di icul ad que iene ma cada po el lenguaje mismo de Vico, que en i aliano o ece dos di i-
cul ades pa a la aducción, señaladas po el p opio Pompa: “su sin axis [...] ex emadamen e
compleja” y la longi ud de muchas de sus o aciones; y, en segundo luga , la “pe sonal” e mi-
nología de Vico. Ambos de ec os pa a la aducción son sol en ados po Pompa en pos de con-
segui un ex o que p e ende se iel al signi icado de Vico y esc i o en un inglés “cla o” pe o
no “idiomá ico” (p. xl ii). El esul ado es el de una cuidada aducción ilosó ica ealizada po
un ilóso o conocedo a ondo del pensamien o y de la ob a de Vico, que además ya ha adu-
cido al inglés o os ex os iquianos (Vico: Selec ed W i ings, Camb idge, 1982) y que es un
especialis a en la Scienza nuo a, a la que dedicó en 1977 un impo an e y conocido es udio
( ambién aducido al i aliano), eedi ado po segunda ez –en edición e isada y ampliada–
en 1990 (Pape back Edi ion, Camb idge, 1990). Incluye Pompa, además de su es udio in o-
duc o io (pp. xix-xxx iii), una c onología (xxxix- xli ), la e e ida No a como edi o (pp. xl -
xlix) y o a no a de bibliog a ía comen ada (l-l i), además de un opo uno “glosa io” de é -
minos (l ii-lxi ), y un Índice e minológico (pp. 291-302). Una sob ia y bella edición que o e-
ce al lec o en inglés o o ex o iquiano con el que i comple ando la bibliog a ía de Vico en
lengua inglesa. Hemos de aco da con un ecien e ecenso (Gino Bedani, de la Uni e sidad
de Gales, Swansea), que es a aducción de la Scienza nuo a de 1725 “is a majo con ibu ion
o he English-speaking wo ld o Vico s udies” (New Vico S udies, XX, 2002, p. 110). Tal ez,
de camino, si a pa a p omo e una nue a aducción de la edición de 1744, que e ise a ondo
aquélla de Be gin y Fisch de 1948 ( eed. con e isión pos e io men e), de ecuen e uso en el
ámbi o iquiano anglo-ame icano.
En lo que a noso os –hispano hablan es– nos concie ne: p ocu émonos ya una aduc-
ción iable de es a Ciencia Nue a de 1725, que enue e la olun a iosa, pe o poco e ec i a
ni c í ica, aducción que ealiza a en los años 40 José Ca ne . Es una an igua aspi ación del
Cen o de In es igaciones sob e Vico, que espe amos e cumplida en un u u o p óximo.
***
New Vico S udies 17 (1999) y 18 (2000)
po Pablo Badillo O’Fa ell
[Reseña / Re iew: New Vico S udies, 17, 1999, The Ins i u e o Vico S udies,
A lan a, pp. 155; New Vico S udies, 18, 2000, The Ins i u e o Vico S udies,
A lan a, pp. 155.]
Los ascículos co espondien es al in del milenio de es a
benemé i a e is a no eame icana se ca ac e izan po la suma
di e sidad de asun os y pe spec i as p esen e en las di e en es
colabo aciones, que son analizadas asimismo con la he e ogenei-
dad de ines y mé odos que ca ac e izan a es a publicación.
El núme o de 1999 se ab e con dos a ículos, cuyos au o es
son Isaiah Be lin y Pe e Bu ke, que cu iosamen e ue on publica-
dos p e iamen e en aducción cas ellana en el lib o coedi ado po
el que es o esc ibe Isaiah Be lin. La mi ada despie a de la his o-
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ia (Ed. Tecnos, Mad id, 1999), en los que se pueden ap ecia las di e encias de pe spec i-
as de es os dos au o es sob e el pensamien o iquiano, aunque desg aciadamen e no pudo
con e i se en au én ica discusión in elec ual po que cuando Bu ke “ esponde” a la c í ica
ealizada po Be lin és e lamen ablemen e ya había allecido.
El a ículo que le sigue es el de Joseph Mali sob e “Sensus communis y Bildung. Vico
y la ehabili ación del mi o en Alemania”, en el que se aza un amplio análisis y desa ollo
de la conside ación y el papel que el mi o desempeñó du an e un la go pe iodo his ó ico en
el pensamien o alemán.
El pun o de a anque, po o a pa e bien conocido y de endido po muchos, es el que
conside a a Vico como p eceden e de una se ie de pensado es, que pueden si ua se en un
amplísimo abanico, yendo desde au o es de simpa ías ascis as, como Gen ile, has a au o-
es si uables en la cla a es i pe del onco libe al, como Michele , C oce o Be lin. Todo lo
cual es ob io, pe o asimismo, y como ya sub ayó Pie o Pio ani, esul a ano clasi ica a un
pensado en una de e minada ipología polí ica, pe o además si el pensado es á ocado po
el genio en onces se á imposible adica lo en una de e minada ca ego ía que ue a ca ac e-
izada po asgos y c i e ios di e en es a los usados po él mismo.
La an e io conside ación iene al caso po que es e iden e que no hay la meno duda
de que el mi o juega un papel de g an impo ancia en la ob a iquiana. Y es aquí donde Mali
sub aya la exis encia de posibles pa alelismos en e los plan eamien os del napoli ano y algu-
nas pe spec i as man enidas po So el. En es e plano es ob io que la conside ación iquiana
del mi o puede conduci , como e lejo y consecuencia, a una es e ización del hecho polí ico,
lo que se iene a ep oduci con pos e io idad po pa e de las au o es ascis as. En buena
mane a la p e ensión del a ículo consis e en el análisis po los es udiosos alemanes de la
in e p e ación ascis a de la mi ología de Vico, y así podemos encon a nos con au o es como
Meinecke, Ho kheime y Benjamin, que pa en en su es udio del g an espacio ocupado po
el mi o en la ob a iquiana, y la asunción del p o agonismo del mi o po los ascis as.
T as un eco ido ambién po o as apo aciones eó icas en es e es udio del hecho
mí ico, se de iene en la cla a apa en e di e encia en e eacciona ios y conse ado es en la
época nacionalsocialis a, ya que muchos de los úl imos e an con a ios a dicho égimen polí-
ico, aunque al echazo, según Mali, e a en buena mane a sólo apa en e, ya que ambos habí-
an bebido de la misma uen e, que no e a o a que el i acionalismo omán ico.
Po úl imo hay que des aca las esis de au o es como W.F. O o y E. G assi, especial-
men e la sos enida po és e úl imo ya que ap ecia en Vico la exis encia de un pensamien o
in eg a i o, en cuan o se de iende la in eg ación en el pensamien o iquiano de lo i acional
y lo acional, de lo ópico y lo c í ico, en la ph ónesis, en la p uden ia, en un palab a en lo
que el napoli ano denomina coscienza. De aquí la p o unda di e encia, aun admi iendo la
indudable u ilización del pensamien o iquiano sob e el mi o po pensado es ascis as, en e
el pensamien o o iginal del au o y la de o mación ul e io .
O o a ículo que apa ece en es e núme o es el de Es e e Mo e a sob e “Vico y el an i-
undacionalismo”, en el que en e al undacionalismo de endido po Desca es, que busca
una se ie de ideas simples sob e las que cons ui el á bol del conocimien o, Vico sos end á
un camino absolu amen e di e en e al apoya se esencialmen e en la a iedad de los modos
men ales, siendo jus amen e es a peculia idad la que lo hace an a ac i o pa a el pensa-
mien o ac ual.
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La he e ogeneidad de asun os que decíamos al comienzo es á p esen e en es e núme-
o se mani ies a en las apo aciones de Sco Samuelson sob e “Finnegans Wake de Joyce y
el dicciona io men al de Vico” y F ances S. Connelly “El signi icado enca nado. La eo ía
de las imágenes de Giamba is a Vico”.
El p ime o de ellos, siguiendo en la línea que ya azó Samuel Becke de ap ecia
una cla a eminiscencia iquiana en es a peculia ob a de Joyce, man iene que el modo en
que se esc ibió Finnegans Wake hay que encon a le su explicación en la ob a iquiana, más
allá del aspec o pu amen e o mal que sos iene que las cua o secciones que iene es a ob a
ienen a se p oyección de las cua o edades azadas po el napoli ano, sino que la iloso-
ía iquiana apo a además una cla e explica i a a la ob a del i landés en especial basada en
sus nociones del uni e sal imagina i o, en el dicciona io men al y en el pensa co po al-
men e ca ac e ís ico de las p ime os indi iduos. En el p ime ámbi o Mo e a des aca el
pode de la an asia, que u ilizado po los pueblos p imi i os cons i uye un lenguaje de uni-
e sales imagina i os, en el que odo lo que es á en el mundo es iden i icado como un dios.
Es e lenguaje les si e a ellos en el mundo po que de i a, como odos los lenguajes lo hacen,
de lo que Vico llama el dicciona io men al, el “lenguaje debajo del lenguaje” que o ma el
sen ido común de la especie humana en su conjun o.
Sin la exis encia de una unidad imagina i a que subyazca al lenguaje, odo pensa-
mien o llega ía a se disolu o y ca en e de sen ido, y en buena o ma, según Mo e a, la labo
de Joyce en Finnegans Wake es usa nues o osilizado lenguaje de concep os, un lenguaje
disolu o p opio de una época caó ica, pa a o ma una base su icien emen e ica pa a que los
uni e sales imagina i os uel an a la ida de nue o.
El a ículo de Connelly decla a en las p ime as líneas su in ención, que no es o a que
la de conside a la Scienza Nuo a de Vico como una undamen ación al e na i a pa a el
es udio de las imágenes, y pa a ello pa e de la idea de que Vico elabo a una ap oximación
a la c eación cul u al del signi icado, lo cual esul a ha o pe inen e en un mundo cada día
más global, o si se p e ie e más plu al.
Es cie o que la impo ancia de la pe spec i a iquiana ha pe manecido du an e mucho
iempo oscu ecida, en e a la eo ía de Winckelmann, po pone un caso a que ípico, y ello en
buena pa e se ha debido al a aque que el napoli ano ealizó con a las co ien es dominan es
de acionalismo ca esiano. Po que, como man iene Connelly, a pesa de que la Scienza Nuo a
no es ableció di ec ices es é icas, ni se e i ió di ec amen e ni a la o ma, ni al es ilo, ni al a e,
lo que es asimismo ob io es que lo concedió a la imagen un papel p imo dial an o en elación
con el p ime lenguaje cuan o como si io pa a la o mación de la comunidad.
En la Scienza Nuo a la me a de Vico ue aza el mapa de los pa ones eme gen es de
la cul u a y la c eación de un cue po común de conocimien o y memo ia colec i a, los cua-
les jun os con o man los lími es de un pueblo. Su eo ía de la cul u a ue una de p o unda
inmanencia, en oposición adical a la sos enida po el idealismo alemán al con igu a la his-
o ia del a e y la es é ica en ese pe íodo.
Hay que pensa de qué o ma Vico se a a opone a los plan eamien os sos enidos po
Wincklemann, po pone el ejemplo an es e e ido, ya que mien as és e habla de las o mas
pu as y de una p og esi a his o ia del es ilo, siemp e cons uido sob e un clasicismo uni-
e sal g iego, Vico echaza en cambio el modelo pla ónico de un uni e so pu o y supe io
de ideas, y de iende en cambio que los p incipios undacionales del conocimien o humano
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no ue on las ideas sino los uni e sales an ás icos, uni e sales imagina i os que die on li e-
almen e o ma al pensamien o. Y a mayo abundamien o, Connelly sos iene que lo que e a
conocido y con sen ido e a desa ollado desde la expe iencia di ec a de un pueblo. Es a es
la esencia del céleb e p incipio iquiano e um e ac um con e un u .
Así mien as que los uni e sales imagina i os o ma on el sabe ca ac e ís ico de las
dos p ime as edades, la de los dioses y la de los hé oes, el uni e sal in eligible ue la o ma
ca ac e ís ica de la e ce a época, la de los homb es. Y así el p opio Vico ca ac e izó el paso
de la imagen a la palab a como un p oceso no p ecisamen e de abs acción, sino de una des-
co po eización; aho a bien, es os pode es de abs acción no a anza on sin una pé dida, pa -
icula men e en la disminución de la imaginación.
Como, en buena o ma concluye Connelly, hay dos peculia idades ompedo as en el
pensamien o iquiano desde la pe spec i a his ó ica, siendo la p ime a la del p o undo y o i-
gina io papel concedido a a las imágenes como p ime as po ado as de signi icado y enca -
nado as de los dis in os opoi que p opo cionan la undamen ación a la cul u a humana. La
segunda es el luga cen al o o gado a los elemen os isuales, desechados du an e la go
iempo a un luga secunda io, únicamen e al ámbi o de lo o namen al.
Es e iden e que con es os plan eamien os se encuen a en Vico una isión de la eali-
dad y del pensamien o en la que el papel de las imágenes pasa a ocupa un luga absolu a-
men e desconocido has a ese momen o, y que ab e pe spec i as sumamen e ú iles a la pe s-
pec i a a ís ica del mundo ac ual.
A es os a ículos sigue una amplia discusión c í ica, i mada po Donald Philip
Ve ene, e e ida a la conocida como edición Penguin de la Scienza Nuo a. Pa a ello el pun o
de a anque es la compa ación con la aducción de Be gin y Fisch, comenzada en 1939 y
publicada en 1948 po Co nell Uni e si y P ess. A pesa de la u ilidad de una nue a a-
ducción, pa a acomoda el lenguaje a los lec o es ac uales, así como po mo i os económi-
cos apa ecen muchos pun os en los que la c í ica se impone cla amen e al elogio. A es a sec-
ción le sigue la habi ual de c í ica de lib os.
El núme o del año 2000 se ab e con una a ículo de Donald R. Kelley sob e “Vico y
la a queología del sabe ”. Es e ilus e his o iado de las ideas nos lle a, de la mano de Vico,
a la búsqueda de las aíces que undamen an y explican el sabe , y así podemos con empla
cómo pa a el napoli ano los o ígenes de la adición ilosó ica podemos halla los en el sabe
poé ico, mí ico y bá ba o.
De es a o ma, siguiendo una se ie de hi os en los que se a de eniendo, Kelley a i ma
que lo que Vico buscaba e a ansmu a el sabe an iguo a la mode na ciencia, es deci , eha-
ce la c eación de Dios a a és de los pode es de la memo ia y la imaginación así como de la
azón. Y así, a i ma nues o ilus e his o iado , és a ue la implicación del amoso p incipio
del e um– ac um, que se encuen a al inal de la ieja eo ía del conocimien o del hacedo .
Todo ello conduce a que, según Kelley, la Scienza Nuo a de Vico descanse sob e una
pa adoja. És a es undamen almen e aquélla a os ada po los mode nos his o iado es de la
iloso ía, cual es la de econcilia sus p oyec os concep uales con la his o ia, se con llega a se .
No obs an e, a pesa de que los his o iado es secula es pueden desap oba lo y p ocu-
a acomoda a Vico a los clichés del mode nismo, Vico siemp e abajó den o de un a ma-
zón p o idencial que oma a la di inidad como su pun o de pa ida y de llegada. La Scienza
Nuo a siguió un camino singula muy cong uen e que a lo que aspi aba e a a econs ui el
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pe ec o sabe pe dido después de la caída. Po que, no obs an e las aspi aciones de au o es
mode nos y pos mode nos con la igu a de Vico, en p ime luga ya él a i mó que “el que
no es pío no puede se e dade amen e sabio”, de lo que se deduce que el que no oma la
eligión y el mi o en se io no pod á se e dade amen e cien í ico, pe o además ya en el De
men e he oica sos u o que el “p incipio del sabe es el emo de Dios”, lo que pa a Kelley
supone el comienzo de oda la doc ina de Vico, así como su in.
El a ículo de B ian K. Axel, “Joyce y Vico sob e his o ia y coacción”, analiza el papel
que ambos au o es conceden a la ábula y la posición que és a juega en las eo ías de la coac-
ción de ambos como una he amien a de o den y de escape/ ascendencia espec o de las ue -
zas sociales y di inas en el mundo que i imos. Hay múl iples ejemplos ilus a i os de di e-
en es ipos de coacción, y la ábula misma puede llega a se una pa e de es as de es as o mas
disciplina ias de las mane as más complicadas. Hay que deci , asimismo, que ambién la ábu-
la puede unciona sub e si a o ansg esi amen e pa a escapa o ascende la coacción.
O o pun o impo an e analizado po Axel es la elación en e P o idencia y Caosmos
en las ob as de Vico y Joyce, y pa a ello se enca ga de aza la dis inción básica en e
ambos, a i mando que mien as la p ime a consis e en un modelo de o den acional, bene-
olen e que es á in e esado exclusi amen e en la supe i encia y el desa ollo de la aza
humana hacia el más al o bien, po lo que la P o idencia es una coacción impues a al hom-
b e pa a su p opio bien, el Caosmos consis e en un modelo de c isis e e na ipi icada po la
coexis encia indi e en e de un o den mal econocido en el deso den. El Caosmos es, po
an o, una coacción pa adójica impues a al homb e, nihilis a e i acional, la cual, condu-
ciendo al homb e a encon a la o ma, demanda lo imposible. A pesa de las di e encias e i-
den es que se pueden ap ecia en las posiciones de ambos, en los concep os e e idos, esul-
a común a ambos la cla a yux aposición de ábula y polí ica, aun cuando ella lo es sólo en
el pun o de pa ida, ya que pos e io men e encon a emos di e gencias en la idea de que
odas las ins i uciones ci iles enca nan las e dades e e nas de la P o idencia o el Caosmos
y dominan a los se es humanos con o me a sus p incipios o no p incipios. Aquí en conc e-
o hallamos di e gencia en e ellos.
Pa a pone es o en cla o, aunque pueda se de o ma un poco c uda, se puede deci
que el símbolo iquiano de la P o idencia es luz, al menos en el con ex o de la lec u a que
le concede Axel, mien as que no obs an e se el Ulises joyceano un lib o que puede se
conside ado como el Lib o del Día, el símbolo del Caosmos ijado po Joyce es un símbo-
lo de oscu idad, como puede ap ecia se de o ma mucho más cla a en Finnegans Wake.
Podemos conclui a i mando con Axel que pa a él los di e en es es adíos azados po
Vico, aun cuando sean una cons ucción pu amen e polí ica, llegan a es a espacialmen e
in e conec ados en un pe iodo de iempo singula , mien as que de o ma con a ia a es a
a i mación en el pe iodo mode no los di e en es es adíos es án je á quicamen e o denados
y alo ados.
El a ículo de Oli ie Remaud “El i mo de la His o ia: Na u aleza, lenguaje y polí i-
ca en la Scienza Nuo a de Vico” pa e de la a i mación de que la ob a magna de Vico p e-
sen a una es uc u a íp ica de la his o ia. Y ello se mues a en que el cu so de las naciones
que p ocede uni o memen e en un cons an e e inin e umpido o den de causas y e ec os, se
o ganiza con o me a una co espondencia igu osa en e es ipos de na u aleza, es ipos
de lenguaje y es ipos de au o idad. Pe o si uno, a i ma Remaud, se queda sin más es a a i -
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mación inicial, co e el pelig o de e en ello una especie de an eceden e sin más de la eo-
ía de los es es adios de Com e.
La di e encia, a pesa de las apa iencias, es p o unda po que lo que p eocupa a Vico
es el p oblema de una his o icidad cuya p og esi a ealización equie e una comple a eo -
ganización de las elaciones sociales y polí icas. Es a his o icidad se a a desa olla a a-
és del con lic o en e la mul i ud y los nobles y a a conclui po alo a el p incipio de
de echo como accesible a odos. Tales son –a i ma Remaud– , en pocas palab as, los p ole-
gómenos a la his o ia de la libe ad cuya ley de sucesión de las di e en es edades ep esen-
a, en la Scienza Nuo a, su decla ación o mal, o su exp esión pedagógica.
El plan eamien o que Remaud desa olla en el a ículo es busca la o ma de enlaza
la posible elación en e ida polí ica e his o ia del lenguaje. Ahí Vico sos iene que hay es
es adíos de la na u aleza consecu i os –di ino, he oico y humano– con es o mas di e en-
es de gobie no – eoc á ico, a is oc á ico y mix o democ á ico-moná quico– a las que
co esponde án asimismo es o mas di e en es de lenguaje, cuales son el di ino, el he oi-
co-emblemá ico y el humano.
Pe o as es e plan eamien o su ge una cues ión de amplio calado, ya que el é mi-
no na u aleza iene en Vico múl iples ca as, y po ello odo depende á de lo que cada uno
ponga en ellas; y así cabe ap ecia cómo Vico a i ma que “po necesidad de la na u ale-
za” los p ime os pueblos ue on poe as. El uni e sal imagina i o es aquella p opiedad del
lenguaje po la cual la poesía de los p ime os homb es hace de los cielos una sus ancia
animada que les habla, la cual ellos aducen po medio de un lenguaje onoma opéyico y
co po al.
En cie a o ma el i ine a io que p opone Remaud es in en a segui el o al desa ollo
del lenguaje y, como e lejo del mismo, de la polí ica, eniendo como sopo e y undamen-
o del mismo la idea de na u aleza. Po ello se puede con empla la e olución de ambos
siguiendo la di e en e pe spec i a sob e la na u aleza, y así Remaud se de iene con g an
acie o en la ans o mación del de echo omano, en sus di e en es aspec os esenciales y
no ma i os, sob e la base del gi o exis en e en la idea de equidad na u al, así como en la
exis encia de dos di e sas concepciones de la na u aleza, siendo es os elemen os en los que
Vico puso odo su én asis. A su ez, el uso imp escindible de las leyes en odos es os cam-
bios, deja cla o que exis e una sue e de pa alelismo en e la ley de e olución del lenguaje
y su uso polí ico, así como que el uso básico y p ime o de la idea de na u aleza en odo el
edi icio eó ico iquiano es su icien e pa a si ua la iloso ía polí ica del napoli ano en el
cen o de una iloso ía de la his o ia.
Siguen dos b e es apo aciones de James Ashley sob e “Vico y la e lexión pos mo-
de na”, ema ya muy a ado con las más he e ogéneas pe spec i as, y de Tho a Ilin Baye
sob e “El u u o de los es udios sob e Vico: Vico en el in de siglo”, en el que se hace un
b e e análisis de aquellas pe sonas, luga es y e en os que en los úl imos compases del siglo
XX ponen de mani ies o la i alidad de la ob a y el pensamien o iquianos.
Se cie a el ascículo con las habi uales c í icas y no icias de lib os.
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