THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 15, 1995, págs. 67-77.
KIERKEGAARD: TRAGEDIA O TEOFANÍA.
DEL SUFRIMIENTO INOCENTE
AL DOLOR DE DIOS
Ra ael La añe a. Uni e sidad Complu ense. Mad id
Resumen: El su imien o cons i uye el con enido undamen al de es e a ículo. De los ex os
o iginales del au o se asluce una doble isión del mismo. El su imien o es con emplado como
un elemen o inexo able del des ino humano. Los g iegos lo cap an a la pe eccción al demanda
a sus hé oes ágicos una ac i ud digna o la solida idad compasi a de es igos y espec ado es. La
cues ión se agudiza con la llegada del c is ianismo que en aíza el su imien o en la culpa, le an-
ando con ello emibles in e ogan es di igidos a Dios mismo. Sin se de ini i a, las espues a
kie kegaa diana encie a densos con enidos y, en odo caso, inigualable belleza li e a ia.
Abs ac : Su e ing cons i u es he main subjec o his pape . F om he o iginal ex s, we can
see a wo old meaning o su e ing. In Kie kegaa d's hinking i is seen as an inescapable elemen
in human des iny. The G eeks unde s ood i p ope ly when hey demanded digni y om hei
agic he oes, ans solida i y and compassion om he spec a o s. This is heigh ened wi h he
a i al o ch is iani y, which places guil a he oo o su e ing, and he eby b inging wi h i
e i ying accusa ions agains God himsel . Wi hou being de ini i e, Kie kegaa d's answe is ull
o ich con en and unique li e a y beau y.
Poco o casi nada se ha esc i o sob e el ema del su imien o en Kie kegaa d
(1). Todo el mundo econoce, sin emba go, el eno me papel que es e asun o jue-
ga en los esc i os del danés. En El concep o de la angus ia, po oma lo de modelo,
hallamos es pasajes (2), no muy ex ensos pe o elocuen es, que e lejan en pe -
ec a sín esis el pensamien o kie kegaa diano en o no al su imien o: compa ibili-
dad con la elicidad, elación al des ino humano, in e ogan e sob e los dolo es de
la di inidad. In en amos condensa en es as páginas lo sus ancial de la e lexión
kie kegaa diana sin osa o ece un pano ama exhaus i o de la cues ión. No obs-
an e, y an es de en a en con enidos de allados, hacemos una doble llamada de
a ención.
No deseamos con ibui a la di usión de una imagen is e o su ien e, pesi-
mis a y desespe ada del au o , como con ecuencia suele hace se. Sö en Kie ke-
gaa d conoció el su imien o bas an e mejo que o as pe sonas de su en o no,
especialmen e con la pé dida de se es que idos y a a és de sus p opias dolen-
cias. Es cie o ambién que su ob a en e a anspi a nos algia o melancolía de
alan e amo oso y poé ico. Ninguna de esas ace as con ie e al esc i o de Co-
penhague en un se enco oso, ama gado de la ida (3).
Po o o lado, ad e imos ya de an emano en qué sen ido abo damos el ema
del su imien o. Siendo ob io que no debe con undi se con la angus ia, la desespe-
ación, la culpa, el pecado, incluso el dolo y la pena, con iene insis i en que nos
ceñimos es ic amen e a es a cues ión, es deci , al su imien o, cuyo é mino o igi-
Ra ael La añe a
68
nal danés es Lidelse. No lo decimos en ano. Los buenos conocedo es de la bi-
bliog a ia kie kegaa diana en ienden el signi icado especí ico y la eno me impo -
ancia de los concep os aludidos den o de la iloso ía del au o . Pa a que nues a
apo ación enga su p opio peso, es p eciso do a le de un ma co adecuado, des-
lindándolo con ni idez de los an e io es y sepa ándolo, po supues o, de los su i-
mien os indi iduales de Sö en, de su ayec o ia pe sonal y de cie o a amien o
del pesimismo exis encial que puede induci se de odo ello.
Pa a mayo cla idad, di idimos el ema en es pa es. Co esponde es a di i-
sión a cie a pa celación de á eas e ec uada po el mismo Kie kegaa d (4), de ca-
ác e no muy es ic o, pe o en consonancia con su en endimien o del p oblema,
a sabe : lo es é ico, lo me a ísico-é ico y lo eligioso. En el anscu so de la expo-
sición se en ende á mejo es a iple isión del su imien o en Kie kegaa d.
I
El su imien o humano comp ende mul i ud de aspec os de la exis encia,
desde la mise ia y las ad e sidades has a el pecado (5). Kie kegaa d lo econoce,
pe o le da un a amien o di e en e según co esponda a un ni el u o o de la
i encia exis encial.
En el g ado p ime o nos encon amos con la expe iencia es é ica e «inmedia-
a» del su imien o. Su ca ac e ís ica más no able es la ausencia de e lexión, al
como él la concibe, que le ace ca a la inocencia. Pa a hace se comp ende nos
b inda imágenes llenas de ue za, sugi iendo con enidos nada supe luos.
La agedia, en el con ex o de la G ecia clásica, es la ep esen ación a o i a
de es e ipo de su imien o. En e los g iegos el dolo no es inmenso, sino an
sólo la pena, nos dice en La al e na i a (6). Filoc e es, lamen ándose de que «nadie
conozca su dolo », es un ejemplo inicial (7). Más ele an e y a ac i a es la igu a
de An ígona, a la que dedica a ios de sus pasajes a o i os. An ígona, ca en e de
culpa pe sonal, es condenada a mue e po un debe y un a ec o que le ligan indi-
solublemen e. Su e en silencio la despedida de un p oyec o de ida soñado eliz
y nada le si e de consuelo. «An ígona es la esposa de la pena» (8), epi e Kie ke-
gaa d, y su su imien o es á unido a una inocencia sin igual, imposible de co om-
pe po la condena pública (9).
Aunque suena a mo i o au obiog á ico, el segundo g an modelo de su i-
mien o es é ico es la p o agonis a de una na ación singula , in imis a y mis e iosa
que lle a po sub í ulo Una his o ia del su imien o (10) En él se nos cuen an las
ibulaciones de un enamo ado no co espondido en un p incipio y que no lle a
a su culmen el amo po mo i os de ca ác e i al y eligioso. El pe sonaje eme-
nino su e la pé dida del amado, mas sólo en el ni el es é ico (11), sugi iendo con
ello que es amos an e un amo in eliz semejan e al de an os esposos a quienes la
mue e sepa a, o al de los aman es imposibili ados de uni se pa a siemp e (12). La
melancolía desbo da el co azón de es os pe sonajes, pe o nada podemos ep o-
cha les po que no disponen de mó iles que les animen a aden a se en los hon-
dos ni eles de la in e io idad.
¿Qué signi icado iene es e su imien o «es é ico»? ¿Qué piden es os ep e-
sen an es de la pena inocen e? ¿Qué podemos ap ende de ellos?
Kie kegaa d: agedia o eo anía 69
Valiéndose del géne o ágico, Kie kegaa d ensaya una espues a inicial a eso
que esul a en el ondo un emendo in e ogan e pa a la exis encia (13). Fijándo-
nos en An ígona, en Filoc e es, en la muchacha desconocida e incluso en Sóc a es
(14), no amos que odos pa ecen es a apegados a su pena, cual si desea an no se
p i ados de la causa de sus a licciones. ¿De qué andan ansiosos y necesi ados?
Kie kegaa d aslada la ida eal al mundo de la apa iencia ea al con oda na u-
alidad. Quizás po ello so p ende an o su espues a: los p o agonis as espe an la
eacción dolien e y compasi a del espec ado , solamen e eso (15). Con ello se
hab á cumplido la me a de la ep esen ación y, po ende, la del su imien o es é i-
co. Pe eccionando la p opues a, Kie kegaa d se es ue za en acla a qué es com-
pasión (16) y, pese a co eja se con el modelo escénico, echaza que es emos ahí
an e un e dade o sen imien o de solida idad con quien padece una de e minada
desg acia (17). La au én ica compasión su ge de la iden i icación plena con quien
su e, de al modo que la lucha po explica su mal sea al mismo iempo una lu-
cha po sí mismo (18). Pe o, p ocediendo así, p on o descub i á que debe pasa a
o o ni el: el de la culpa.
II
El sal o al siguien e g ado de su imien o no es uni o me en la ob a kie ke-
gaa diana, ya que a eces lo es ablece con el é mino «me a ísico» — inculado
ambién a lo es é ico (19)— y o as le da una de e minación é ica y has a eligiosa.
Es á cla o, en odo caso, que el pecado y el mal no son es é icos (20), escapan
a ese o den de cosas. Pese a que esuci e el d ama del culpable, pese a que con-
enga una con adicción su ien e (21), «lo ágico iene en sí mismo una dulzu a
in ini a» (22) y, pa a pe cibi lo, no bas a con ensaya una especie de ep esen a-
ción, como muchos hacen, ya que lo es é ico únicamen e se cap a en su peculia
p o undidad cuando se i e (23).
En es e ma co de indudables esonancias é icas encajan mul i ud de e lexio-
nes ace ca del su imien o que e a an pe ec amen e lo que podemos denomina
el sen i kie kegaa diano en o no al alo de la exis encia.
Como señalábamos al inicio, Kie kegaa d juzga ine i able el su imien o p o-
ceden e de las desg acias, de la en e medad, de la mue e de los allegados. F en e
a ello no exis en ó mulas mágicas. La única solución digna consis e en sopo a -
los con paciencia (24). La na u aleza del homb e es su i , a i ma (25), y ya hemos
comp obado cómo en la agedia g iega los inocen es su en ísica y psíquicamen-
e sin se ellos mismos esponsables.
¿Cuál es la explicación pa a es e su imien o inhe en e a la ida? Kie kegaa d
p opone una salida al amen e me a ísica. La exis encia his ó ica es un de eni
con inuo. Aho a bien, « odo de eni es su i y lo necesa io no puede su i , po -
que no puede su i el su imien o de la ealidad» (26), que consis e en que lo
posible apa ece como educido a la nada en el ins an e en que de iene eal. Qui-
zás suene a salida o escapa o ia abs ac a, sob e odo sin conoce el con ex o (27),
pe o no desen ona demasiado si lo elacionamos con o as exp esiones más «exis-
encialis as» del au o (28).
Ra ael La añe a
70
Kie kegaa d es á con encido de que la ida es con adicción y que ello con-
lle a su imien o. La e dad misma no lo explica, sino que lo o na más dolo oso
(29). Cualquie p egun a de ini i a sob e el su imien o queda en el ai e (30).
F en e a los males de la exis encia ni siquie a dispone el indi iduo de ese consue-
lo ácil, pe o e icaz, que nos ae el médico cuando in e oga sob e nues as do-
lencias (31) como si, po escucha las alguien, pudie an emedia se.
Más se e o e i epa able es el asun o de la mue e, siendo ése el des ino ine-
xo able de los humanos. El simple mo i esul a medioc e. La sabidu ía, la úl ima
y sup ema sabidu ía, consis e en mo i bien. Lo se io no es á, po an o, en la
mue e, sino en el pensamien o sob e la ce eza de mo i (32).
Es as con icciones pa ecen ce a el ho izon e humano del su imien o, abo-
cando quizás a o o uni e so (el eligioso) desde el cual podemos accede a una
espues a más sólida.
Sin nega lo, Kie kegaa d con iesa que den o del mundo es é ico-me a ísico
nada es á pe dido. No exis e «ningún su imien o que no pueda concilia se con la
elicidad p opia de la inocencia», a i ma ajan emen e Kie kegaa d (33). En o a
di ección el su imien o se con ie e en alismán pa a sepa a a un indi iduo de lo
gene al y lo ans o ma en genio o en a is a. En el su imien o de al opción se
halla ence ado el sec e o de muchas pe sonalidades g andiosas (34).
Tenemos p epa ado, con odo ello, el camino pa a sal a al plano de ini i o.
III
Los hé oes ágicos de los que se ha ocupado en Silue as (35) e lejan el dolo
de los demás, decla a Kie kegaa d (36). Un paso más allá, a anzando hacia den o
de sí mismo, nos opamos con lo é ico, al como se asluce en las ibulaciones
del ma imonio (segunda pa e de La al e na i a y p ime a mi ad de Es adios en el
camino de la ida) (37). Mas, aún, no hemos a ibado al pue o de ini i o, a «ese
su imien o sin duda idén ico al su imien o del espí i u, que es signo segu o en la
exis encia de que yo exis o qua espí i u» (38). Tocamos lo esencial de la ama del
su imien o, la que iene que e con la p opia exis encia. Has a el humo is a pue-
de cap a lo (39), quizás po que ha expe imen ado que los máximos su imien os
ienen el pode de con e i al homb e de azón en un pe sonaje g o esco (40).
El su imien o escapa a las eo izaciones del buen conocedo de los padecimien-
os de la ida (41). Inhe en e a la exis encia, pied a de oque de la au en icidad
humana, nadie ha de pensa que es aspi ación sana anhela el su imien o (42). La
explicación es cla a: con y po el su imien o eme ge la in e io idad (43). Aunque se
i a eliz en el ex e io , en el in e io con inúa el su imien o (44), po ello no
ex aña que el homb e eligioso, cuyo espí i u iene siemp e p esen e el su i-
mien o, pida en el momen o de la p ueba que se aleje el cáliz de la ama gu a (45).
También aquí el poe a, incapaz de cap a lo desde la inmedia ez y de pe manece
en él, pe cibe con ni idez que el su imien o es la o ma más al a de la ida y de la
in e io idad (46).
Nos in oducimos de lleno en la es e a eligiosa. Así como la es é ica i e en
el goce y la é ica se o ja en la lucha, la eligión madu a en el su imien o (47).
Kie kegaa d: agedia o eo anía 71
Remon ándose nada menos que a Feue bach, Kie kegaa d ase e a con o undi-
dad que el su imien o es esencial a la eligión (48). El azonamien o in en a e-
p oduci los pasos de una lógica impecable: la acción eligiosa se econoce po el
su imien o, el e dade o pa hos exis encial es á en elación con la exis encia, exis-
i es in e io idad y la in e io idad de la acción consis e en su imien o. Es echa-
men e inculada a lo eligioso, la conclusión supe a odos los ni eles exis encia-
les: el su imien o es la acción in e io más al a (49).
Kie kegaa d b inda dos acla aciones in e esan es. La comunión en e su i-
mien o y eligión no implica que es a úl ima enga que habla pe pe uamen e de
su imien o, ampoco magni ica los males o a e o iza con ellos, más bien debe
econ o a a a és del e dade o su i c eyen e (50). Po que es cie o, desde
o a e ien e, que su i en c is iano no equi ale a sopo a lo ine i able de modo
es oico, cual si es u iésemos an e un des ino, un hado a al, una deidad pagana,
sino que conlle a «padece la maldad» (51), conscien es y pe suadidos de que la
e dad ha de su i en es e mundo (52).
La igu a de Job, como pa adigma inigualable del jus o su ien e, le a ae i e-
sis iblemen e (53). No obs an e, como si emie a aleja se de su adición pe sonal
y amilia , Kie kegaa d p esen a el su imien o como sello dis in i o de la si uación
c is iana (54). Hace se c is iano supone ol e se absolu amen e in e io izado (55),
sin ol ida que el c is ianismo comienza a exis i pa a un homb e sólo en el su i-
mien o (56).
La e lexión eligiosa del lu e ano pie is a que e a Kie kegaa d no se de iene
en es e pun o. Ine i ablemen e su ge la cues ión de la culpa, donde se halla el
o igen del su imien o. Esa con icción no admi e dudas. Delan e de Dios, se
su e como culpable. Ello no elimina la ibulación, las en aciones, los in e o-
gan es ama gos como ¿cuál es la causa de es e mal conc e o: mi pecado, mi poca
e? ¿o se a a de me o su imien o e enal, común a o os mo ales? (57).
Kie kegaa d in oduce en es e ins an e una a ian e cu iosa, po adje i a la de
alguna mane a. La elación con Dios o igina un su imien o peculia (58) que
pod íamos de ini lo como di icul ad de ealiza lo e e no en el seno de la empo-
alidad. Explicamos. Siendo e dad que el su imien o enseña a hui del pecado
(59), lo p imo dial es iba en su as ondo de ini i o. El su imien o es ablece una
elación con mi elicidad e e na, luego debo es a a en o a lo de ini i o. Impo -
an e ba emo inal: la ince idumb e es a la e como el su imien o a la biena en-
u anza. Su i se o na en señal ca ac e ís ica de la elicidad enide a (60). Aun-
que esul e aus e a, la ó mula encie a una singula p es ancia: la poesía es ilusión
an es de la in eligencia, la eligión y la e nos anspo an al mundo de la pa adoja
que se halla allende la azón (61).
¿Po qué el su imien o inocen e no en a en el juego de la elicidad e e na?
Muy sencillo (y pa adójico): po que es án ausen es la culpa y el a epen imien o
(62). No debe p e e i se en odo es e discu so que «se pecado es el su imien o
más e ible de la subje i idad» (63). La cau ela nos ale a pa a no con undi «el
su imien o en el pecado» con un quodlibe como la angus ia o la culpa (64) que,
siendo sus anciales al suie o, no cons i uyen en es e pun o el cen o de nues a
p eocupación.
El su imien o lle a al homb e hacia den o, epi e Kie kegaa d (65), pe o ni

Ra ael La añe a
72
siquie a eso bas a (66). En ez de in e p e a el su imien o en cla e de agedia, al
como hacía G ecia y pese al a ac i o que eje cen sus onalidades sob e los espí i-
us e inados ( ambién sob e Kie kegaa d), en c is iano el su imien o ha de po-
de i i se como una au én ica eo anía, es deci , como un luga donde con no a-
ble segu idad y o al anspa encia (67) se mani ies a Dios.
Una solución así, aun conco dando con la adición c is iana, esul a un an o
simple (68). Po ello el pensado danés in en a i más lejos, pa iendo de una
objeción o mal con a la bondad de la P o idencia que pe mi e el dolo de los
inocen es (69) pa a e mina in oduciendo el ema del su imien o en Dios mis-
mo. Y lo hace de mane a dispa . En El concep o de la angus ia ae a colación unas
exp esiones de Schelling a p opósi o de «los dolo es de la di inidad» pa a nega
que ése sea un modo ap opiado de plan ea se el p oblema (70). Sólo el
Dios-homb e, po que ca ecía de culpa, pudo plan ea el po qué di ino del su i-
mien o (71). Ese su imien o en Dios iene una espues a que ompe con la lógica
ilosó ica ace ca de la di inidad: el amo (72). La solución pa ece á menos ex em-
po ánea, si compa amos a Dios con el aman e in eliz de los es e as (73). Pa a
comp ende lo mejo , bas a con eco da que el escándalo susci ado po la e en la
azón es semejan e al del enamo amien o y que el escándalo en su más pu a esen-
cia consis e en su i (lidende), en un su imien o de la men e (Sindslidelse) (74).
Siendo una pa adoja, el c eyen e sabe o c ee con since idad que el su imien o
a ec a ambién a Dios.
Has a es e ex emo alcanza la e lexión kie kegaa diana en o no al su imien-
o, siemp e a caballo en e lo es é ico y lo eligioso. Ello nos da pie pa a ce a
nues o es udio con un mínimo comen a io ace ca de odo lo expues o.
IV
Kie kegaa d imp esionó al mundo danés po la pulc i ud li e a ia de sus me-
jo es páginas, en e las cuales se hallan muchas de las ci adas. E i ando ei e acio-
nes supé luas, juzgamos necesa io ad e i que la suges ión poé ica de sus mag-
ní icos esc i os no compensa cie a al a de lógica en el hilo a gumen a i o en
o no al su imien o.
Al de alla con conocimien o de causa los a a a es de la escena g iega, Kie -
kegaa d insis e en de ende que el espí i u helénico conoce bien las penalidades
humanas, pe o no log a demos a po qué los hé oes ágicos son ajenos a la
culpa. En o a e ien e, el esc i o de Copenhague e leja magis almen e el con-
lic o de An ígona en e el debe social y su conciencia indi idual, mas sin llega
a o ece una esolución é ica al mismo. ¿Lo ese aba pa a el d ama de Ab aham
dubi an e en e la obediencia a Dios y el ins in o pa e no? (75). No lo sabemos.
Kie kegaa d dic amina con oda na u alidad la en aña más in e io , mejo
ceñida a la exis encia y de mayo conco dia con el su imien o de odo lo eligio-
so. Quizás po epudia el papel de apologe a no se de iene en apoya esos im-
po an es ase os con i encias o a gumen os p oba o ios. Ello susci a ine i able-
men e cie a so p esa en el lec o que se asoma sin p ejuicio a es os pasajes.
Buen conocedo de las di e encias de c i e io en e g iegos, judios y c is ianos
ace ca del las e de la culpa o iginal sob e cada indi iduo, Kie kegaa d eacciona
Kie kegaa d: agedia o eo anía 73
en lu e ano al en a iza el peso de la misma sob e la exis encia pe sonal. No se
de iene, po el con a io, en discu i su consis encia ni las dudas que sosegada-
men e exp esa an los lib os bíblicos. El asun o de la culpa ocupa un pues o p ee-
minen e en sus ob as (76). Bien pudie a habe uel o su mi ada a la la ga adi-
ción eológica que le p ecedió.
Siendo esencial, Kie kegaa d sólo desa olla ímidamen e el in e ogan e de la
inocencia su ien e an e Dios que con iene aspec os muy aliosos.
El mal y su po qué cues ionan en odas las épocas la exis encia de un Dios
bueno. Aquel plan eamien o clásico que negaba la exis encia de un Dios, si és e
no puede o no quie e e i a los males, sigue pendien e. El con encimien o de la e
kie kegaa diana no nos saca del enigma ni si e de excusa pa a no pene a de
lleno en an acucian e p oblema.
Tan dolo oso como ha sido y es el su imien o de los niños, Kie kegaa d
pod ía habe se mos ado más alien e en sus azonamien os y no e mina con-
o mándose con con ia la gua da de los inocen es a una p o idencia que cuida
de los li ios y de las a es (77), pe o pe mi e la mue e de an a c ia u a sin culpa.
La dignidad an e el su imien o, dada po e iden e has a en e los paganos, se e
p i ada de sen ido undamen an e, cuando se con empla el ho o acumulado po
los humanos en e a es as c ia u as.
Dios ambién su e en ellos. Quizás es lo más a inado que cabe insinua . Pe o
si alguien se a e e a habla así, ompiendo con oda la adición de la eodicea
occiden al que imagina a Dios siemp e eliz, sin isu a posible en él pa a la is e-
za y el dolo , en onces hab á que e o mula po comple o la comp ensión de
Dios y la isión de una biena en u anza pe manen e más allá de es a ida.
Es os apun es espec o a la e lexión kie kegaa diana sob e el su imien o no
empañan la se iedad ni la al u a de sus apo aciones. Sólo in en an o ece el ma -
co comple o en que pudie a y acaso debie a habe las desa ollado.
En úl ima ins ancia y pa a quien se ace que a Kie kegaa d, el asun o siemp e
pendien e es la opción en e asumi el su imien o como una agedia, en la in e-
lección que de ella hemos o ecido, o como una eo anía, algo bien a duo incluso
pa a los c eyen es más ecios.
NOTAS
(1) Exis en esis doc o ales no publicadas, como la de A. H. Khan, The T ea men o he Theme o
Su e ing in Kie kegaa d's Wo ks, McGill Uni ., Mon eal, 1973. En e los a ículos eseñables, menciona-
mos el de P.H. Tisseau, «Kie kegaa d e la sou e ance», E udes philoso-phiques, 18 (1963), pp. 315-322.
(2) C . El concep o de la angus ia, en S. Kie kegaa d, Samlede Vae ke , Gyldendal, Kobenha n, 1920
-36, IV, pp. 346-7, 364, 429.
(3) La p o es a o abia que des ilan sus ob as, ambién su Dia io, es á e e ida siemp e a la c í ica
de cie os abusos de la sociedad y con a las e gi e saciones del mensaje c is iano po pa e de la
Iglesia danesa. El conjun o de su p oducción li e a ia e leja, en cambio, poesía, dulzu a, inquie ud
i al, in imismo, eligiosidad, pasión in elec ual, e p o unda, amo a la exis encia.
(4) Más que a Es adios en el camino de la ida, nos e e imos a comen a ios de Kie kegaa d en el
Pos sc ip um, Samlede Vae ke , VII, pp. 271-287.
(5) C . S. Kie kegaa ds Papi e , Gyldendal, Kobenha n, 1968-1978, VIII-l, A, 504, pp. 227-228.
(6) C . La al e na i a, Samlede Vae ke , I, pp. 144-145.
(7) C . Ibid., p. 148.
Ra ael La añe a
74
(8) C . Ibid., p. 156.
(9) An ígona no año a, como Filoc e es, el consuelo de los o os. Al con a io, gua da con celo
su sec e o dolo . Ib., pp.156-157.
(10) «Una his o ia del su imien o». Co esponde a la ú ima pa e de la ob a Es adios en el camino de
la ida, cuyo í ulo eza ¿Culpable-no culpable? (c . Samlede Vae ke , VI, p. 197), como si apun a a a la
dialéc ica en e el su imien o é ico- eligioso ( inculado a la culpa) y el es é ico (unido a la inocencia).
(11) Ibid., p. 455.
(12) Del amo in eliz ya hemos hablado en R. La añe a, La in e io idad apasionada, San Es e-
ban-Uni . Pon i icia, Salamanca, pp. 190-197.
(13) El su imien o de los inocen es cues iona una y o a ez la jus icia de odo el o den es able-
cido (Edipo ey lo enca na a las mil ma a illas), el de echo a una ida eliz y, como e emos, la exis-
encia misma de Dios.
(14) En el caso de Sóc a es las ap eciaciones di ie en, pe o la agedia sigue siendo g iega, es
deci , de g an pena y meno dolo , no en ano el maes o g iego de la i onía es pa a Kie kegaa d el
p o o ipo pagano del inocen e condenado injus amen e. C . Es adios en el camino de la ida, p. 441.
(15) Unicamen e An ígona se aden a un poco en el mundo del dolo po es a ex e namen e
ligada a los deli os pe sonales (Edipo, su pad e) y sociales (Polinice, su he mano) de los pe sonajes.
Lib ada pe sonalmen e de culpa, se asoma al uni e so de la angus ia que no es el suyo. Ibid., pp.
152-153, donde Kie kegaa d busca es ablece una elación es ic a en e pena, culpa, e lexión y an-
gus ia.
(16) En danés se en iende bien la elación de compasión (Medlidenhed) con su imien o (Lidelse).
(17) «La compasión en ese sen ido es á muy lejos de bene icia al que su e, más bien encub e el
p opio egoísmo (...) y si e de sal oconduc o pa a segui ansi ando po la supe icialidad». El concep o
de la angus ia, IV, p. 429.
(18) Ibidem.
(19) C . El concep o de la angus ia p. 428.
(20) C . La al e na i a, pp. 141-143.
(21) C . Pos sc ip um, p. 504. En cambio, lo cómico es la con adicción sin dolo . A p opósi o de
ello edac a Kie kegaa d una la guísima no a, llena de ejemplos, pa a mos a en qué sen ido lo cómi-
co es á lejano al dolo y la culpa. Ib., pp. 504-509.
(22) C . La al e na i a, p. 142. Lo é ico es se e o y du o.
(23). «¿Cómo puede ep esen a se lo es é ico, que es inconmensu able incluso pa a la ep esen-
ación poé ica? Respues a: i iéndolo. De ese modo alcanza un pa ecido con la música que sólo exis e
en cuan o incesan emen e se epi e, sólo en el ins an e de la ejecución». C . La al e na i a, II, p. 149.
(24) C . Papi e , VIII-1 A 259, p. 126. Es lo que sugie e el c is ianismo a odos, incluídos los
paganos e inc eyen es.
(25) Es a a i mación ca ece de esonancias nega i as. Incluso la co obo a al asegu a que el
su imien o o ma al homb e pa a la e e nidad. Con iene ad e i que nos encon amos en el ámbi o
de un «discu so c is iano» (muy bello, po cie o) llamado El E angelio de los su imien os. C . Samlede
Vae ke , VIII, pp. 391-395.
(26) Al Tilbli else e en Liden, og de Nod endige kan ikke lide, ikke lide Vi kelighedens Lidel-
se...». F agmen os de iloso ía, Samlede Vae ke , IV, p. 266.
(27) El ex o pe enece a Mellemspil, uno de los pasajes ilosó icos más densos y di íciles de la
ci ada ob a. C . F agmen os de iloso ía, Samlede Vae ke , IV, pp. 274-280.
(28) Tisseau ecue da con o as palab as esa isión « anscenden al» de Kie kegaa d: «el su i-
mien o es la exp esión de la he e ogeneidad con es e mundo; donde no hay su imien o, ampoco
exis e conciencia de e e nidad». C . P. H. Tisseau, «Kie kegaa d e la sou ance», p. 319.
(29) C . Espe anza de la e dad (un discu so edi ican e de 1843), en Samlede Vae ke , III, p. 27.
(30) P ecedido de una lamen ación sob e Job y ompiendo el i mo de La epe ición, Kie kegaa d
o mula una la ga y c uda equisi o ia hacia la ida en la que ei e a con onos mode nos odas las
cues iones del Cohele . C . La epe ición, Samlede Vae ke , III, pp. 261-265.
(31) C . Es adios en el camino de la ida, p. 280.
(32) C . T es discu sos en ocasiones imagina ias, Samlede Vae ke , V, pp. 267-8.
(33) C . El concep o de la angus ia, pp. 346-7.
(34) «...és e es el mis e io que se halla bajo la exis encia de la mayo pa e de los espí i us más
eminen es de la his o ia». C . Papi e , VIII-1 a 161, p. 79.
(35) Con inuación del ema de An ígona, donde e a a los a a a es amo osos de Ma ie Beauma -
chais, Doña El i a y Don Juan. C . La al e na i a, I, pp. 165-220.
Kie kegaa d: agedia o eo anía 75
(36) C . Pos sc ip um, p. 239.
(37) Ib., pp. 240-2 y 165-6.
(38) Ib., p. 166. La exp esión es li e al.
(39) Ib., pp. 437-438.
(40) C . Es adios en el camino de la ida, p. 259. Y ad ie e: «cuan o más se su e más se iene
sensación de lo cómico». Ibidem.
(41) Ib., p. 241.
(42) Ib., p. 260.
(43) «La in e io idad (el indi iduo é ico y é ico- eligioso) comp ende el su imien o como lo
esencial». C . Pos sc ip um, p. 424.
(44) Ib., p. 428.
(45) Lo que no deja de se una pequeña pa adoja, dice Kieke gaa d. Ib., p. 424.
(46) Ib., pp. 433-4. Es o lo e i ica ambién en el undado del C is ianismo. «Toda su ida es
su imien o de in e io idad». C . P ác ica del c is ianismo, Samlede Vae ke , XII, p. 159.
(47) C . Pos sc ip um, p. 275. Pe enece es a idea al la go comen a io de Kie kegaa d en o no a su
Lidelses-his o ie.
(48) Pa a co oba lo ci a la conocida ob a de L. Feue bach, Das Wesen des Ch is en ums. C . S a-
die , p. 483.
(49) C . Pos sc ip um, p. 422-3. El encabezamien o del apa ado lo anuncia odo: «Den exis en ie-
lle Pa hos' aesen lige Ud yk: Lidelse (La exp esión esencial del pa hos exis encial: el su imien o)». Ib.,
p. 420.
(50) Ib., p. 425.
(5l) C . P ác ica del c is ianismo, pp. 195-7.
(52) Ib., pp. 219-221. Es el signo de que nos encon amos an e la e dad au én ica. C . El Mo-
men o, N . 8, Samlede Vae ke , XIV, p. 322.
(53) Le dedica pasajes bellísimos, como el Discu so Edi ican e i ulado El Seño lo dio, el Seño lo
qui ó, bendi o sea el nomb e del Seño , Samlede Vae ke , IV, pp. 24.
(54) C . Papi e , X-4 A 630, p. 444-6. Kie kegaa d g adúa la si uación: po que su es, Dios e
ama; po que Dios e ama, e oca su i . Ib., X-4 A 593, p. 410. Se a a de un signo de Dios.
(55) En uno de sus Blada ikkle lo o mula con mayo o undidad: «Esencialmen e el c is ianismo
es in e io idad». C . Samlede Vae ke , XIII, p. 475. Sub ayado suyo.
(56) C . Papi e , X-5 A 96, pp. 110-113, con algunos juicios an i é icos sob e Lu e o.
(57) C . Papi e , IX A 333, pp. 189-192.
(58) C . Papi e , VI A 46, pp. 18-20.
(59) C . Papi e , VIII-1 A 85, pp. 42-43.
(60) C . Pos sc ip um, p. 445.
(61) Ib., p. 446
(62) Ib., pp. 524-525.
(63) Ib., p. 266.
(64) Ib., p. 255. La nada p oduce angus ia, pe o el su imien o en la exis encia obedece a o os
esquemas.
(65) C . El e angelio del su imien o, Samlede Vae ke , VIII, p. 398.
(66) Aunque es lo mínimo: «¿Cómo pod ía Dios enjuga us lág imas, si no has llo ado?». C .
Una his o ia del su imien o, Samlede Vae ke , VIII, p. 232.
(67) Indispensable pa a la in e io idad (C . Pos sc ip um, p. 241), sólo la anspa encia log a la
undamen ación del yo en Dios. C . La en e medad mo al, Samlede Vae ke , XI, p. 219.
(68) Kie kegaa d pe cibe con cla idad la insu iciencia de la p opues a « eo ánica» del su imien o.
Po eso di á: ni siquie a que Dios se uel a pob e o su ien e esuel e los in e ogan es c uciales, ya que
en sen ido es ic o la pa adoja consis e en que Dios se hace homb e indi idual (e enkel Menneske). C .
Pos sc ip um, p. 587.
(69) Pa a no nega su e en la P o idencia ni la ealidad del su imien o, Kie kegaa d osa deci
que Dios se compo a «de un modo ex año». C . Papi e , IX A 382, p. 224.
(70) A no se que se desee e a a igu adamen e el impac o del pecado en la humanidad. C . El
concep o de la angus ia, pp. 364-365.
(7l) C . VIII, p. 414. Fo mulado en medio de una «angus ia de mue e», lo que da a en ende el
dolo humano con mayo in ensidad que el «Dios mío, Dios mío, ¿po qué me has abandonado?»,
pese a lo mucho que es e g i o imp esionó a Lu e o. C . El concep o de la angus ia, p. 465.
(72) C . F agmen os de iloso ía, Samlede Vae ke , IV, p. 226. Es a solución, si uada en el con ex o de