada
en
el
e eno
de
lo
enomenológico.
Po
an o,
la
es é ica
enomenoló-
gica
a a á
de
la
es uc u a
de
los
obje os
es é icos
y
a ís icos
y
de
los
alo es
que
los
de e minan
como
ales.
Es e
mé odo
no
ex ae
sus
ma cas
o
leyes
pa iendo
de
un
p incipio
sup emo,
ni
ampoco
po
medio
de
la
acumulación
de
cosas
indi iduales,
sino
que
ap ehende
en
lo
indi idual
la
esencia
gene al.
El
mé odo
enomenológico
se
ija
en
los
enómenos,
en
su
in es igación,
pe o
sin
p e ende
ap ehende los
en
su
condición
acciden al
o
indi idual,
sino
en
sus
momen os
esenciales,
ap ehendidos,
eso
sí,
po
in uición.
Pe o,
¿cómo
y
dónde
se
p oduce
la
expe iencia
c eado a?
La
expe iencia
c eado a
se
de e mina
en
un
espacio
que
se
ab e
a
la
poesía
como
el
despe a
de
la
pasi idad,
como
la
o ien ación
necesa ia
pa a
la
ac i idad
del
homb e
como
hablan e.
Espaao
que
se
ans o ma
en
esc i u a
al
modo
de
i
gu a
geomé ica
enunciada
que
eac i a
de
nue o
la
e idencia.
Hablamos
de
la
sal ación
de
la
apa iencia,
en
donde
el
con em
piado
o
el
lec o
descub en
en
la
e dad
que
ya
enían
den o
de
sí
el
deseo
e
consegui
la
unidad.
El
umb al
de
lo
isible
y
lo
in isible.
El
poema
es
espacio
de
silencio,
es
conciencia
que
eme ge
pa alela
a
la
cons mcaon
del
poema,
donde
la
ob a
es
el
espacio
del
acío.
Y
el
pode
de
la
conciencia
es
e
de
hace
su
camino
al
anda
po que
ella
de iene
con inuamen e
como
pensamien o
en
el
l
ujo
del
pensa ,
es o
es,
en
un
espacio
en
cons an e
ans o mación.
Es e
espacio
201